QUINTO DOMINGO EN CUARESMA...

QUINTO  DOMINGO EN CUARESMA… Año A, Ezequiel capítulo 37, versículo 1 al 14, Romanos capítulo 8 versículo 6 al 11, Evangelio de San Juan capítulo 11 versículo 1 al 45.

El profeta Ezequiel comparte una visión esperanzadora para el pueblo  de Israel. El tema central es la visión de la futura Resurrección. Los huesos secos simbolizan la ausencia de Esperanza pero es claro que solo Dios restaurará su antigua condición y retornaran a la vida. La Esperanza no se puede perder porque es don del Amor de Dios. Es para el profeta la restauración de Israel por parte del Mesías. Es una recreación literaria que nos conduce a afirmar  en potencia la Resurrección universal. Es pues tema profético en Israel elevando la concepción de restauración y dejando a un lado la mera vuelta o retorno a la tierra de sus antepasados una vez superada la Diáspora, desde luego su mensaje concluye con una aseveración “el profeta ubica su visión en Babilonia” para adentrarse en una definición de carácter existencial citando el espíritu del Salmo 104 versículo 30: Envías tu soplo y son creados y renuevas la faz de la tierra. Dios traerá a su Pueblo a su anterior posesión estableciendo una Alianza que no peligrará más porque la muerte no será un obstáculo ya que ella y los enemigos serán destruidos definitivamente. Es para nosotros la oportunidad de revisar como estamos trabajando nuestra madurez espiritual para afrontar desde esa perspectiva las dificultades que nos rodean y no permitir que nada nos separe de Dios y su Gracia.

El apóstol Pablo en Texto citado de la Carta a los Romanos nos habla sobre las dificultades y rivalidad que se presentan en la vida del Creyente y como el “espíritu y la carne” a pesar de ser una Unidad existencial se enfrentan y cada uno busca satisfacer sus inclinaciones y tendencias. Es por demás un llamado a asumir con responsabilidad los retos y compromisos del seguimiento de Cristo en nuestras vidas sin perder de vista que hemos sido llamados por Cristo… Queda claro que la muerte es consecuencia del pecado que lastimó profundamente la esencia del ser humano y que en Cristo retorna la Inmortalidad para el bautizado. Nuestra Resurrección está íntimamente relacionada con la del propio Señor. Es una relación de dependencia es decir, que no es por mérito alguno de nuestra parte sino del Amor de Dios en su adorado Hijo y en el Espíritu de Entrambos. Nos incorporamos a Cristo Resucitado por medio del Bautismo. Es pues el Espiritu Santo el artífice en nosotros de la vida divina en Cristo Señor Nuestro… Hacer morir las obras del cuerpo es sujetar nuestro entendimiento a Dios y “proceder como a plena luz del día” citando a Romanos capítulo 13 versículo 13. Es la luz del Espíritu Santo  la fuente de Salvación en nosotros por la Sangre del Señor en la Cruz.

La visión Joanica sobre la Amistad entre Jesús y la familia de Lázaro nos permite dimensionar las escenas que a continuación nos describe. La enfermedad y muerte de Lázaro genera todo tipo de opiniones y posturas lo cierto es que la muerte no se constituye en “natural” y afecta todas las relaciones que el ser humano se plantea. La muerte es fruto del pecado y no de la Voluntad de Dios en el ser humano. Jesús enfrenta en su dimensión humana la muerte con la Esperanza de su conciencia en Dios. La muerte no es el final es apenas el inicio de las relaciones de características eternas entre Dios y el ser humano. La amistad es un vínculo que acompañará hasta la eternidad porque hace parte de la esencia relacional de las personas y como tal se potenciará en un conocimiento pleno delante de Dios. Es importante la “declaración de Fe” de la familia de Lázaro unida al Redentor  también y sobre todo desde la Fe. El milagro obrado es fuente que dará fortaleza a quienes lo presenciaron y se “conectaron” con el fenómeno y su contenido sobrenatural. Su dialogo con Marta hermana de Lázaro es reconfortante y esclarece las dudas naturales ante la muerte, es pues, el Señor la Esperanza cierta para el Creyente que inexorablemente experimentará la muerte.  Recordemos que la relación con el Resucitado será nuestra Resurrección. Una vez superado el dialogo inicial entra en escena María la segunda hermana de Lázaro, recordemos que María era el nombre femenino más popular en Israel. Su participación está bellamente asegurada con la expresión contenida en el versículo 28: El Maestro está ahí y te llama. Es un llamado existencial que nos recuerda al profeta Ezequiel cuando el Espíritu revive los “huesos secos”  entrando en ellos y transformando la totalidad de su Esperanza, pues aquí sucede de igual forma, es la Esperanza encarnada en el Señor la que da vida en abundancia…  Es importante tener presente que es en esta escena descrita por Juan el único Texto que nos habla de la profunda sensibilidad del Salvador al “llorar por su amigo Lázaro”.

 Hace cuatro días lo sepultaron, el número (4)  empleado (Cifra) habla de la imperfección de lo acontecido y como la intervención del Señor dejará en orden las situaciones y las vidas implicadas en ello. Es  por demás una gran paradoja que este milagro del Señor sirviera  en primera instancia para fortalecer la Fe de quienes estaban involucrados pero en segunda instancia  precipitaran la sentencia de muerte sobre Jesús así mismo lo indica el Evangelio en los versículos 45 al 48.   Queda como enseñanza para cada uno de nosotros que la muerte no es el final y que los valores y riquezas que nos definen como Imagen del Dios vivo nos acompañaran por toda la eternidad. 

ACCIÓN PROFETICA DE LA IGLESIA Y DISCURSO TEOLÓGICO.

DISCURSO  TEOLÓGICO  Y  ACCIÓN  PROFÉTICA  DE  LA  IGLESIA.

COSMOVISIÓN EN PROSPECTIVA.

La función profética es una cualidad que se manifiesta en el bautizado y muy especialmente en el Ministro Ordenado que leyendo el “signo de los tiempos” se adelanta a acontecimientos que señalan ya en presente la inclinación del futuro o porvenir… El fundamento profético se une a la denuncia que este hace de las estructuras injustas que generan esclavitud en el ser humano y que por decirlo de otro modo retrasan la manifestación del Reino de Dios en su Creación. El profeta no es otro que un aventajado lector de los tiempos conjugados, tanto en lo que sucedió ayer y las causas de esos sucesos para promoverlos positivamente en el presente o desvirtuarlos del hoy de nuestra historia personal o colectiva. El profeta ve en el futuro o porvenir una oportunidad para reafirmar el Señorío histórico de Dios así como su inmersión en los estadios y procesos de vivencias  más allá de la mera experiencia existencial de los bautizados. Es un visionario que afronta cada día y sus contenidos como determinantes de su propia realidad.  No es factible señalarnos como tal sino conocemos la historia de la humanidad y como se manifiesta Dios sin alterar el rumbo de los sucesos orquestados por el ser humano pero sin que ello impida la Luz y Gracia de sus dones presentes. Esta manifestación es fácil de percibir en la vida y la escogencia de los profetas y patriarcas del (A.T) donde la elección de Dios derriba cualquier tipo de estereotipo o limitación tanto física como psicológica. Se habla mucho sobre la dificultad  de Moisés para hablar con claridad pero lo que pasamos por alto es la misma significación de sus palabras que no obedecían al lenguaje humano sino a la Voluntad de Dios. Oseas el profeta nos dice que su vida se convirtió en un signo que lee profusamente el presente de su pueblo y las consecuencias de sus acciones… Oseas encarna la fidelidad a Dios muy a pesar de los pecados personales y colectivos. Oseas el profeta  es un símil vivo de la Sociedad de su época y voz de su conciencia. Pero no olvidemos que el profetismo se encarnó en los vecinos de Israel desde siglos atrás, basta con hablar de los profetas del Siglo XI antes de Cristo en Biblos como en Jamá. Hombres y mujeres que sabían leer el signo de su tiempo y conjeturar sobre su porvenir. Es pues, el profetismo un análisis de los acontecimientos y sus consecuencias vistas o por ver. En cuanto a los profetas de las Sagradas Escrituras,  sus vidas ejemplarizaron el contenido de sus palabras y conducta.

Para continuar con esta cuestión diremos que en Israel existían dos principios que daban autenticidad a una profecía y son:

·         Su cumplimiento (Jeremías capítulo 28 versículo 9 y Deuteronomio capítulo 18 versículo 22). Miremos el Texto de jeremías: Si un profeta profetiza la paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, se reconocerá que le había enviado Yahveh de vedad.

·         Conformidad con la doctrina expuesta (Yahvista). Igualmente citamos a (Jeremías 23,22 y Deuteronomio 13: 2-6). Una vez más el profeta nos dice: Pues si asistieron a mi consejo, hagan oír mi palabra a mi pueblo, y háganle tornar de su mal camino y de sus acciones malas.

La fuerza del mensaje debe estar coherentemente relacionada con la forma en la que las Escrituras educan nuestra conciencia religiosa y nuestras acciones. Es necesario que el profeta se actualice para emitir juicios acertados sobre la realidad que percibe. Es una necesidad latente asumir que la historia se ha instrumentalizado a favor de la misma revelación y que cada uno de los acontecimientos  descritos se viven casi que atemporalmente por corresponder a sucesos humanos bajo el signo de la Gracia y paradójicamente del pecado que limita la claridad a la hora de percibir el fruto de la profecía. La historia es un poderoso aliado a la hora de analizar acciones y sus consecuencias. Ejemplo sería lo acontecido con Napoleón al intentar invadir la tierra de los Zares y como el ejército ruso en su retirada cortaba cualquier posibilidad de alimento y refugio  a los invasores, esto era desastroso si consideramos que la invasión y retiro de las tropas napoleónicas se produce en una tierra que posee los inviernos más fríos del planeta y dada su extensión  fue una derrota anunciada y vivida… Décadas después Adolfo Hitler, invadió Rusia y se enfrentó a la misma estrategia de defensa  que diezmó sus tropas y terminaron derrotados. La historia sentó un precedente y Hitler no supo leerlo e interpretar su incidencia en el futuro, pues un profeta debe saber leer el pasado y concretamente su actualización.

En América Latina los profetas se enfrentan a las situaciones que marcaron la vida del Continente hace siglos como por mencionar simplemente la invasión y depredación española donde una Nación poderosa  se apropia el Derecho de los más atrasados. Si bien los nativos tenían su Cultura y Ciencia no podían hacer frente a los venidos de Europa. Lo mismo está aconteciendo hoy cuando nuestra cultura es absorbida por modismos, jerga, música, alimentos, armas, vicios, entre otros que llegan de latitudes más poderosas produciéndose un choque cultural donde siempre perderá el más vulnerable, y sobra decir quién es. Ante este panorama la misión profética de la Iglesia debe sembrar Esperanza y promover los valores que nos definen como cristianos y hermanos bajo la Gracia de un mismo Padre. El anuncio profético de Jesús superó cualquier resistencia al llamar a Dios Padre y en sintonía de sus enseñanzas y anuncio hoy llamamos atrevidamente a Dios Padre de todos los vivientes. En cuanto a la Esperanza se debe reforzar por una visión de la historia actualizada bajo el signo de la Gracia y empoderada bajo el peso de la Cruz… El clérigo de esta Iglesia se convierte en un propagador de Esperanza en medio de una Sociedad violenta y que desprecia la vida como Imagen del Dios vivo. El gran reto para este Siglo seguramente es la construcción de la Paz a todo nivel y que esta pueda compensar toda expectativa. Paz interior, exterior, social, económica, política, etc. No es solo una Paz de ley y Norma sino una Paz cristiana cuyo artífice es el Señor y la humanidad. El Ministro Ordenado es un propagador de Esperanza y respeto por la vida y bienes de los demás sean sus feligreses o no… La Paz como esencia del mensaje sereno que se comunica libremente es abarcante y configura tanto la percepción como la respuesta del Creyente. No hablamos de nuestras limitaciones sino del Poder Dios en nosotros y en la humanidad.  Nuestra coherencia no corresponde a postulados individuales sino a los más altos principios de Unicidad de la Madre Iglesia. Nuestro anuncio estará centrado en el anuncio del Reino de Dios  y su Justicia no en manifestaciones mediáticas de lo sobrenatural así percibido por nuestra sugestionable imaginación intelectiva. Ya no es la Zarza ardiendo la panacea de su manifestación sino un corazón contrito y obediente que ama y es amado por su Dios. Claro está que para muchos bautizados es más fácil separar las aguas o caminar sobre ellas que apartar el corazón del mal camino. Nosotros no podemos bajar la guardia, por el contrario, debemos continuar muy atentos y leer con Fe y Amor los tiempos de nuestro presente y realidad. Nuestro anuncio está matizado por la Misericordia de Dios que se apiada de cada viviente.

ANUNCIO  E  IDEOLOGÍAS.

La sucesión de los tiempos modernos acelera gravemente los acontecimientos de la Sociedad y moldea apresuradamente la Cultura. En los últimos 60 años hemos asistido a cambios dramáticos en la Sociedad Universal que esquematizamos así:

·         Fin del Modernismo (las guerras mundiales dejaron a la Sociedad y sus estamentos sin fundamento alguno y menos sin respuesta al problema de la guerra, el mal y la muerte de millones de personas todas ellas creyentes).

·         Nacimiento del Post-modernismo (tendencia de pensamiento que  sea firma en la independencia conceptual rechazando los discursos establecidos bajo la metafísica y el absolutismo).

·         Nacimiento del Trans-modernismo (buscan asumir su relación superando lo que se convierte para ellos en rezago cultural mayormente visibilizado en las artes liberales y búsqueda constante de Identidad que nos libere de los modelos foráneos que desvirtúan las tradiciones locales).

·         Colonialismo (instauración de un orden extranjero y sus tendencias socio-culturales que desgastan o anulan la expresión cultural de los pueblos más débiles).

·         Post-colonialismo (busca rechazar los modelos culturales extranjeros y destacar el valor de los procesos y tradiciones endémicas. Se manifiestan desde las ciencias  y el drama como la literatura).

·         Trans-culturización (la cultura sufre los estragos de las distintas tendencias que hoy más que nunca cambian tanto de propuesta que se convierten en sustitutos de lo propio. Hay naciones americanas donde la gente busca afanosamente hablar un idioma  o lengua extranjera pero no sabe pronunciar lo más básico de su idioma). Esta pérdida de Identidad llega también a los distintos modelos religiosos imponiéndose las grandes concentraciones culticas propias del Norte. 

Hemos agotado los presupuestos de Doctrina para muchas personas que no encuentran en las Iglesias y particularmente en las históricas una respuesta a sus interrogantes y nosotros ante ese panorama muchas veces ni nos damos por enterados. La percepción de la Iglesia debe abrirse a los tiempos y asumir el compromiso de la profecía llena de vida y optimismo que busca promover la dignidad de todo ser viviente y particularmente de la humanidad. Estamos asistiendo a tiempos que no aceptan un discurso totalizante aunque con ello desvirtúan la dimensión Cultica de su aproximación a Dios con una oración que lo sintetiza todo, miremos: Creo en Dios pero no en la Iglesia… O… Desde mi casa puedo orar y vivir una relación con Dios sin necesidad de nadie más. Esta frase puede convertirse en el reflejo de lo que está sucediendo en el panorama de una Sociedad violentada constantemente por patrones de realización al margen del Evangelio. Esto es, de manifestaciones de total o parcial autonomía que excluye la libertad potenciada que solo da Cristo. El Estado o Gobierno actual dice ser Creyente pero sus prácticas son una constante contradicción sembrando un modelo de total ausencia evangélica donde predomina el poder y las bondades que este entrega a sus actores.  Nuestros jóvenes quieren dinero y mucho pero sin trabajar o educarse para su consecución. Este principio es un total desprecio por la vida  humana… La acción profética debe resarcir y recuperar estos valores perdidos dando ejemplo de vida y compromiso ministerial.  La oportunidad de difundir el Evangelio es vital para tal fin y no es simplemente el anuncio es la Palabra transformada en acciones de vida y cotidianidad. La influencia de los Medios de Comunicación se siente particularmente a la hora de difundir vidas y obras para nada edificantes (las novelas y series más difundidas en Occidente corresponden a delincuentes, mafiosos, asesinos, etc) no hay una sola que exalte la ciencia y sus logros como tampoco el buen y sano ejemplo de acciones cargadas de civilidad por parte de los ciudadanos. Hoy venden y mucho los dis-valores y sus modelos superficiales. En el terreno práctico la mujer está siendo victimizada al punto de crear espectáculos donde muchas buscan superar la pobreza y escases de oportunidades entrando en un “cuadrilátero” para dar puñetazos y patadas a otra mujer hasta derrotarla o lastimarla lo suficiente para que no se incorpore. Son modos de relativizar el ser femenino de forma progresiva y descarada que en nada dignifican a un ser digno por excelencia como la mujer.  El modelo cristiano hombre-mujer debe ser anunciado desde la dignidad de cada uno de ellos y no dejarlo solo al azar o a tiempos “fuertes” en la Liturgia o encuentros de congregaciones o grupos.   Si continuamos fuera de esta realidad cada vez más se buscaran modelos nuevos y nosotros corremos el riesgo de estar fuera de ellos. El Evangelio es el referente clave en el anuncio de la dignidad de la persona humana y es labor profética anticiparse a los problemas y riesgos del presente teniendo en cuenta que lo sucedido hoy puede traer consecuncas en el futuro inmediato, estamos hablando de:

·         Relaciones afectivas pasajeras o superficiales

·         Agresiones Intra y Extra-familiares.

·         Búsqueda desmedida de placer.

·         Pobreza emocional, afectiva, y de relaciones sociales.

·         Autismo Socio-cultural.

·         Materialismo y sensualismo.

·         Invisibilidad social.

·         Ausencia de políticas tanto eclesiales como gubernamentales de promoción humana a todo nivel (niños, jóvenes y adultos).

·         El anciano se convirtió en un paria desprotegido e ignorado como Sujeto o Individuo de Derechos y el Estado dejó sus necesidades en manos de la familia.

·         Poca o nula asistencia médica preventiva.

Es un panorama sobre el que debemos trabajar y predicar la Esperanza que nace en el seguimiento del Salvador. Es también un reto formativo que supera la propuesta inicial del bautizado y la reemplaza o mejor aún  plenifica por el Pacto bautismal que explicita en sus contenidos la naturaleza del Creyente y su relación con Cristo. Hoy necesitamos de manifestaciones más contundentes de la posibilidad que hay de vivir el Evangelio en la Iglesia. La Cultura de la Palabra  busca que el bautizado pueda discernir sobre su vida y Fe y que estas reflexiones se acentúen en su compromiso tanto en la casa como en la congregación porque somos una Iglesia de fuertes contenidos Culticos y de esta forma expresamos nuestra fe y Adoración (Rito y Liturgia). Entonamos un canto que resumimos así: Cristo rompe las cadenas, Cristo rompe las cadenas y nos da su libertad. Acudimos a Cristo y su respuesta no se hace esperar pero aun Dios necesita de nuestra voluntad para Intimar en nosotros la Suya en vocación salvífica. Predicamos en cada acción profética a Cristo como nuestro Liberador, Sanador y Redentor. Lo vemos y vivimos como el Amigo que nunca falla. El apóstol Pablo interpretando el sentir del Creyente y de quienes desean creer pero que no conocen en quien hacerlo expresa en  Romanos capítulo 10 versículo 14-15… Pero como invocaran a aquel en quien no han creído y cómo creerán en aquel a quien no han oído, como oirán sin que se les predique y como predicaran sino son enviados… La relación con el Evangelio se torna existencial al señalar una forma y modo de vivir y adelantar el trabajo de la Iglesia. La predicación se vive como parte esencial del Ministerio Ordenado y para visualizarla en el plano pastoral diremos que es consubstancial a las acciones por las cuales la Iglesia enseña sobre Cristo. Para concluir esta definición acudimos al Hiponense cuando afirma su principio eclesiológico: Creo en Cristo y en su Evangelio porque me  lo enseña la Madre Iglesia. Queda claro que la Palabra se convierte en Sacramento gracias a la acción evangelizadora de la Iglesia y sus distintos ministerios. La predicación actualiza la realidad de Fe que nos asegura el creer en Cristo y reconocerle como Nuestro Señor y Salvador. El Evangelio es la obra perfecta de la revelación de la Palabra de Dios en términos de su historia como ilustración de la salvación. Hoy más que nunca ante un mundo pragmático que evita la trascendencia debemos argumentar con el ejemplo y la convicción personal el valor de la Palabra y su predicación.  Debemos insertarla en el medio socio-cultural para lograr con ello su vigencia y permanencia en la realidad salvífica que toca a este mundo… Pensemos por un momento que Cristo llega a nosotros como a todos los seres humanos y espera ser correspondido por la constante aceptación de su Evangelio y/o condición de la Misión permanente de la Iglesia en el mundo. Esta misión reclama enseñar con absoluta autoridad y convicción sobre la base y fundamento de la Inspiración y  como de la revelación a partir de su mensaje salvífico. La Palabra  de Dios se torna aguda como dulce esto último corresponde a la cantidad de matices y variantes que la vida del ser humano le introduce a su condición de Fe. No descuidemos el papel que nos corresponde como Ministros del Evangelio y los sacramentos en un mundo sediento de dios y sus dones como gratuidades. El mandato Mateano de ir a evangelizar o enseñar que aquí es lo mismo es un llamado para dar a conocer el contenido extenso de la revelación evangélica. No olvidamos ni por un momento que somos testigos de Cristo en su Iglesia y que nuestro testimonio se vive por extensión y afirmación del Señorío de Cristo y su Ministerio fundamental que da vida a la Iglesia.

  

INCLUSIÓN DE LA JUSTICIA EN NUESTRO DISCURSO TEOLÓGICO...

EL LLAMADO A LA JUSTICIA DE NUESTRO DISCURSO TEOLÓGICO.

DIAGNOSTICO Y GENERALIDADES.

En general la propuesta de nuestra Institución Eclesial está orientada y escrita primeramente sobre las líneas del Evangelio de Cristo aunque esta delimitación histórica no se sustrae a la verdad expresada en categorías aceptadas por muchos, de otros conceptos o nociones de Justicia. Los distintos escenarios en los que se desenvuelve una persona hacen posible la participación en muchos modelos de la llamada Justicia sin implicar con ello configuración alguna desde la perspectiva de una orientación Ético-Moral que defina su norte o direccione su accionar. Es común la proliferación de modelos de Justicia condicionados por el medio o Entorno somático. Algunos de estos referentes son definiciones de seudo-justicia como la que se desprende de la ausencia (parcial)  del Estado en el orden Social de la Nación. Este tipo de justicia se denomina Marginal o Periférica ya que se sale de los modelos normativos conocidos en un Estado de Derecho… Desde luego esta concepción de justicia corresponde a espacios en la Sociedad y la Cultura donde las Instituciones y en general la institucionalidad no se percibe como Ente que regula o determina los procederes y el establecimiento de los Derechos y Deberes de los individuos. Este modelo de justicia “suplanta” al Estado en sus funciones y tergiversa la vocación y el orden de las Instituciones. Los factores que favorecen su desarrollo y arraigo son:   

·         La corrupción

·         La ignorancia en formación de Derechos ciudadanos

·         La ausencia de Educación de calidad

·         Precariedad y vida paupérrima

·         Seudo-modelos culturales

·         El colonialismo cultural

·         Analfabetismo político.

·         Cero políticas de educación en Civilidad y cumplimiento de la Norma.

·         Excesiva cantidad de leyes que solo favorecen la incompetencia del Estado y los malos manejos de los recursos percibidos por el pago de Impuestos.

Son solo algunos de los elementos que definen este “modelo de justicia” que desafortunadamente entrega en manos de delincuentes y corruptos el manejo y administración de las Instituciones del Estado. La periferia es el escenario ideal para la pérdida de Derechos y Deberes como para llevar una existencia de privaciones que hace de estos ciudadanos “rebaños electorales” en cada Elección pero desde luego nadie del “rebaño” será elegido en el Estado para una posición de alto nivel porque el modelo no le permitirá sobresalir. Ese modelo se manifiesta bajo la figura de los llamados Auxilios parlamentarios que los Senadores reciben para supuestamente invertir en sus regiones pero que terminan asegurando sus futuras campañas. La Marginalidad es un modelo excluyente que favorece tanto la impunidad como la corrupción y la ignorancia o analfabetismo político de sus habitantes. Es importante resaltar que la proliferación de pandillas, delincuencia organizada, bandas criminales, son algunas de las figuras que suplen al estado y su Autoridad legítima.  

Otro modelo de este tipo de aberración normativa la definimos como Justicia Clientelista… Que hace del estado “nido” de personas no aptas para desempeñar funciones asignadas. Este modelo  se genera en el mal uso de la Política y los Partidos Políticos que venden su representatividad por prebendas o en términos Bíblicos por un plato de lentejas.  Bajo este modelo es imposible hablar de Meritocracia a la hora de aspirar a algún cargo con el Estado o Gobierno de turno. Tal acción se constituye en un desangre permanente para las arcas del Estado y por ende de las políticas de impacto o incidencia que este pueda adelantar en favor de los más necesitados o siquiera pensar en elevar su Calidad de vida. Este tipo de acciones en la Política Publica está ocasionando la implantación de un modelo de proceder y actuar que produce Impunidad  y colateralmente recrudecimiento de las escalas o clases sociales qué se constituyen en síntoma del fenómeno de la corrupción, en palabras de un Estadista Colombiano: Los ricos serán más ricos y los pobres serán más pobres… Tristemente el modelo Ético-Moral afronta la pérdida de identidad y autoridad para proceder. Hoy la mayoría de las personas que acuden a las urnas se sienten escasa o nada representadas por el político que eligen, desde luego, sin perder de vista que vivimos un modelo Representativo y no Participativo.

Ahora citemos algunas características del modelo clientelista:

·         Proliferación de partidos políticos que dicen ser la panacea u oponerse a este tipo de practicas

·         Exagerado número de funcionarios  en una dependencia del Estado

·         Desigualdad salarial escandalosa

·         Excesiva tramitología

·         Dificultad para acceder a los Derechos consagrados en la Carta Magna

·         Ausencia de Meritocracia

·         Impunidad procesal

·         Burocracia.

Este modelo que impera particularmente en el 70% de los países del llamado “tercer mundo” impide que se avance en la dignificación de la persona humana como en la madurez de las Instituciones que deben velar por los ciudadanos. Es critica la situación en el presente donde los niveles de intervención de grandes transnacionales generan igualmente cifras de corruptela altas pagando sobornos que superan los 100 millones de dólares y reciben por ese dinero jugosos contratos en detrimento de la competitividad del Estado y sus empresas. Para sostener el clientelismo y afines los estados tercermundistas terminan “rifando” sus empresas a los sectores privados o multinacionales lo que genera aumento en los precios de sus productos y servicios porque solo el Estado tiene vocación de servicio y el deber de cuidar a sus nacionales. La carestía aflora desmejorando la “calidad de vida” del ciudadano promedio… Otro signo de los problemas aquí citados lo constituye el modelo de Justicia estratificada… Que nos dice con absoluta claridad que la aplicación de la Justicia no está en manos de los organismos creados para tal fin sino que está condicionada a la figura del personaje. Es un modelo mediático que aprovecha su nombre y recursos para evadir groseramente sus faltas y delitos llegando incluso a proteger sus intereses mediante el llamado “Fuero” o inmunidad. Estas personas pareciera que están por sobre la Norma y el Código Penal de sus respectivos Estados y eso no es todo, quienes deben juzgarlos son designados por ellos o sus movimientos políticos afirmados en el Gobierno lo que a la postre se convirtió en una   Dictadura democrática refrendada en las Urnas. Estos modelos se caracterizan por la represión a los Medios de Comunicación o como sucede en Colombia trabajan para ellos y sus intereses empresariales porque generalmente los medios hacen parte de “grupos empresariales de mucho poder en nuestros países”. Nuestro modelo educativo debe cambiar de lo contrario no estaremos ofreciendo nada a los Estudiantes y en general a la Comunidad estudiantil que conforman las distintas Instituciones de educación. La optimización de los recursos económicos debe frenar la corrupción que en América latina y el Caribe está devorando literalmente el 40% de todos los presupuestos nacionales. Estas cifras también hablan sobre los más perjudicados con estas acciones y son precisamente los más necesitados ya que esos dineros mejorarían su calidad y formación para la vida. Dejando a un lado este panorama entremos a verificar el Modelo cristiano que nosotros vivimos y es deber de la Iglesia tanto enseñar como vivenciar en sus congregaciones.

JUSTICIA  CRISTIANA.

La Justicia procede de Dios y es perfecta, es primicia para nosotros definir que solo Dios hace las cosas perfectas y que solo en su Gracia la Justicia será vivenciada en la perspectiva de la estructuración de un modelo animado y fortalecido por el Amor y la Caridad. Las Iglesias históricas y particularmente la romana, anglicana y luterana desde la misma Tradición asumieron el fundamento de la Justicia cristiana vivenciando la exposición del Decálogo o Mandamientos tomado de la Tradición Deuteronomista capítulo 5 y ss, se fundamenta en la doble finalidad de su anuncio la primera afirma el carácter festivo de la Liberación y la segunda de la Norma o Ley para el pueblo de Israel o escogido por Dios. Es en este contexto en el que los mandamientos se constituyen en la conciencia del pueblo en cuanto a sus acciones personales y colectivas. Nosotros tomamos la exposición de los Mandamientos y los constituimos en el fundamento de la Ética y Moral de la Iglesia las practicas del Mor-Moris son en síntesis la fuerza de la Tradición que incorporó la normatividad en sus funciones y la constituyó en Ley. El Decálogo es fruto de un proceso de vivencia  tanto religiosa como moral por parte del pueblo y después como signo de escogencia y consagración al Dios vivo y trascendente.  Es en este sentido en el que la catolicidad toma el Decálogo y lo traduce en la configuración de la Moral de la Iglesia. El mandato Deuteronomista es trascendente y afirma constantemente la Soberanía de Dios sobre el proceder del bautizado y la vivencia del Ministro Ordenado. El testimonio es claro y permanente de cara a la Sociedad y Cultura. Quien vive el Decálogo sin duda se convierte en un fortín  del Evangelio como veremos luego.  El pueblo en el Desierto precisó de signos y normas que aseguraran tanto su convivencia como la relación de sus preceptos y fundamentos de su Fe. La cosmovisión de cada uno de los nómadas israelitas se vio poderosamente influenciada por esta realidad de Fe y Praxis dentro de la concepción de sus principios Monoteístas.  El Código Deuteronomista no solo habla del día Sábado para santificarlo sino que lo presenta en otra muy particular perspectiva estamos hablando de la Liberación en Egipto y emplea sus contenidos para celebrar la Libertad como don absoluto de Dios y lo eleva a Atributo de su Gracia. El firmar solo a Dios como su Señor es la forma más primitiva o arcaica de expresiones monoteístas en Israel y su importancia es tal que asegurará para el futuro de este grupo de personas en constituirse Nación la búsqueda del Único y Verdadero Dios.

La versión del Libro del Éxodo coincide en la exposición de los primeros Mandamientos pero sobre todo en su visión e intencionalidad. Es bueno resaltar que en Occidente la propuesta de Agustín de Hipona fue asumida por los PP. A partir del Siglo V y como tal llega a nuestro tiempo. Sobra decir que la Tradición del Decálogo contenida en el Éxodo fue asumida por la Iglesia griega y los PP. Griegos y hoy por casi la totalidad de comunidades evangélicas.  

Entrando en el Evangelio (N.T) como centralidad de contenidos para nosotros aseguramos particularmente con el Evangelio de Juan la presencia constante del poder del Amor que Sublima cada uno de los Mandamientos y los condensa por decirlo de alguna forma en la Potencia del Mandamiento Nuevo y la manera  como Juan ubica el momento del Redentor en su exposición. La sublimación de la Ley y los profetas no puede ser de otra forma “Amarnos a nosotros mismos, amar a los demás que nos rodean y son percibidos por nosotros y amar a Dios con todo nuestro ser” la definición de sus relaciones acata la naturaleza de su exposición.  La Iglesia ve en el Mandamiento Nuevo su carta de navegación y propone a sus hijos el cumplimiento pero sobre todo la vivencia de esta norma plena del amor de Dios materializado entre nosotros. La Justicia es fundamental en la vivencia de cualquier Ministerio en la Iglesia, sin ella todas nuestras acciones estarían justificadas por la respuesta de los demás e implícitamente sería ese nuestro premio. El bautizado no puede olvidar que Dios espera una respuesta afirmativa para que de esta forma no se retrase su Reino  porque la in-justicia opera como la des-gracia contribuyendo a endurecer el corazón de los Creyentes ante la poca o nula respuesta al problema de la injusticia en nuestra Sociedad… Hoy más que nunca estamos llamados a fijar nuestra postura ante el mundo y sus excesos de injusticia que están llevándonos a una pérdida de humanidad latente o des-humanización donde la Imagen de Dios es contaminada con estereotipos superficiales y frívolos que mediatizan tanto los Derechos como los Deberes del Ciudadano por ende del Creyente. La Cultura del Amor fundamenta nuestra respuesta y búsqueda de la Igualdad esencial entre los hijos de Dios. Hoy más que nunca el pecado se está transformado en estructural afectando el caminar de los seres humanos y acuñando una nueva clase de seudo-valores o dis-valores que brotan de la pérdida de conciencia sobre el otro como hijo de Dios y Sujeto de Derechos y Deberes no podemos ser cómplices de tales acciones y pensamientos como tampoco podemos aceptar la descarada Plusvalía de la persona redimida que ya tiene un precio en la Sociedad y por lo tanto su vida estará condicionada por este precio. Debemos enarbolar las banderas de la Cultura de la vida en una Sociedad que debe urgentemente ser más justa y menos competitiva como respecta  a los Derechos de sus ciudadanos. El pecado Social es hoy una realidad discriminatoria que ha sectorizado absolutamente todo, desde la Salud hasta la Educación creando ciudadanos de 1ra, 2da,3ra y más categorías todos ellos acusados por la necesidad exagerada del dinero y su dinámica materialista. El modelo formativo ya no responde a las necesidades de la persona sino a su poder adquisitivo.  La Promoción Humana  debe estar a la orden del día tratándose de la Justicia. La Iglesia debe ser abanderada de la promoción y divulgación de los DD-HH (Derechos Humanos) basta decir que la presencia de esta Iglesia fue importante en su consecución y que aquellas Damas que intervinieron con su diplomacia en la divulgación de los mismos muchas eran Episcopales (año 1948) así como estamos comprometidos con los Objetivos del Milenio (ONU) y las Cinco Marcas de la Misión donde la Justicia evangélica ocupa un lugar preponderante. La Justicia es pues un componente vital de la discusión e instauración de los Derechos en cualquier Sociedad al punto de definir el Estado Moderno como garantista de Derechos y libertades. El clérigo de esta Iglesia está comprometido con la Justicia especialmente en lo que atañe a los más pobres y/o vulnerables ya que su voz no es escuchada, esto último nos debe motivar a trabajar muy cerca del Estado para ser ejemplo intestino de comportamiento y actitudes de un auténtico cristiano que vive los Mandamientos como signo de su Alianza amorosa con el Dios de la vida en la perspectiva de la realidad Social en la que nos desenvolvemos. Nos oponemos a toda forma de injusticia que dañe la Imagen de Dios en la persona humana, así nos lo constata el Pacto Bautismal, miremos su fórmula: LUCHARÁS  POR LA JUSTICIA Y LA PAZ ENTRE TODOS LOS PUEBLOS, Y RESPETARÁS LA DIGNIDAD DE TODO SER HUMANO…La respuesta a forma de antífona es clara y contundente… Así lo haré, con el auxilio de Dios (L.O.C página 225) como también señala el pecado existencial que altera la Verdad y la Gracia en la vida y obra de todo bautizado.

El problema de la Justicia es abordado al menos en 90 citas a lo largo y ancho de las Sagradas Escrituras. Es una preocupación constante ya que sus implicaciones afirman o contradicen el proceder de los creyentes. La Praxis de la Justicia en términos bíblicos pasa por la percepción de la necesidad de un proceder delante de Dios y sus grados de perfección que el judío  pretendía lograr bajo el concepto del ritualismo. El cristiano tiene presente que la Justicia es una Vocación y un estilo de vida como también que su vivencia es una Gracia especial que el Dios de toda Justicia concede. Recordemos el pasaje de Juan sobre la mujer sorprendida en adulterio capítulo 8 y versículo 1 y ss. La escena describe a una mujer acusada y bajo pena condenada antes de hablar con Jesús. La respuesta del Salvador es muy particular y acude a la imperfección de la Ley Mosaica sobre la Justicia y la responsabilidad nuestra en el Acto Humano como en su Intencionalidad. Este tipo de Justicia no es trascendente, por el contrario, se manifiesta desprovista de consideración por el otro y sus circunstancias, pero evitemos ahondar en esta dirección, basta con argumentar desde la perspectiva Kantiana sobre las definiciones Apriorísticas, que nos invitan a generar testimonio en medio de las personas y la forma como estas perciben la realidad: Obra de tal manera que tus acciones sepan ejemplo para todos los que te observan  digamos que Kant hace una propuesta y al mismo tiempo una Tesis sobre la necesidad de la Universalidad de la Justicia en el Acto Humano pero no la exime de sus propios apriorismos. Preferimos sin duda la Norma de normas sobre el comportamiento del Creyente esto es el Amor y la manera increíble como potencia nuestros actos y sus contenidos trascendentales. 

El Amor no se contradice por eso aseguramos que:

·         Quien ama………….Perdona

·         Quien ama………….Es libre

·         Quien ama…………. Es justo

·         Quien ama…………. Sana

·         Quien ama…………. Es por definición proclive a la Justicia puesto que el amor implica el cuidado de otros en la conciencia del que ama.

·         Quien ama…………. Vive en principio la Norma de la eternidad.

·         Quien ama…………. Bendice

·         Quien ama…………. No odia.

Simplemente de forma aleatoria y según la importancia de cada enunciado lo podemos organizar en las prioridades de nuestra existencia.

MODELO PROFÉTICO DE NUESTRA JUSTICIA… (INCLUSIÓN EN NUESTRO DISCURSO TEOLÓGICO).

La Institución profética o el profetismo en Israel fueron determinantes a la hora de argumentar las necesidades políticas y la Esperanza de sus Instituciones y de cada uno de los israelitas… Grandes hombres intervinieron en esta dirección y fueron clave en el futuro político e internacional de su Nación. Basta señalar a hombres como José, David,  Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, y muchos más que emplearon la lógica de sus señalamientos sin desconocer la Voluntad salvífica de Dios, es decir, acudieron a una reflexión teológica-profética de la realidad política de su País y lo hicieron ante egipcios, asirios, filisteos, amorreos, cananeos, entre otros. Sus distintas posturas no solo obedecían a una idea o enseñanza religiosa también fueron consecuentes con la “cosa política” y el equilibrio de poder entre sus vecinos y las potencias de turno. Pero a diferencia de ellos es Jesús quien supera la dinámica de las relaciones políticas  e incluye la Universalidad de su Evangelio  en el dialogo con aquella mujer samaritana (Juan capítulo 4 versículo 1 y ss)  que como sabemos se percibía desde la inclusión simbólica de cinco maridos por cinco pueblos paganos luego de la deportación o Diáspora pero aun así el Señor antepone a toda consideración la necesidad salvífica de cada persona humana sobre la faz de la tierra. Ante la política podemos ser neutrales pero nunca ante los Derechos y Deberes en la Sociedad. Estamos traduciendo en el contexto de la defensa y promoción de la vida y la dignidad de toda persona humana e incluimos en la dinámica de Derechos a la Naturaleza y la vida en todas sus formas y recreaciones. Es pues un discurso existencialmente amparado en la Gracia que potencia y sostiene como Justifica toda existencia. Nuestra Justicia se ampara en la Bondad de Dios para dar vida y sostener vida.

·         Nuestra Justicia es: Denuncia de las situaciones que vulneran la dignidad de la persona redimida e Imagen del Dios Subsistente.

·         Nuestra Justicia: Fundamentalmente animada y alentada por la proclamación del Mandamiento Nuevo y la Ley del Amor.

·         Nuestra Justicia es: Manifestación de la Gracia de Dios en el mundo.

·         Nuestra Justicia es: Decálogo o Mandamientos de la Ley de Dios.

·         Nuestra Justicia es: Tributo como Ofrenda al Dios Justo y Misericordioso.

·         Nuestra Justicia es: Ejemplo de vida.

·         Nuestra Justicia es: Proclamación de las verdades evangélicas o Mensaje del Resucitado.

·         Nuestra Justicia es: Perdón.

·         Nuestra Justicia es: Dignificadora.

·         Nuestra Justicia es: Deificadora.

·         Nuestra Justicia es: Ataraxia.

·         Nuestra Justicia es: Generadora de Paz y por ende de estructuras justas o redimidas.

·         Nuestra Justicia es: Modelo escatológico.

·         Nuestra Justicia es: Reflexiva.

·         Nuestra Justicia es: Un hábito constante de fuertes implicaciones a nivel de la Ética como de la Moral cristiana.

·         Nuestra Justicia es: Promoción de Derechos y Deberes.

·         Nuestra Justicia es: Fundamento de la convivencia entre las personas, sus familias, y en general de la Sociedad donde vive el Creyente.

·         Nuestra Justicia es: Configuración del Evangelio en el intríngulis de la cotidianidad.

·         Nuestra Justicia es: Precursora de la civilidad.

·         Nuestra Justicia es: Humanización de la dinámica Antropizada de la Sociedad y su Cultura.

·         Nuestra Justicia es: Vivenciada por estadios de madurez y respuesta del bautizado que ve en su praxis la liberación del orden Social atacado por el pecado estructural.

Somos Agentes que anunciamos la necesidad de establecer el orden del Amor en el proceder de las personas que acuden a la Iglesia como Madre y Maestra… este modelo rechaza toda posible alienación que contamina los Derechos y dignidades de la persona humana. Proclamamos la Esencial igualdad de las personas. La Justicia no puede ser argumentada bajo otra pretensión que  la Equidad y el Derecho y aunque suene a idealismo político es necesario el orden y su respeto para madurar en la construcción de una Iglesia y una Sociedad que no se prive de sus contenidos. Hoy estamos comprometidos con salvaguardar las Instituciones que en un Estado de Derecho aseguran su vivencia y continuidad. Somos clérigos pero también ciudadanos y ese compromiso tiene todo que ver con nosotros. Para asegurar elementos de nuestra meditación compartimos  solo algunos versículos sobre la Justicia y su visión:

·         Romanos 2,6

·         1 Timoteo 6,11

·         Salmo 37,28

·         Mateo 6,33

·         Proverbios 21,3

·         Gálatas 6,9

·         Santiago 3,18.