DIOS... EL TOTALMENTE TRASCENDENTE Y ESENCIALMENTE ÚNICO...

DIOS… EL TOTALMENTE TRASCENDENTE Y ESENCIALMENTE ÚNICO.

La Liturgia de la Palabra nos propone una serie de Textos Sagrados bien elocuentes y a la vez limitados para expresar la dimensión del Dios que se Revela a la Humanidad, El Éxodo nos narra la manifestación de Dios en la Zarza (3:1-15), Dios se muestra así mismo y en su magnitud que ni siquiera el Ser Humano le puede ver o vivir como tal (2) y la Promesa sigue a esta manifestación Divina “He bajado para librarle de Egipto y para subirle de esta Tierra a una Buena y espaciosa, a una Tierra que mana Leche y Miel” (8) en este ambiente de la Literatura Yahvista se manifiesta la Sacralidad del Nombre de Dios lo que nos recuerda al Génesis (4,26)… Tal afirmación es una radical insistencia en asociar el Nombre de Dios a los orígenes de la Humanidad… La importancia de la Revelación del Nombre de Dios es para los PP. Latinos una variación arcaica del verbo Ser ya que Dios es único verdaderamente existente y cuya fórmula transmitida a Moisés busca asegurar su manifestación en la futura Identidad Religiosa del Pueblo escogido.

El Apóstol Pablo  nos invita en (Rom 12:9-21) a mantener la motivación y actitud del Cristiano que llega a explicitar en su vida la Caridad y manifestarla como el fundamento de sus relaciones tanto Personales como Sociales y desde luego Eclesiales, estamos ante una interpretación práctica del Mandamiento Nuevo enseñado por su Maestro… En el Contexto Paulino la Humildad no es sinónimo de dominio o renuncia es ante y sobre todo Signo vivo de la Dignidad del Hijo de Dios (Nueva Criatura).

La visión Mateana (16:21-28) nos nuestra que tras la Confesión de Fe de sus Discípulos en torno a su Mesianidad, pero Jesús profundiza en la descripción casi que llega a unir su Misión con los sufrimientos del Siervo doliente del profeta Isaías (21-22) Pedro responde desde su propio desconocimiento de la obra Redentora lo que a los ojos de Jesús bien le vale una reprimenda en el Contexto de la oposición del Mundo y el mal…

En el vers (25) para cualquier persona que lo asuma de forma desprevenida podría darle a entender una confusión pero lejos de ello es la intención de Jesús, es todo lo contrario parece presentarnos la vivencia de dos tipos de Existencia o explicitación de la misma en Presente y Futuro, sin duda una muy sutil interpretación a la luz de la Redención de la misma Persona, su Alma y su Existencia como tal…  

    

  

DIPLOMADO (2)... EL PROBLEMA SEMIOTICO, MIRADA EN RETROSPECTIVA Y PERSPECTIVA.

EL PROBLEMA SEMIOTICO, MIRADA EN RETROSPECTIVA Y PERSPECTIVA (2).

Entendiendo la Historia como un Espiral de eventos que se repiten en determinado momento gracias a acciones y “movimientos” de la Cultura Humana, es factible determinar que su Simbología es reinterpretada necesariamente por los Estadios en los que evoluciona el Pensamiento de la Humanidad… Frente al Anglicanismo encontramos una serie de posturas casi instintivas al respecto, las llamamos así por la relación Respuesta- Problema, miremos algunas de ellas:

*** Durante el Siglo XIX los  Metodistas habían logrado que el Espíritu Evangélico reviviera en cierta medida en la Iglesia Anglicana, cuestión que se concretó en lo que vino a llamarse  Low Church (Iglesia Baja) o no Ritualista, esto durante la segunda mitad del Siglo XIX centrando la Iglesia en una Institucionalidad más “Humana” si cabe el término, por otro lado la llamada High Church  (Iglesia Alta)  enfatiza en su origen Apostólico y Divino resaltando o llenando de brillo su Liturgia (Rito)… El componente de la Iglesia Baja liderada por Lord Salisbury luchó contra ciertos abusos sociales y originó la creación de muchas instituciones de enfoque eminentemente social (Misioneras) pero su poca o casi nula connotación teológica (IB) fue determinante para el surgimiento del denominado Movimiento de Oxford de características Místicas y Ritualistas llamado Puseismo debido a su caudillo Eduardo Bouverie Pusey (1800- 1892) profesor de Hebreo en Oxford.

Gracias a sus escritos algunos Teólogos de esta Universidad insistieron en que los “Sacramentos, son el único recurso mediante el cual la Gracia puede llegar a la Humanidad” la convicción de estos Teólogos era que el Anglicanismo tenía sus raíces en los PP. Latinos, gracias a sus aportes la Comunión Anglicana conserva su catolicidad y la explicita en las Líneas y Lineamientos de su Doctrina y Pensamiento.

La Estética que indica tal argumentación se mueve en la dirección de la Identidad y su relación con su Entorno, este Entorno es dinámico y supone una constante preparación para vivirlo como tal, es pues la Gracia, la que marca el “paso” en la Comunión Anglicana, es sobre todas las consideraciones posibles la instrumentalización de la presencia de Cristo en su Iglesia que mediante los Signos de la gracia incide determinantemente en la Institución eclesial, he aquí la fuente de su determinación como tal, es aquí donde la catolicidad de la Iglesia Anglicana Re-lee sus Signos y profundiza en el Símbolo del Amor que se hace Sacramento para marcar así la relación de Dios con la humanidad.

En cuanto al aporte de la Liturgia y su Rito encontramos la Des-Sacralización del gesto de la Comunión y la posibilidad que tiene el feligrés de recibirla bajo las dos Especies y en sus manos, como cortando lazos que hacían y aun Hoy en algunas católicas (Iglesias) limitan la aproximación sacramental de sus Fieles… No se pierde la Dignidad, se convierte o reivindica al Ser Humano como Sujeto portador de lo Sagrado y deposito también de la Gracia transformadora. La anterior fe Sacramental expresa libremente la Acción del Espíritu Santo, ya no es solo la concepción de una Iglesia (Baja-Media-Alta) es la disposición de una Institución eclesial que se vive en casa, en la familia, en el templo, pero sobre todo en el Mundo haciendo de la Iglesia Anglicana a lo largo y ancho de su Historia  portadora de esta Esperanza que se hace llamado de Dios a su Pueblo (1Pe 1,10) o (1Cor 3:16-17; Ef 2: 19-22, solo por citar algunos elementos Escrituristicos).

***El choque Cultico que supone estas categorías en el Anglicanismo se siente en la concepción misma de su Eclesiología y su vocación Universal como Iglesia Histórica.

La Maternidad de la Comunión Anglicana esta en constante “Movimiento” de los medios de la Gracia que esta posee y se hace portadora de la Verdad revelada que predica a sus hijos en todas las latitudes, esa fidelidad al Evangelio le aporta la connotación necesaria para vivir su Catolicidad y  su realidad Escatológica como “Pueblo de Dios” de forma Total y Totalizante, pero tal componente o “medios de la Gracia”  sin la presencia de su Salvador se podrían diluir, es por lo anterior una confesión de la fe Cristológica y Cristocentrica que la Comunión Anglicana vive en todo Tiempo y lugar… La Maternidad Eclesial obedece a la Cosmovisión Anglicana y asume la propuesta de una Universalidad a prueba de todo obstáculo cuya visión positiva de la Inclusión de la humanidad es contundente (Total y Totalizante) es determinante la proclamación de la Universalidad de los Medios de la Gracia lo que no debe escucharse como extraño en una Rama de la catolicidad cuya Igualdad es esencial por el hecho de compartir la Humanidad Común… Dicha inclusión toca a la misma vida en todas sus formas y de la manera en la que la Ciencia misma la describe “A tu mandato todas las cosas llegaron a ser: la vasta extensión del espacio interestelar, las Galaxias, los soles, los Planetas, y esta frágil Tierra nuestro hogar insular” (Plegaria Eucarística C…L.O.C Pág. 293). Una Maternidad de características cósmicas que apunta a las formas en las que la vida y la Creación se manifiestan, y supremamente importante sin dejar “nada” fuera de los Medios de la Gracia.

***Nuestros Argumentos de “Pensamiento Independiente” no excluyen la interpretación y vivencia de la Catolicidad conforme el transcurrir de los tiempos y las necesidades que de esta experiencia se reflejan, es pues, la Universalidad Cósmica (Cabe el termino) la que se convierte en transmisora efectiva de la Gracia y sus formas indispensables para la Salvación de sus Hijos y feligreses. La Comunión Anglicana al hacerse Universal como Católica, se planteó inicialmente un gran interrogante y fue él como acoger en cada latitud su Cultura e intríngulis, tal interrogante refleja su disposición de salir de suelo Inglés y hacer universal no solo su presencia, sino y sobre todo su Cosmovisión y Memoria Religiosa, donde existe un anglicano por ende también un problema en visión eminentemente positiva para abordar y dar solución a los mismos.

La Re-lectura del Modernismo y el Postmodernismo como vanguardia del anterior es de suprema importancia puesto que la respuesta Anglicana a los mismos nos ubica en la Vanguardia  tanto de la crisis como de la Solución, tal postura nos depara en el Presente y en el Porvenir, por lo menos suceden con esta Provincia de la Iglesia Madre (Episcopal)     entrando en detalle La Postmodernidad, la traducimos como una actitud (Cabe el término) que desde la Filosofía y lo Artístico se empeña en la superación de los complejos Sociales más recurrentes  pero donde desafortunadamente brilla por su ausencia como tal un bien fundamentado “Marco Filosófico” en esta dirección nos enfocamos en la Escuela de Fráncfort donde sobresale uno de sus mayores exponentes como lo fue  Theodor adorno Filosofo alemán (1903- 1969) cuyo aporte a la teoría crítica de la Inspiración Marxista define la garantía de la Persona y su Soberanía aun en los sistemas Económicos y medios de la Producción, esta discusión Critico-Ideológica plantea la necesidad de crear condiciones Sociales a partir de la conceptualización Teórica de sus problemas, basta recordar que la crisis de la primera Guerra Mundial es el detonante de la transición intelectual de la Sociedad Europea y la connotación eclesial que eso supuso para Roma y nosotros y pasa a ser o convertirse en una forma práctica de la crítica, recalando en la dinámica de los (DD-HH) de las personas y las Sociedades intrínsecas a su Política y Cultura, es una propuesta que se vincula a la exaltación de la Dignidad Humana como reivindicación de su Suprema Valía.  Entendiendo la raíz de la cuestión, que sobresale unido a esta Escuela la propuesta Humanista del Individualismo marcando la pauta en el pensamiento Contemporáneo sobre la Sustancia misma del “Valor” de la Persona Humana, en este punto Histórico alejado de las definiciones Religiosas, siendo la “escuela” Anglicana la primera en dar el paso al frente de las reivindicaciones de la Sociedad Moderna frente a los excesos de la Religión y la Política de su época, los DD-HH y la Libertad de la Persona es asumido desde una especie de Determinismo Moral  buscando así ganar espacio a la Autodeterminación de la Persona en el escenario de la Política, Economía, y demás tópicos. Tal posición Humanista nos centra en la absoluta Libertad de la existencia Humana que desembocará en la crisis misma del Existencialismo.

Los anteriores procesos Socio-Históricos estarían incompletos si dejamos de mencionar al Materialismo Histórico impulsado por Karl Marx (1818- 1885) su Paradigma se transpola desde las relaciones Económicas “Que los Trabajadores tengan acceso a los medios de producción  en forma Institucionalizada, es decir, utilizando las Instituciones del Estado”  La Economía es determinante en la inclusión de la Religión y no de otra forma teniendo presente según Marx, que las mismas se definen en la Praxis de la producción (Pragmatismo Económico) es necesario asumir que la Iglesia Anglicana como ninguna otra Institución Eclesial vive la Tensión de desarrollar su Evangelización  en un medio como el Inglés, donde la Revolución Industrial la leemos como una Evolución de los Medios de producción que el Materialismo Histórico pretende encausar en la Sociedad y su Idealismo Político… Esta Evolución no solo es asunto de Ciencia lo es también en perspectiva Sociológica y la instauración de un nuevo orden en la Sociedad que pasa por el Tiempo invertido en el sustento, la recreación y el tiempo libre (Casi inexistente), las Costumbres se alteraron al punto de pasar de la esclavitud de los grandes feudos al sometimiento en las grandes manufacturas Europeas desplazando paulatinamente el estilo de vida centrado en una zona determinada y a merced de los Elementos (medio Ambiente) acelerando la depredación de los recursos y llegando a manifestarse esta manipulación en grandes enfermedades de tipo viral.

*** La Revolución Francesa constituye la verdadera introducción de la Libertad en las Sociedades Occidentales. Friedrich Hegel (1770-1831).

En este escenario el materialismo Histórico empieza su trasegar hacia una Doctrina centrada en el Estado y con este los medios de Producción llegando a reñir con el naciente Capitalismo que desplazó el Derecho de Sangre y Apellido simbolizado por las antiguas Monarquías.

A la Iglesia no era el Centro de la vida del Ciudadano, y el Clérigo ya no predicaba para la totalidad de la Comunidad, por definición era un medio competitivo donde la Conciencia de pecado no era ya el fundamento de la Doctrina religiosa  y los modelos catequéticos necesitaron de afinidad frente a la Economía y el necesario dominio por parte del Estado (Cambio en el Modelo Social), es en este escenario donde la Iglesia Anglicana especialmente en Inglaterra y Estados Unidos plantea la necesidad de sistemas afines con la Dignidad y Dignificación de la Persona Humana, recordemos que en América los Ingleses lucharon contra la esclavitud y buscaron su emancipación. La llamada Guerra de Secesión o Civil Estadounidense (1861-1865) se generó gracias a los grandes cambios Económicos y Sociales que se dieron a lo largo y ancho de la Geografía de esta Nación, basados en el trabajo de gente libre en el Noreste y Noroeste  y el trabajo de esclavos en el Sureste y Suroeste, posteriormente las distintas versiones de la Sociedad que emergió a mediados del Siglo XIX en el Norte y el Sur, gracias a la transformación Industrial del Norte (Antiesclavista 1830-1840) iniciando de esta forma grandes movimientos en la Industria y la Urbanización generando los Territorios o resguardos Indígenas de las regiones colonizadas.  

El aporte Británico fomentó la aparición Pública de personajes que lucharon en su Nación y fuera de ella contra la esclavitud y de paso crearon asociaciones para garantizar  los Derechos de los Obreros y mejorar sus condiciones de vida y la Educación de sus Hijos, es el caso de William Wilberforce (1759-1833) Político, Filántropo y Abolicionista Inglés, siendo miembro del Parlamento Británico lideró una campaña en contra de la esclavitud, también citamos a Thomas Clarkson quien trabajo en la misma dirección  pero solo hasta 1833 se abolió definitivamente la esclavitud en el Imperio Británico.  

NUESTRA REFLEXIÓN EN CONTEXTO.

A-   Cuál sería el aporte de las distintas concepciones Eclesiales del Anglicanismo durante el Siglo XIX (Alta-Media-Baja).

B-    Explica “Los Sacramentos son el único recurso mediante el cual la Gracia puede llegar a la Humanidad”.

C-     Argumenta en Contexto “La catolicidad de la Iglesia Anglicana re-lee los signos y profundiza en el Símbolo del Amor que se hace sacramento para marcar así la relación de Dios con la Humanidad”.

D-   De qué forma manifestamos la Universalidad de los “Medios de Gracia”.

E-     Cuál es la definición del Materialismo Histórico sobre los “Medios de la Producción”.

F-     De qué forma debemos abordar la discusión sobre la economía (Modelo Económico) sin perder de vista la Dignidad y Dignificación de la Persona Humana.

G-   En este Contexto, qué diferencias puedes establecer entre la Gracia y la des-gracia.

H-   Qué tipo de esclavitudes más sutiles que la anterior, dominan la Voluntad del Ser Humano en la actualidad.

I-       De qué forma entendemos el Postmodernismo en nuestra Sociedad y Cultura.

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T. Bogotá.       

LE FUERON DADAS LAS LLAVES DEL POZO Y EL ABISMO... (Ap 9,1). Sobre este Domingo.

CRISTO FUNDAMENTO DE LA IGLESIA… (Mt 16: 13-20).

La Cosmovisión Mateana sobre Jesús y su Identidad llega a su punto más complejo y determinante con esta declaración del Apóstol Pedro, la pregunta de Jesús es concluyente y tiene relación con la misma Tradición en la que se enfoca la manifestación Histórica de Jesús en una especie de cronología trazada por Mateo… -¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? La respuesta de sus Discípulos y cercanos se refleja en el mismo contexto histórico de la pregunta –Unos que Juan Bautista; otros que Elías y otros Jeremías o alguno de los profetas- Pero Jesús profundiza esta pregunta y la hace personal como modelo de Fe y Revelación en los suyos y más tarde en cada uno de  nosotros –Y vosotros, ¿Quién decís que soy Yo?      El Yo que usa Jesús es asumido por Pedro como por Moisés en la manifestación de la Zarza ardiendo (Ex 3), es tal la manifestación de Dios que el Ser Humano busca en su interior la respuesta o comprensión y más que revelar su Misterio se confunde por la magnitud de su Revelación (Mística).

En Pedro los Cristianos de todas las épocas declaramos que la Cabeza y Fundamento de la Iglesia es Cristo el Hijo de Dios y que se construirá el Aquí y Ahora, sobre su Simiente, Pedro reconoce esta “Cabeza” y toda su Autoridad, es importante asumir que el termino Iglesia obedece a una concepción de asamblea de quienes se reúnen en su Nombre tal y como sucederá con la Iglesia Primitiva… El Apocalipsis usa una figura similar y que a partir del quinto Ángel es revelado, miremos el Texto en latín: “Et quintus ángelus tuba cecenit, et vidi stellam de coelo cecidisse in terram, et data est ei clavis putei abyssi” (Ap 9,1)… “El quinto Ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del Cielo a la Tierra, y se le dio la llave del pozo y del abismo”.

La Autoridad de Cristo sobre su Iglesia esta garantizada y subordinada por el Fundamento de su Gracia y los Discípulos que escoge el Salvador para este fin, son pues ellos, su Base por mandato Divino y sobre su Ministerio vive y crece la Iglesia como “Divina Institución”… Hoy el Salvador nos invita a confesar como Pedro y luego como lo manifestaron los PP. Latinos siguiendo  a San Agustín: “Creo en Cristo y en su Evangelio porque me lo enseña la Iglesia”, hoy recordamos el Texto de Juan y sobre todo la conversación de Jesús con la Samaritana (4:1ss) su propuesta es clara y se enfoca en la dirección de la Espiritualidad y Universalidad de su Mensaje dejando muy claro que no existe necesidad de intermediarios ya que solo Cristo es dueño y señor de la Gracia… “Pero el que beba del agua que Yo le daré no tendrá mas sed, sino que el agua que Yo le daré, será en él una fuente que salte para la vida eterna”  (14). También es plausible asociar al Espíritu Santo con el término Agua y toda su significación más que en la vida física lo es en la Espiritual del Ser Humano…

DIPLOMADO... ENSAYO SOBRE EL ANGLICANISMO Y LA MODERNIDAD... INTRODUCCIÓN.

ENSAYO SOBRE EL ANGLICANISMO Y LA MODERNIDAD, SU ACTUALIDAD E INSERCIÓN EN EL MODELO CULTURAL PRESENTE…

INTRODUCCIÓN (1).

Para dar inicio al presente Ensayo se hace indispensable desambiguar la terminología que fundamenta la  reflexión cuyo título señalamos arriba,  para algunos Filósofos Americanos recibe peso o contrafuerte del Post-Colonialismo para definir su aporte en la concepción intelectual del antes llamado Nuevo Mundo (Continente Americano) el Eje relacional de la Modernidad gira en orden a la Lógica y la Razón imprimiéndole una nueva destinación a la Sociedad a partir del Estado como ente Ideal (República) planteando hasta esta época algo nuevo como (figura) el control Social mediante las distintas Instituciones de Gobierno y su propia Secularización, encontramos las clases sociales que generan en unos Riqueza y en otros extrema pobreza gracias a la Industrialización de la Producción aumentando la productividad y la economía, pero por encima de este fenómeno económico y social debemos reconocer que la Modernidad es una época o Estadio de actualización y cambio, gracias a la Producción de Bienes de  Consumo que transformó  por completo la distribución y relación Campo-Ciudad, no ajeno a estos cambios de la Cultura y sus Migraciones Intelectuales encontramos la postura Anglicana de Dar soluciones a los mismos…

 La señalada separación de los Poderes del Estado y la injerencia de lo religioso y su Doctrina plantea un problema nuevo y es precisamente la materialización de lo Político y su Praxis por encima de los Idealismos propios de una exacerbada interpretación Psicológica de la Religión que se ve incapaz de conciliar con la Sociedad y la emergente Cultura de la Producción (Bienes de consumo)… Y el paulatino surgimiento de los Derechos como conexos a la Economía, las relaciones Económicas definirá la postura Antropológica tanto del Estado como de la misma Religión. Surge un interrogante ¿Como conciliar el aparato productivo de la Economía con la Doctrina religiosa?

*** La Revolución Industrial en Inglaterra genero gran movilidad en las costumbres de sus habitantes y a la par de la Economía como Ciencia se crearon vertientes Sociales para (des- masificar) el carácter de Productividad del Individuo (Relaciones Económicas).

 Pero tales soluciones requieren de un vehículo o discurso que lo explicite (Gnoseología) o Teoría del Conocimiento, que se asume como vivenciales donde la transformación de los anteriores modelos tanto Filosóficos como religiosos plantean por vez primera una trasformación latente donde la Industria tironea estos modelos para   actualizarlos, el Aquí y Ahora Anglicano parte de su propia Catolicidad para explicar congruentemente su actuar en la Conciencia del Obrero y el Académico librándole del Complejo Peccato, que acentúa su Semiótica no como enunciados teológicos o Políticos creíbles sino mejor aun, como actitud que vive en constante búsqueda de su Realidad o Significación, prueba de ello es la concepción Universal y Cósmica de su Eclesiología donde el Bautizado es recibido como tal y supervive en el y su entorno la libertad de Conciencia y la estructuración de su Libre Albedrio, es pues, una Gracia no limitada por nada en lo absoluto, Abierta e Histórica según las necesidades de la Historia puntual y el proceso de la vivencia cristiana, miremos una cita al respecto de J.H.Newman”  Somos los Católicos Ingleses, en el exterior también encontramos a los Católicos Romanos y algunos de ellos están entre nosotros” la Teoría de la Rama (Romanos, Griegos, Anglicanos).

La Cosmovisión Anglicana se puede definir como la visión del Mundo en un espacio libre y en contraste permanente con su Entorno, basta mirar con detenimiento la  situación Inglesa y la Estadounidense en esta Época (Siglos XIX y XX) genera posturas de Libertad y estructuración de la misma en su Entorno, como modelo y referencia diremos que el Anglicanismo “Fuerte” se consolida en estas latitudes sin transmutar ningún elemento Cultural como sucede con la inclusión de otras experiencias de la Catolicidad ajenas a un modelo Cultural existente, como ejemplo bien podríamos citar a México en esta parte del Mundo, donde el choque con la Cultura Azteca generó una gran crisis de Siglos determinando casi en su totalidad el exterminio de un Pueblo,  sus elementos y Cosmovisiones. Particularmente en México se sintió con fuerza el movimiento del Postcolonialismo durante el Siglo XIX y el legado de la presencia Española (Siglo XVI) establece una lectura bien particular de los Colonizadores y los Colonizados, para nuestra Historia retomado en Siglo XX (1980) desde las Letras, la Ciencia y el Arte, lo que motivó la construcción de la una Identidad Nacional luego del Yugo de la Época de la Colonia, la introducción de modelos pre-existentes genera un ámbito de confrontación y pérdida de Identidad complejos. No estamos lejos de citar las revueltas sociales actuales y las del pasado (Independencia, Campaña Libertadora) y en cuanto a su Dialéctica recordemos algunas imágenes y frases como “ideas””sobre la supuesta Superioridad de los Extranjeros y Colonizadores en nuestro País, escuchamos términos nuevos solo citare uno de ellos Colonialidad y algunos de sus mayores exponentes: Aníbal Quijano, Enrique Dussel, Walter Mignolo, Santiago Castro-Gómez, Nelson Maldonado, y la Literatura Independiente de rasgos bien propios cómo reacción a los modelos foráneos que no facilitaron los procesos de pensamiento Independiente y Actitud crítica en nuestra Masa social. No perdamos de vista que la fuerza del Colonialismo se vive con intensidad en relaciones Políticas, Económicas y Culturales, tan activas pero discretas e Ideológicas como en los Siglos anteriores, los fenómenos sociales determinan el desarrollo de cada modelo y su evolución, basta con reflexionar sobre la tecnología al servicio de la Sociedad y llegar al extremo dialéctico de hablar de la  Ciber-Ontologia pareciera que la Metafísica llegó incluso a suponer la identidad del Siber-Ser que aunque no existe en la comprensión del enunciado cobra importancia en las relaciones de los Individuos con su Entorno.

La nueva comprensión o Lectura del Entorno Somático del Individuo nos deja un interrogante bien interesante ¿Cual es nuestra Actitud frente a la significación de estas tendencias Culturales actuales, y como ellas afectan dramáticamente nuestra concepción de la Fe? Estaremos sin duda ante una Semiótica nueva o al menos humanizada frente a las relaciones de los Individuos con su Entorno y con ellos mismos.

La interpretación Sociológica entrega la determinación a la Persona Humana  de crear a partir de su relación con el entorno dando como referencia directa las necesidades que este genera en la construcción de la Cultura y su comprensión, establecemos una necesaria Trasnversariedad con el quehacer del Ser Humano tanto Ideológico como Sobrenatural, entramos en el terreno de la Antropología Sublime que plantea Rhaner en el Siglo XX al situarnos en el Mundo y en constante transformación del Entorno, un Ser Ahí que cobra fuerza en las relaciones económicas de su época, para algunos el Ser para el Mundo, para otros el Ser en el Mundo, dos posturas que pretenden dilucidar la  determinación con que la Especie Humana enfrenta la Cotidianidad y genera la Historia.

HACIA NUESTRA REFLEXIÓN.

A-   ¿Es posible hablar de una Relación Modernismo, Lógica y Razón? Como lo expresarías.

B-    ¿Que conoces sobre la Revolución Industrial? 

C-    ¿Por qué razón las Relaciones de la Economía jalonaron los derechos de los Individuos?

D-   ¿Cómo interpretas la sentencia de J.H. Newman?

E-      Investiga al menos un Autor del Postcolonialismo.

F-     Establece una Semiótica (Nueva Simbología) a partir de  (Mt 20:1-16).

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T Bogotá, San Pablo.

DE LO PURO E IMPURO... MOVIMIENTO DEL SER A SU FUENTE.

ACTUALIZACIÓN DE LO PURO Y LO IMPURO… MENSAJE EVANGÉLICO.

La Liturgia de la Palabra de este Domingo entrante nos introduce decididamente en la Universalidad de la Salvación explicitada sencillamente por el Profeta Isaías, entrando en una dinámica de valores necesarios para la Edificación de la persona que incesantemente busca la Equidad y la Justicia como elementos reguladores de esta Relación Justiciera (Is 56: 1,6-8) y su parangón de características Universales centrado en la Identidad del Pueblo de Israel “Yo los atraeré a mi monte Santo y les alegraré en mi Casa de Oración… Porque mi casa será llamada casa de Oración para todos los Pueblos” (7) el Oráculo Divino no solo está dirigido a los Judíos de la Diáspora sino también a los prosélitos y demás en una clara tendencia Cósmica.

El Salmo que nos acompaña (67) posee la misma Intencionalidad del Mensaje Isainiano, la proclamación de la Universalidad de la Salvación que no conoce fronteras, ni culturas y mucho menos ideologías, la antífona que señala los Vers (4 y 6) es bastante explicita… “Te den oh Dios, gracias todos los pueblos, todos los pueblos te alaben”.

El Apóstol Pablo nos indica que la Salvación de Israel es explicitación de la Voluntad y escogencia de Dios sobre su Pueblo (Rm 11: 1-2, 29-32) siendo la Misericordia Divina un constante ofrecimiento tanto en la Historia del Pueblo como en la Cotidianidad e Historia personal (Propósito de vida). Es pues esta Misericordia signo de su Gracia.

El Evangelista Mateo (15:10-20, 21-28) en palabras del Maestro “Lo que contamina al Hombre no es lo que entra en su boca sino lo que sale de su boca” en una referencia directa a la Interioridad y Espiritualidad del Ser Humano que ve en su Conciencia y Corazón la fuente de cuanto este es y obra, estamos ante el señalamiento de la vida Interior del Ser Humano y en ella precisamente se produce u opera la madurez de cada uno… Es pues la Misericordia un Don de Dios para ser vivido dentro y fuera de cada persona. Jesús supera la Purificación Ritual de la Ley Mosaica y propone una especie de “Desintoxicación” del Creyente para dejar espacio a la Misericordia y respeto por los demás, pilares de su Enseñanza posterior sobre el Mandamiento Nuevo (19-20) sin duda la Sanación es fruto de este proceso de limpieza espiritual y total confianza en su Amor y une esta propuesta al Mensaje de ribetes Universales, pero deja claro que la mejor intercesión es la del propio corazón que como nada explicita la Fe de las Personas… “Mujer, grande es tu Fe; que te suceda como deseas” o mejor aún como tienes en tu corazón. Siendo Universal la propuesta salvífica es bien cierto, que reclama disposición y Voluntad de cada Ser Humano para acogerla o rechazarla y un “Movimiento del Ser a su fuente” tal y como procedió aquella Mujer.           

CRISTO TIENE LA CLAVE PARA DERROTAR LAS DIFICULTADES...

CRISTO TIENE LA CLAVE PARA DERROTAR LAS DIFICULTADES.

Mateo (14: 22-33) nos propone la continuidad de los discursos que anteceden a esta portentosa manifestación del Poder de Dios en la Persona de su Hijo, es sin duda una solución fuera de contexto para muchos desprevenidos pero para el creyente es “Posible” caminar sobre cualquier dificultad, incluso sobre el Agua si es necesario, Jesús continua su Predicación en un escenario relacionado con el anterior (Multiplicación de los Panes y Peces) pero resalta la intimidad de la Faena “Jesús fue a ellos andando sobre el Mar” (25) antecedido de las inclemencias del Viento y la llegada de la Noche, dos elementos de la Simbología Bíblica para reflejar antagonismo (De un lado la Presencia de Dios en los elementos y por otro la Noche como reflejo de la confusión presente en sus Discípulos).

No existe corazón que afirmado sobre sus propias fuerzas resista la crisis, y el Texto Mateano quiere mostrarnos tal afirmación, sus Discípulos se turbaron, lo que seguramente señala la confrontación de la fe como experiencia que sabe esperar de Dios, pero por otro lado,  la cotidianidad y sus crisis habituales, el Entorno de Jesús no excluye tal afirmación, por el contrario, vive la Tensión del Mensaje que se opone a las Estructuras de su época y que aun resiste a los embates de nuestra época y su exacerbado Ultra-Modernismo.

El impulso de Pedro (28) se debe a la tendencia natural del Ser Humano que confrontado pide explicaciones de fe y respuestas Sobrenaturales a cada acontecimiento de su vida, Pedro no fue ajeno a lo anterior, pero afirmó inicialmente su Seguridad a su impulso lo que conlleva el fracaso, dudar no es tanto un discurso “metódico” es el desconocimiento de la Verdad Revelada en Jesucristo Hijo de Dios, es la perdida de la certeza que dicta un corazón intimo e intimado por su Salvador… Pero a pesar de la Duda la mano Generosa de Dios esta con nosotros dispuesto a sostenernos en cada situación y su Intríngulis, expresaría esta Solidaridad a nivel Humano San Agustín “Si necesitas una mano no te preocupes Yo tengo dos”. Pedro comprendió con exactitud que el impulso debe estar afirmado en la convicción del que cree y espera la manifestación de su Señor, el Texto Sagrado concluye que tal perturbación cede cuando Jesús sube a la barca, pero no lo hizo solo, fue asistiendo a Pedro, como lo hace con cada uno de nosotros, y agrega Mateo Se calmó el Viento, donde Cristo reclama Soberanía, la Paz y el Bienestar son su justa consecuencia… Todo lo que emprendamos hagámoslo en su presencia y seremos tan sólidos como la Roca que sostiene nuestros Edificios y Ciudades.