tag:blogger.com,1999:blog-30008384419838663322024-03-24T16:33:14.401-07:00Evangelio PrácticoVida Congregacional y reflexión Bíblica Practica al alcance de todos.Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.comBlogger913125tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-402953722840934242023-08-04T09:15:00.002-07:002023-08-04T09:15:14.981-07:00LA TRANSFIGURACIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO… <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">LA TRANSFIGURACIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO… Éxodo
capítulo 34 versículos 29-35. 2 Pedro capítulo 1 versículos 13-21. Salmo 99.
Lucas capítulo 9 versículos 28-36.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">El
Libro del Éxodo citado por la Liturgia de la Palabra en la celebración de la
Transfiguración de nuestro Señor,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>genera
en nosotros interrogantes bien intencionados sobre la cualidad esencial de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este pasaje bíblico, la presencia de Moisés
en el “monte” donde hablaba con Yahveh corresponde a la literatura Patriarcal
que ubica la relación más directa con Dios desde la altura (Lugares destinados
al culto) el brillo de su rostro lo atribuimos a la relación personal y
espiritual que sostenía con Dios y como tal el estar cerca de Él supone una
transformación en el ser humano que aquí tiene un tinte ilustrativo y muy
gráfico. Reconocemos en este texto inspirado un fuerte componente formativo para
el pueblo de Israel. La impresión de ellos no se hace esperar y es apenas
lógico que se sintieran abrumados pero esa imagen que era solo un adelanto de
la verdadera transformación que Dios hace en nuestras vidas cuando aceptamos su
soberana presencia, es imagen de la Gracia que actúa en cada bautizado y que en
tiempo de los patriarcas hebreos era simbolizada por este tipo de imágenes como
las descritas en el Éxodo. Quien habla con Dios, el Dios diferente te
transforma en un ser humano diferente, es la primicia de esta escena. Moisés no
será el mismo de ahora en adelante.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">El
apóstol Pedro es testigo ocular de la Transfiguración y como tal habla en
propiedad de la Majestad de Cristo que él pudo observar en aquella escena. La
Transfiguración como experiencia de Fe es la prueba que el apóstol en su
corazón necesitaba para darle peso a su propia concepción de la divinidad de
Cristo, es como lo expresamos un nexo relacional con el Jesús que se revela en
su mensaje y el Cristo que más tarde resucitará. Pedro disfruta de este momento
y como lo expresa se convierte en algo vital en su vida espiritual, es una
gracia especial que Cristo tuvo con algunos de sus discípulos, no sucedió con
todos sino con quienes era necesario por aquello de apuntalar su Fe… Pedro
invoca al Espíritu Santo de la misma forma como la Iglesia se atiene a la presencia
de los apóstoles para continuar la obra evangelizadora. Pedro como apóstol y
creyente nos enseña a prestar atención a la Palabra revelada. Esta forma de
comunicar las enseñanzas de la Iglesia se debe a la presencia de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cristo en la conciencia de los testigos de
sus acontecimientos (Pedro, Santiago y Juan). La Transfiguración se quedará en
lo más profundo de la conciencia del apóstol y definirá su vida de fe. Hoy el
Dios de la vida se transfigura delante de nosotros y eso es posible por su amor
misericordioso y por la necesidad de crecer en la vida cristiana. Dejemos que
los valores del Evangelio y sus enseñanzas se transfiguren necesariamente en
nosotros y con nosotros mostrando que somos diferentes y renacidos en Cristo luz
del mundo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Lucas
nos ilustra Sobre este episodio sorprendente de la vida del Señor dejando ver
que sin duda tomó de otra fuente este relato y lo combinó con Marcos, pero a
diferencia de este ubica al Señor en una escena de ferviente oración, la misma
que lo une poderosamente con el cielo de dónde le viene tal gloria y
revelación. El Señor se transforma mostrando solo un ápice de su poder y
vínculo con la eternidad. Es Cristo revelado en el Jesús Histórico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lucas no lo relaciona con Moisés o los
profetas, su interés es mostrar que la muerte no será el destino final de
Jesús, que la vida de la gracia transforma literalmente a cada bautizado
convirtiéndolo en luz del mundo y particularmente de sus hermanos en las
relaciones cotidianas. Un creyente transformado sin duda alguna será testimonio
del Cristo vivo y triunfante y luchará contra la corrupción y toda estructura
de injusticia que se convierte en pecado capaz de opacar el brillo de los hijos
de Dios. La gracia que brota del rostro del Salvador iluminará posteriormente
los caminos de la Madre Iglesia que se revela en potencia y persona de los
testigos oculares y en función de su ministerialidad. La Transfiguración es un
nivel alto de conciencia frente a nuestra propia experiencia con el Resucitado.
Es un texto muy bello que también lo podemos ubicar en el rango de la
experiencia post-pascual de la Iglesia y sus discípulos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La luz de Cristo es transformadora y todo lo
que toca a diferencia del Éxodo lo llena de vida y felicidad… La historia tiene
su puesto en este acontecimiento de ribetes atemporales y solo por citar los
dos personajes que aparecen en el relato (combina las tradiciones tanto Marcana
como Mateana) lo cierto es que la verdad del evento y toda su fenomenología es
signo vivo de fe y contenido de gratuidad que salta hasta nuestros días.<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-90792594356000887432023-07-28T12:48:00.004-07:002023-07-28T12:48:52.703-07:00NOVENO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">NOVENO DOMINGO
DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. Génesis capítulo 29 versículos 15-28. Salmo 105:1-11,
45b.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Romanos capítulo 8 versículos
26-39. Mateo capítulo 13 versículos 31-33, 44-52. <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La escena que nos
describe el Génesis involucra a Jacob, a Labán padre de Lía y Raquel (la menor)
esta recreada en el género Yavista y muestra parte de las tradiciones
matrimoniales en el pueblo hebreo. Estas tradiciones eran vinculantes y
aseguraban que la unión esponsal fuese clave para la preservación de la familia
(clan) y sus posesiones económicas, particularmente la tierra, los esclavos y
el ganado. El trabajo durante siete años aseguraba la liberación de una promesa
o deuda y eso significaba la absoluta libertad, de allí a que el tiempo se
sumara y Jacob pudiera contraer matrimonio con las hermanas. La tradición
antigua permitía esta práctica para tener más posibilidades de legar herederos
y compartir la sangre que en últimas era el documento legal viviente de toda
posesión material. Las celebraciones o fiestas duraban siete días como lo deja
intuir esta escena. Estamos enfocados en la línea de esta literatura patriarcal
y sin duda que posteriormente el relato nos mostrará quizá la forma y figura en
potencia de las 12 tribus de Israel reflejadas en los 12 hijos de Jacob que
aparecerán más adelante en el Libro Sagrado de Tradición (Gn). Pues este relato
es bien interesante porque nos ofrece algunos datos sobre estas tradiciones y
especialmente sobre la forma como las costumbres expresaban el legado cultural
adquirido de otros pueblos particularmente de Mesopotamia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estos elementos asimilados fueron incorporados
posteriormente a la Ley Mosaica desde luego objetivando su significación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El apóstol Pablo en la
Carta a los Romanos expone la madurez de su fe o experiencia con el resucitado.
La fe es el producto de la presencia de Dios (Inhabitación) en el ser humano y
Pablo privilegia esa presencia por sobre cualquier otra consideración. La
madurez espiritual nos ubica en camino de la definitiva transformación como él
mismo lo argumenta: Pues estoy seguro que ni la muerte ni la vida ni los
ángeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro… (versículos 38-39) en
esta dinámica la consecuencia de la relación salvífica es la configuración de
una nueva creación de dinámica escatológica distinta a la realidad del presente
ya contaminado y reducido a su mínima expresión por el pecado y sus
estructuras. La imagen de la perfección de Dios es precisamente su adorado
Hijo. La escatología deja ver el futuro de ese nuevo creyente potencializado
por la gracia hasta alcanzar la perfección de su relación con Cristo… recordemos
que solo Cristo posee la plenitud de la imagen de Dios Padre y que las huellas
de esa maravillosa Imagen en nosotros fueron opacadas por el pecado. Si nuestra
fe se afirma en Cristo será imposible que las fuerzas hostiles de esta realidad
contaminen nuestra fe y experiencia de vida cristiana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La fuerza del Bautismo nos permite vivir
anticipadamente revestidos de la condición de gloria revelada en Jesucristo.
Nuestro mundo material sufre las consecuencias de nuestro accionar de pecado y
no solo se queda allí, también toca a la naturaleza que como vimos el domingo
anterior sufre por el influjo de nuestro pecado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La vida a partir de la presencia amorosa de
Dios ofrece la liberación y la felicidad que solo los hijos de Dios entienden y
comparten.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mateo en su Evangelio
tiene presente que el Reino de Dios es “modesto” en sus comienzos pero que como
la semilla de mostaza crece hasta alcanzar la plenitud en la vida del creyente.
Quienes optan por el Reino hacen una renuncia y ratifican su voluntad de
trabajar por su instauración.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las
parábolas traducen en lenguaje sencillo la puesta en escena que revela las
intenciones de Jesús en su ministerio y predica. Mateo presenta una secuencia
de parábolas que sin duda no fueron anexadas de igual manera por la fuente
original, pero para la ilustración del mensaje convenía distribuirlas de esta
forma.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es pues la oportunidad de
argumentar una enseñanza que se concatena con otras de su misma naturaleza.
Mateo piensa en el Reino de índole mesiánica, es decir, del cumplimiento
implícito de la promesa y Jesús complementa esta percepción llevándola a un
extremo. Tal postura es garantía de la secuencia necesaria para los fines del
anuncio del Reino de los cielos del cual Él es la centralidad. El Espíritu de
Dios se manifiesta en la voluntad de Dios porque todos conozcan su Palabra y
puedan discernir su contenido salvífico. La opción por el Reino es una realidad
y a partir de esa primicia se escogerá a quienes lo dejaron “todo” por caminar en
esa dirección. La radicalidad es también fruto de la presencia del Espíritu de
Cristo en los bautizados. Recordemos una primicia que llega a nuestra fe desde
el Éxodo del pueblo: Dios es un Dios diferente y por eso debemos ser un pueblo,
una Iglesia diferente. Pues la diferencia la hacemos desde nuestro seguimiento
de Cristo y dándole el lugar que su Palabra y enseñanzas merecen, es decir, el
centro y motor de nuestras vidas…<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-12105340641631510242023-07-22T11:02:00.003-07:002023-07-22T11:02:28.095-07:00OCTAVO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">OCTAVO DOMINGO
DESPUÉS DE PENTECOSTÉS.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Génesis capítulo
28 versículos 10-19ª. Salmo 139, 1, 11,22-23. Romanos capítulo 8 versículos
12-25.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mateo capítulo 13 versículos
24-30, 36-43.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El sueño de Jacob bien
podría ser el “título” de esta escena y acto seguido la “escalera” que sube al
cielo, son pues figuras recurrentes de la cultura cananea para simbolizar la
relación de lo humano con lo sobrenatural. Los PP. De la Iglesia ven en esta
escena bellamente descrita por el autor sagrado dos simbologías. La primera
hace mención de este sueño y la figura de la escala o escalera como un nexo
entre la vida sobrenatural y el ser humano y de paso la ratificación de las
promesas de Dios a los antepasados de Jacob, si observamos básicamente son las
promesas iniciales dada la estrecha relación con la tierra y su significación.
Es pues la Providencia de Dios que establece literalmente un “puente” con la
humanidad y lo ratifica en la Encarnación de su adorado Hijo… La segunda tiene
todo que ver con la consagración y dedicación de un santuario a Dios y la
conciencia de su presencia personal en el creyente. Nosotros estamos en
posición de consagrar a Dios no solo santuarios o templos sino y sobre todo
nuestras vidas que es sin lugar a duda el mejor de los santuarios posibles al
Dios vivo. La cultura semita como sus vecinos empleaba el aceite para consagrar
y dar la connotación de sagrado en una expresión de su fe. Ser padre de muchos
es una imagen recurrente que se quedó en el pasado de Israel y que en el
presente es asumida por el santo Bautismo. En cuanto al género literario es claro
que corresponde al Yahvista en cuanto a la exaltación de Dios y su liturgia.
Jacob funge en la escena como Sacerdote, imagen muy presente en la vida y
cosmovisión de los israelitas. Por último, recordemos que estaba pisando suelo
cananeo lo que implicaba consagrarlo al verdadero Dios. La puerta del cielo
(porta caeli) es una bella expresión de sacralidad que no tiene límite alguno y
menos se deja condicionar por la realidad terrena que se gesta donde se
manifiesta.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El apóstol Pablo nos
dibuja un cuadro ya explorado anteriormente y tiene y que ver con la obra de
Dios y la humana. El mundo material creado por el ser humano sufre las
consecuencias del pecado que bajo sus estructuras afecta al mundo que le rodea
y antropiza de esta forma generando violencia.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La creación sufre en términos Paulinos el influjo del pecado humano.
Nosotros somos la voz de la creación lo que implica el compromiso concreto de
luchar contra el pecado y sus estructuras que paulatinamente incrementan el
sufrimiento de la obra de Dios en contacto con nosotros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo no acaba allí también como respuesta a
esta situación la Gracia irrumpe en el escenario de la humanidad y su historia
aportando su presencia y con ella la contundente transformación en Cristo el
vencedor del pecado y la consecuencia la muerte. El Señor nos mostró que la
muerte no es natural sino impuesta por el orden carcomido de las acciones en
contravía del ser humano.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Natural es
vivir y amar. Por extensión la obra de Cristo en la Cruz toca a las distintas
categorías de existencia en la creación material y en el mundo espiritual.
Nuestro rescate es primicia de la Gracia y su poder para transformar que es lo
mismo que decir liberar la existencia del pecado y su esclavitud. El llanto de la
creación es escuchado junto con el nuestro y la respuesta de Dios no se hace
esperar. Es la respuesta del amor que transforma y libera de la antigua
condición, es pues, el hombre nuevo imagen del Dios viviente. Pablo da
testimonio de ello cuando afirma en el versículo 24: “Porque nuestra salvación
es en esperanza”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mateo continuando con las
parábolas de Jesús nos muestra la imagen cambiante de este tipo de relatos y
sus “Logión” o dichos del Señor (Papías, Padre de la Iglesia) que el domingo
anterior nos habló de la actitud del que recibe el mensaje y como el mundo o
entorno puede condicionarlo. Para este domingo la propuesta es otra, no se
centra en el fruto sino en la planta y el plantío.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Luego entronca con la explicación del propio
Señor sobre la enseñanza. Los hijos del maligno es una expresión semítica para
destinar a quienes dan la espalda al mensaje proclamado. Sobre el Reino, sin
duda se refiere al instaurado por Cristo que es fiel herencia del Padre Dios.
Esta afirmación tiene su origen en la promesa del Salvador referente a su Reino
que será heredado por quienes siguen y hacen atento caso de su Evangelio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las disputas entre el
bien y el mal son consecuencia de las decisiones de cada bautizado. No
olvidemos que nuestras actitudes son<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tanto un acelerante como un retardante del Reino de Dios y su justicia y
todo ello conforme al crecimiento de la realidad de nuestra fe y vida
espiritual.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La opción es única y clara
hacer todo por alcanzar el Reino prometido.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Así como una planta no deseada toma el mismo tiempo que la deseada para
manifestarse y ser “mala cosecha” así mismo el bien debe trabajar para
direccionar nuestras vidas y actitudes. La vida y la Fe son procesos que se
alimentan de ciclos vitales lo que implica cosechar de forma coherente los
valores que hacen la diferencia, es decir, los del Reino de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-61369920214760290452023-07-11T12:57:00.004-07:002023-07-11T12:57:54.836-07:00Séptimo domingo después de Pentecostés. Genesis capítulo 25 versiculos 19-34. Salmo 119:105-112. Romanos capitulo 8 versiculos 1-11. Mateo capítulo 13 versiculos 1-9,18-23. <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Séptimo domingo después
de Pentecostés. Genesis capítulo 25 versiculos 19-34. Salmo 119:105-112. Romanos
capitulo 8 versiculos 1-11. Mateo capítulo 13 versiculos 1-9,18-23.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Aquel
día, salió Jesús de casa y se sentó a orillas del mar. <b>2.</b>Y se reunió
tanta gente junto a él, que hubo de subir a sentarse en una barca, y toda la
gente quedaba en la ribera. <b>3.</b>Y les habló muchas cosas en parábolas.
Decía: «Una vez salió un sembrador a sembrar. <b>4.</b>Y al sembrar, unas
semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. <b>5.</b>Otras
cayeron en pedregal, donde no tenían mucha tierra, y brotaron enseguida por no
tener hondura de tierra; <b>6.</b> pero en cuanto salió el sol se agostaron y,
por no tener raíz, se secaron. <b>7.</b>Otras cayeron entre abrojos; crecieron
los abrojos y las ahogaron. <b>8.</b>Otras cayeron en tierra buena y dieron
fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. <b>9.</b>El que tenga oídos, que
oiga.» <b>18.</b> «Vosotros, pues, escuchad la parábola del sembrador. <b>19.</b>Sucede
a todo el que oye la Palabra del Reino y no la comprende, que viene el Maligno
y arrebata lo sembrado en su corazón: éste es el que fue sembrado a lo largo
del camino. <b>20.</b>El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la
Palabra, y al punto la recibe con alegría; <b>21.</b> pero no tiene raíz en sí
mismo, sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulación o
persecución por causa de la Palabra, sucumba enseguida. <b>22.</b>El que fue
sembrado entre los abrojos, es el que oye la Palabra, pero las preocupaciones
del mundo y la seducción de las riquezas ahogan la Palabra, y queda sin fruto. <b>23.</b>Pero
el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la Palabra y la comprende:
éste sí que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta.» <b>texto
tomado de la Biblia de Jerusalén Mateo capítulo 13 versiculos 1-9,18-23. <o:p></o:p></b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mateo centra su discurso
dando categorías sobre el contenido de sus enseñanzas, las palabras se unen por
una necesidad de crear el texto inspirado y compartir su contenido, ejemplo de
ello es el (versículo 3)” Y les habló muchas cosas en parábolas” este argumento
simplemente nos ubica en el inicio del relato y la suposición de otros anteriormente
descritos en el Evangelio. La gracia cuando es un suceso de absoluta voluntad en
la aceptación del bautizado puede acrecentarse y mejorar la calidad del fruto
del creyente o simplemente diluirse y perder su valor escatológico. Las cifras
que argumenta el (versículo 8) es consecuencia de lo anteriormente mencionado,
los frutos son responsabilidad de nosotros, pero su materia prima es relacional
con respecto a nuestra vida espiritual donde todo puede potenciarse. Las
consecuencias de la praxis del amor de Dios en nosotros no se hacen esperar y
se caracteriza por gran generosidad como nos indica el (versículo 23). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Escuchar las enseñanzas
deja en nosotros un rastro de profunda paz y tranquilidad a la hora de
responder positivamente al Evangelio y su contenido, la sabiduría de Dios
revela en nosotros paulatinamente su contenido y nosotros debemos aprovecharlo
para crecer en esta maravillosa relación salvífica con el Dios de la vida. Los
frutos son signo realmente vivo de esta presencia amorosa de Dios y no tanto
las palabras como un acto racional meramente. Creemos en el ejemplo y entrega
más que en los discursos o las oraciones vacías cuya riqueza es solo gramatical.
La vida nos ofrece abiertamente las dificultades propias de una condición
imperfecta como la nuestra pero aun sobre esta verdad sobresale la voluntad
amorosa de nuestro Dios que busca establecer en nosotros y con nosotros una
relación que se vea libre de las ataduras del mundo definido como encuentro de
realidades llenas oscuridad y luz, pero sin discernir sobre su verdadero valor.
La semilla en buena tierra en el plano antropológico y sociológico permite
establecer la cultura de la vida y el amor. Ser confesional no implica
fanatismo sino la voluntad publica de amar a Dios y tenerle por Rey y no aceptar
las posturas de un mundo lleno de reyezuelos patéticos y decadentes (hombres
llamando a otros su majestad), por esta razón nosotros los creyentes
declaramos: <b>VIVA CRISTO REY. <o:p></o:p></b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-14144117213780463452023-07-04T06:49:00.000-07:002023-07-04T06:49:01.285-07:00SEXTO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SEXTO DOMINGO
DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. Propio 9. Génesis capítulo 24 versículos
34-38, 42-49, 58-67. Romanos capítulo 7 versículos 15-25ª. Mateo capítulo 11
versículos 16-19, 25-30. </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La escena que describe el libro
del Génesis sobre la búsqueda de esposa para Isaac está compuesta por
varios trozos de texto inspirado, sin duda el objetivo es sacralizar las
practicas parentales de la época puesto que para asegurar el futuro y fortaleza
de los clanes era indispensable entrelazar a los esposos que procedían de los
clanes hermanos. La misión de Labán es sin duda de estas características. Lo
interesante es la forma como la tradición se fundamenta o busca hacerlo en la voluntad
de Dios que termina guiando al mensajero de Abraham. Los demás componentes de
este relato son empleados en las distintas tradiciones para manifestar los
signos rituales de una unión esponsal. Las imágenes tienen pasajes en común con
la Samaritana a la que el Señor pide de beber (Juan capítulo 4 y ss) es pues
una vez más el agua signo de pureza como de acción humanitaria y fraterna, así
lo percibe el escritor inspirado. La niña descrita es Rebeca hija de Betuel
(versículo 47) los sucesivos relatos hasta terminar el presente capítulo (24)
son añadidura al texto original particularmente por la cita o mención de la
madre de Isaac. Lo fundamental aquí será siempre la voluntad de
incluir a Dios en toda empresa humana manifestando así la fe en su misericordia
y conformidad con sus mandatos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pablo muy a su
estilo afirma una vez más la responsabilidad personal tanto en el pecado como
en la gracia. Tiene claro que la respuesta de nuestra parte está motivada por
la magnitud que adquiere tanto el bien como el mal. La voluntad personal de
unirnos a Cristo no significa un camino de rosas implica por consiguiente una
confrontación constante entre la vieja naturaleza de pecado y la nueva que
motiva la presencia de la Gracia y la libertad que Dios nos da. El hombre
interior es distinto al exterior dominado solo por la razón, sus apetitos y
ambiciones estrictamente personales, es decir, egocéntrico, donde solo importa
el bienestar individual. La renovación del bautizado es precisamente el
cumplimiento o vivencia del “Pacto Bautismal” que se antepone a la
influencia destructiva del pecado. Nunca mientras respiremos dejaremos de caer,
pero tampoco nos quedaremos allí, diría el “Doctor de la Gracia”: Que
cuando Cristo vuelva no te encuentre revolcándote en el barro sino levantándote
del fango. Pablo nos invita a luchar contra el estado de vida contaminado
por el pecado y de esta manera ser auténticamente libres sirviendo solo a Dios.
Pablo remata este texto inspirado con una alusión directa a la racionalidad,
recordemos que una cosa es el espíritu en el pensamiento griego y otra en el
cristiano, no es el Pneúma sino el Nus presente en nosotros
por el ejercicio racional.<b> </b>Busquemos pues trabajar por
equilibrar nuestra concepción de la vida con nuestro actuar sabiendo que Cristo
estará para nosotros garantizando nuestra correcta elección si somos dóciles a
su gracia y Espíritu.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mateo de una forma
directa nos muestra como la actitud de los judíos no tenía compasión y mucho
menos atención a la voluntad de Dios. Rechazan al Bautista y también al Señor.
La figura que emplea el Señor es propia de la cultura exequial o funeral como
matrimonial (versículo 17), los judíos no aceptan bajo ninguna circunstancia la
enseñanza del Salvador. Mateo describe la oposición cultural que el
Evangelio genera en medio del pueblo judío y como esa oposición reacciona
cuando se siente amenazada. Esa misma actitud sufrió el pueblo durante su
travesía en el desierto. El corazón duro solo produce alejamiento de las
instrucciones o mandatos de Dios. El testimonio de la autoridad de Jesús a
diferencia del Bautista es en sí alusión a los signos que realizó en medio de
ellos, y aun así no lo aceptaron y cuestionaron ampliamente. Los sabios que
argumentan conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras en su tiempo eran
los Fariseos y Saduceos, pero aun así no podían comprender con claridad la
figura del Mesías. Los sencillos o pequeños son aquellos que con toda humildad
aceptan el mensaje de Cristo y lo viven a profundidad. La “Buena Nueva” llega
claramente a los discípulos y creyentes. El yugo de la ley es una temática
recurrente de las autoridades religiosas de Israel. La caridad por el otro no
había entrado en escena lo que implicaba una interpretación desconsiderada de
la vida y realidad del otro que su única referencia era la ley y no el amor.
Muchas veces nuestras actitudes rechazan el plan de Dios y sin
darnos cuenta obramos solo movidos por la concepción personal del mundo y
nuestro entorno.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-68446135765651311122023-06-27T13:55:00.001-07:002023-06-27T13:55:09.176-07:00QUINTO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS...<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">QUINTO DOMINGO
DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. Genesis capitulo 22 versiculos 1-14. Salmo 13. Romanos
capitulo 6 versiculos 12-23. Mateo capitulo 10 versiculos 40-42. </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“40. Quien a vosotros
recibe, a mí me recibe, y quien me recibe a mí, recibe a Aquel que me ha
enviado. 41. Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta
recibirá, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo
recibirá. 42. Y todo aquel que dé de beber tan sólo un vaso de agua fresca a
uno de estos pequeños, por ser discípulo, os aseguro que no perderá su
recompensa.” (Texto Biblia de Jerusalen). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El texto Mateano nos
presenta a consideración una formula perentoria de acogida y reciprocidad ante
el Evangelio como mensaje de gran poder transformador. Mateo describe de esta
manera la estructura de la Iglesia que hay en su mente y que debe ganar un
espacio en el escenario de realidades que él vivió en su momento, una fórmula
de índole legal contenida en la autoridad y mandato del (versiculo 40)y luego
la fidelidad de quienes a pesar de las persecuciones y dificultades no
abandonan la Iglesia y su praxis de fe, y luego encontramos la expresión “pequeños”
como asociada a la debilidad humana pero que al estar unida a Dios por la
gracia se convierte en una poderosa fuerza testimonial del amor de Dios en el
ser humano y la creación construyendo así un mundo mejor de connotaciones casi idílicas.
<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una respuesta coherente que se instala en la
conciencia del creyente que desde el acto de su bautismo ve como la gracia transforma
su ser hasta alcanzar una expresión del amor de Dios en forma y modo
testimonial para quienes viven en su entorno. Mateo esta claramente motivado
por llevar el mensaje a sus compatriotas muy a pesar de ser este un signo de contradicción
pero que está llamado a inaugurar nuevos tiempos y nuevas realidades salvíficas
cambiando el modelo existente por la forma del Dios amoroso y personal. Recibir
el mensaje del Señor debe llenarnos de alegría y compromiso y por ende de
esperanza contenida en cada palabra salvífica que la obra misionera de la
Iglesia trae a nuestras vidas. El tiempo presente es difícil de abordar, pero
no imposible desde la perspectiva de la oración comprometida que debe animar y
sostener toda obra evangelizadora. Sin oración no hay posibilidad de alcanzar
dicha meta. La congregación es determinante en la oración para sostener todo esfuerzo
por crecer y alcanzar a impactar positivamente más vidas y realidades bajo el
influjo de la gracia presente en la Palabra de Dios y la vida eclesial. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La realidad espiritual
del bautizado es compleja y más cuando se vive en un mundo movido por intereses
no tan santos y cuyos estándares de éxito son absolutamente contradictorios con
el valor de la Biblia y la congregación. Esto ultimo nos habla de la necesidad
de transformar las estructuras sociales desde lo más íntimo de cada creyente,
un cambio totalmente movido por la presencia amorosa de Dios mediante la
predicación y liturgia de la Iglesia y todo ello alimentado por la Palabra de
Dios. La Iglesia esta pues llamada a ser ese motor de cambio de realidades inundadas
de pecado y frustración hasta llegar a un orden absolutamente redimido aun en
sus estructuras sociales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sacudamos el
polvo de nuestros pies, esto es, la corrupción que topamos en nuestro andar, el
pecado que aparece en las actividades humanas sin importar su magnitud o
complejidad, sacudirnos los pies ante la injusticia y no darle parte en nuestra
vida, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>brindemos lo mejor de nosotros a quienes
entran en contacto nuestro y seamos como ese oasis en medio de un mundo
materialista e idealista de valores relativos en si y para si… un mundo donde
la recompensa es tan superficial como sus estructuras mismas. Digamos delante
de Dios que nuestro accionar es movido por su gracia y que nuestra generosidad
brille delante de Dios y los hombres. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-87160668279402624322023-06-22T08:53:00.001-07:002023-06-22T08:53:12.143-07:00CUARTO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CUARTO DOMINGO
DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Génesis capítulo
21 versículos 8-21. Romanos capítulo 6 versículos 1b-11. Mateo capítulo 10
versículos 24-39.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El relato del Génesis con
el que abrimos la “Liturgia de la Palabra” de este domingo está conformado
particularmente por la fusión o mezcla de los géneros literarios (GL) que
dominan la tradición del Pentateuco, sin duda alguna, su objetivo es mostrar la
unidad en orden al relato de la expulsión de Agar y su hijo Ismael del clan de
Abraham como quiera que existe para los fines dos intereses. El primero se
relaciona con la heredad y el gobierno tribal o del clan y el segundo sobre la
necesidad de expandir los límites de dominio territorial asunto que solo se
hacía como parte de una herencia. “Isaac e Ismael jugaban juntos” porque eso
implica un entendimiento entre estos personajes que no solo eran hermanos por
parte de su padre, sino que simbolizaban las esperanzas de una nación en
formación. El plan de Dios es también para Ismael como quiera que sea fruto de
la promesa a Abraham, pero la escena en el desierto es dramática porque implica
la preparación para que entre en escena Dios a favor de ellos y la
consolidación de una nueva nación. Dios no abandona a nadie y tiene siempre un
plan santo y vital para cada uno de nosotros. El texto sagrado de tradición nos
dice que Dios asistió al chico versículo 20, porque la promesa se extiende en
todo tipo de vida y circunstancia. Para nosotros debe quedar claro que Dios no
abandona nunca a ninguno de sus hijos porque la promesa se hace concreta y
plena en Cristo que no hace de nosotros un Pueblo sino hijos de Dios. Es una
nueva y definitiva condición que argumenta el Señor superando con creces las
definiciones de este clan que solo veía la filiación por el emparentamiento de
la sangre. Isaac e Ismael son pueblos que cumplen la Voluntad de Dios y su
proyecto de enviarles a los confines de esos territorios para que se conozca la
existencia del Dios Vivo. El Amor de carácter universal corta de raíz el
egoísmo de la imperfección humana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En
este pasaje queda claro que los fines de Dios son muy distintos a los nuestros
y que lo que es valioso a sus ojos no siempre lo es a los nuestros.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El apóstol Pablo en su
carta a los Romanos, nos enseña que el Bautismo es fundamental en la vivencia
de nuestra fe y nunca lo consideramos un obstáculo, por el contrario, sin el Bautismo
no hay posibilidad alguna de vivir la vida de la gracia y ser insertos en los “medios
de gracia”. Esta cuestión la referimos claramente al vínculo entre los
bautizados y el redentor, se establece una relación indisoluble que nos ata
santamente al Señor. La vida como asegura el texto paulino es Nueva
distanciándose del pecado y sus estructuras totalmente alejadas del Dios de la
vida. La llamada Solidaridad de Cristo la expresamos cuando como bautizados nos
unimos a su muerte y resucitamos con Él. Pablo insiste en el hombre viejo que
se manifiesta en las cosas absurdas de la vida y que caducan en cada uno de
nosotros. Los comportamientos del hombre viejo deben ser superados para dar
paso a la vida de la nueva criatura u hombre nuevo. La moral imperfecta solo
podrá ser superada por la norma del amor cuyo fundamento es el propio Cristo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No olvidemos que la Resurrección es la centralidad
de nuestra experiencia de fe.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con todo
ello el bautizado debe edificar su existencia y madurar en su opción por Cristo
que es y será definitiva. Las expresiones Paulinas son muy ricas en su
intención y buscan animar la esperanza de los cristianos. La fe en Cristo es el
tesoro que todas y todos atesoramos en nuestras vidas. La muerte y lo pasado
con toda su decadencia quedó atrás, ahora es Cristo quien gobierna y a esa vida
plena somos llamados por el don amoroso de su Resurrección. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Evangelio de Mateo
contiene para nosotros una propuesta bien interesante que sin duda refleja los
trabajos de edición que la Iglesia adelantó para adaptar los textos a la
comprensión pedagógica de la asamblea. La unidad temática expuesta aquí tiene
dos momentos de su interacción que citaremos brevemente: Hablar sin temor,
Jesús señal de contradicción, los cuales se articulan perfectamente. La
conciencia del cristiano sobre la presencia de Dios en su ser debe permitirle
convertirse en animador constante de la fe y espiritualidad de otros
bautizados. La transparencia debe gobernar cada una de nuestras acciones como
fundamento testimonial del triunfo del resucitado. Jesús genera en muchas
personas discordias simplemente porque las exigencias del Evangelio y su
seguimiento requieren de parte nuestras actitudes nuevas en vocación de
santidad. Cada bautizado es misionero desde el lugar y ocupación que desempeña
puesto que el testimonio y su declaración competen a todas nuestras
acciones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nuestra vida es en sí
testimonio y declaración. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La opción por
Cristo es vital en la vida del Creyente y la consecuencia de su respuesta
definitiva en términos salvíficos. Las fórmulas de negación y aceptación son
perentorias y no admiten explicación distinta en la cosmovisión de sus
discípulos bajo el estilo gramatical del Decálogo y la Ley Mosaica.<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-55528940652866098942023-05-31T11:17:00.002-07:002023-05-31T11:17:47.239-07:00SANTÍSIMA TRINIDAD. Reflexión personal.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SANTÍSIMA TRINIDAD.
Reflexión personal. </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">RESUMEN.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El
misterio de la Trinidad de Dios llega a nosotros por la manifestación de la
Trinidad Económica que buscando nuestra salvación y generó amorosamente el
misterio de la Encarnación, el Verbo de Dios presente en el vientre de la Virgen
Madre establece un vínculo que hace de Dios el cercano por antonomasia y de
nosotros los próximos por su infinita misericordia. La SS. Trinidad es la más
profunda expresión del amor de Dios en su personalidad de donde inferimos que
es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pose en si la existencia porque nunca se agota
como Ser maravilloso, mientras que nosotros no poseemos tal cualidad ya que
somos limitados por la misma expresión de nuestra particular o singular
inmanencia. Un Dios amoroso que entra en nuestra historia haciéndose uno de
nosotros para que nosotros seamos como Él. Desde luego esta última expresión no
es literal, sino que corresponde a la praxis del amor de Dios en nosotros como
especie e individuos donde la individualidad del amor cuenta poderosamente. Es
pues, Dios nuestra realidad salvífica por su donación amorosa, solo Dios se da
a si mismo expresaría Tomas de Aquino, desde luego el Angélico se refiere
a la procedencia del Espíritu santo en referencia directa al Padre y al
Hijo. Mientras que el Hiponense habla del Patrem Principaliter o Dios el
principal en cuanto a que el Padre engendró al Hijo en un acto volitivo, es
decir, de su voluntad amorosa.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">UNA MIRADA
ANTROPOLÓGICA.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">La concepción humana sobre la unidad parte de los
contenidos simultáneos entre iguales. Un grupo de personas sean hombres o
mujeres o la mezcla de estos no pueden agotar todas las posibilidades de
la naturaleza humana. Nuestra singularidad no arrebata todo lo que somos y
vivimos, pero nuestras relaciones siempre están en continuidad de
acciones. Nunca paramos de amar, pensar o relacionarnos, nunca agotamos
nuestro lenguaje o sus expresiones por sintéticas que estas sean o se
conviertan. Somos como personas un bien elaborado intríngulis y la paradoja de
nuestra personal soberanía es que en realidad no hay tal. Hoy actuamos de una
manera concreta y mañana nuestras experiencias podrán sin duda someter a juicio
esas acciones y determinar la impronta de otras. Nosotros nos reconocemos como
individuos y las motivaciones muchas veces son compartidas por la especie.
Somos consecuencia de nuestro auto-reconocimiento en lo
referente a la dinámica antropológica. Nuestra antropología gira en la
dirección de la duda y la razón, la tristeza y la felicidad, el pasado, el hoy
y el mañana. Las categorías de tiempo son signo inequívoco de madurez y en
visión negativa de proximidad a la muerte física. La vida que vivimos bajo el
imperio de lo intelectivo es sin duda la ratificación del ser racional<b> </b>que
hay en nosotros. La concepción de nuestra propia inmanencia no agota ni una
coma de la naturaleza que reclamamos como nuestra, aunque no implica la
realización plena de lo antropizado, es decir, siempre faltará el “peso para
completar el millón”. Aquí es fácil ver como la realidad que nosotros
construimos, aunque seamos sus arquitectos no conocemos cuando esta termina o
cambia de estadio evolutivo, sea de madurez o inmadurez.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La Alteridad parece una posibilidad de
proyectarnos en el otro y hacerlo participe de nuestra realidad, pero su
inmanencia choca abiertamente con la nuestra. Qué difícil es para nuestra
vocación singular aceptar que los demás sean diferentes a nosotros, es un
misterio paradójico de la humanidad, el pretender que todos sean iguales como
la serie de un billete. La SS. Trinidad como la centralidad de
nuestras celebraciones no se queda fuera de nuestros escenarios
personales. La esencia de la relación humana es figura imperfecta de la
profunda entrega e identidad de las Personas Divinas. El leguaje humano
no limita o siquiera puede expresar su naturaleza cognoscible. Esta
expresión solo es plena en Dios quien en cada idea de su Mente Divina se conoce
así mismo y al otro Consubstancial en su Esencia de Dios bajo las distinciones
de Padre, Hijo y Espíritu Santo. El paralelo dinámico siendo
nosotros criatura de Dios se aproxima Volitivamente a la revelación de Dios y a
la manifestación de Dios en cuanto a que somos su imagen racional e intelectiva
como afectiva. La cultura nuestra guarda paralelismos interesantes
con la figura del Dios Trinidad que bajo la dinámica relacional Ad-Extra
establece un nexo salvífico que en el ser humano traduce en esperanza
cierta y concreta de los misterios anunciados en la revelación bajo la acción
de la Gracia del Espíritu Santo. Antropizar la expresión consciente de nuestra
Fe puede ayudarnos a ubicar a Dios en el contexto tanto Económico como
Inmanente de la SS. Trinidad. No es solo la revelación de Dios sino la
intervención salvífica de su Gracia y funciones de las Divinas Personas en
la Creación- Redención- Santificación. La inmanencia de Dios en sí y
para sí fundamental en la comprensión de un Dios que es amor no como
acción sino como esencia y conocimiento. El amor de Dios se asume como el medio
que expresa la totalidad inacabable de sus relaciones Trinitarias. Solo Dios en
sí y para si no agota lo que es, por el contrario, lo ejemplariza y plenifica
en las relaciones entre las Divinas Personas. Las relaciones humanas o RR-HH se
mueven sobre el fundamento de los Derechos o DD-HH lo que implica que la
sociedad debe reconocerlos para hacer visible al individuo o sujeto cuya
existencia biológica debe ser reconocida por estancias legales. Nosotros como
seres creados no poseemos personalmente ningún atributo socio-cultural que
antes no sea reconocido y otorgado al colectivo o individualizado en la persona
humana. Estas relaciones son singulares e inmanentes en sí mismas y en el
colectivo social para existir. El salir fuera de nosotros “no” es posible sin
la apreciación tiempo-- espacial o la percepción de una realidad material que
nos sujeta. La relación con la Trinidad Divina<b> </b>sublima y libera
nuestra percepción material del mundo y sus causalidades para remitirnos a Dios
su Creador…</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">TRINIDAD Y SOCIOLOGÍA EN LA DINÁMICA PERCEPTIVA DEL SER
HUMANO REVELADO.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">La sociología como estudio y reflexión de los procesos
humanos no permanece lejos de la realidad revelada de Dios Trinidad. La cultura
expresa su conciencia sobre la existencia de la trascendencia en la edificación
de lugares sagrados o templos, en estos sitios la relación cultica se
manifiesta apreciativa y deliberante de su entorno o medio. Jesús nuca salió
realmente de la sinagoga en sus interpretaciones y mensajes, es decir, siempre
vivió su ministerio unido al templo que posteriormente adquirió la naturaleza
de nuestra identidad y condición reflexiva hasta convertir a cada creyente en
templo de lo celebrado por el colectivo. De una manera consciente se hace
presente en el templo (Lucas capítulo 2 versículo 41-51) interactúa en el mismo
argumentando sus principios Identitativos (Juan capítulo 2 versículo 13-25) y
que decir de la profecía Isainiana que se cumple en su Persona Divina (Lucas
capítulo 4 versículo 18) en referencia primaria al profeta Isaías en (capitulo
61 versiculo 1). La conciencia liberadora de Jesús le ubica muy por
sobre la estructura política y social de su nación que a pesar de la situación
con el imperio romano sigue pensando en una salida de índole político y no en
su inevitable retorno a Yahveh. Los esquemas sociales que toca la profecía
liberadora que se cumple en el propio Jesús es el anuncio de la necesaria
conciencia para enfrentar el problema de la nación y sus relaciones de
conveniencia con su vecino poderoso. Jesús percibe el orden político al que se
enfrenta liberando la conciencia de los suyos. La transmutación cultural de
Israel es un verdadero problema que amenaza seriamente la integridad de su Fe
en Dios (cultura helenizante y pro-romana) la vida en Israel se movía entre el
poder de los romanos y la vivencia legalista de su Fe y presencia ritual en el
templo. La cultura hacía poco perceptible la posibilidad de una idea monoteísta
compartida en una especie de “triada” más común en la mitología romana como
quiera que ellos tenían la Triada<b> </b>capitolina o
Tri-funcional la arcaica en la mitología romana estaba conformada
por Júpiter, Marte y Jano. Es la idea de la presencia compartida de
deidades que se referían a sus eventos con la humanidad y la dependencia que se
establecía de ellas para:</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Cosechas</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Salud</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Guerra</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Suerte</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Cultos
cívicos.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Naturaleza
y sus manifestaciones.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Estadios
fetichistas.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Supersticiones.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Mientras que en la cultura judía la concepción Trinitaria
se aproximaría arcaicamente desde el libro del Génesis a las funciones de Dios
con la gente y sus relaciones, ejemplo de ello es: escogencia, llamado y visita
a Abraham, La Torre de Babel, guía del pueblo en el desierto, literatura
profética y Sapiencial, entre otros. La concepción monoteísta de Israel es una
dificultad lingüística a ser percibida por las expresiones de adoración a un
solo Dios en referencia al judío promedio. Jesús con sus discípulos tiene la
misma dificultad de allí que emplea términos íntimos y vivenciales comunes en
las relaciones de los niños judíos con sus padres Abba lenguaje
arameo usado entre los siglos (III a de C--- III d. de Cristo) (Marcos capítulo
14 versículo 36). La connotación supera las barreras culticas y se instala en
la conciencia religiosa popular como es posible asimilar en la relación
personal del creyente que se dirige a Dios. El padre enseña su connotación de
familia e identidad de los individuos que la componen. Somos como especie
humana una bien definida analogía limitada de la percepción de Dios Trinidad.
La familia es figura racional y biológicamente necesaria de la expresión de
Dios Trinidad en medio de nosotros los bautizados. Citamos
a Orígenes fundador de la Escuela de Alejandría en el Siglo III
cuando establece una relación natural que dinamiza el vínculo de Cristo y la
humanidad representada y potenciada por Él en el Misterio Trinitario. Miremos
el contenido comparativo y alegórico propio de esta Escuela:</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">“Adán y Eva formaban una sola carne” (Genesis
capítulo 2 versículo 24) Pablo nos enseña su postura frete a la relación de los
bautizados con Dios al afirmar en (1 Corintios capítulo 6 versículo
17) “El que se allega al Señor se hace un solo espíritu con Él” Se
estable un principio de Hipostasis relacional como indica la naturaleza de la
expresión Paulina. (En Juan capítulo 10 versículo 30) “Yo y mi Padre somos
Uno” La experiencia de las relaciones trinitarias son la perfección misma
de su entrega, Dios Padre se da literalmente al Hijo y Juntos al Espíritu
Santo. La Trinidad es vista como un signo de Comunión percibido por la
naturaleza humana que tiende a sublimar el encuentro con el otro en la forma
conocida e identificada en:</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Yo</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Nosotros</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Vosotros.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Habla la conciencia de la existencia del otro en la
realidad que vivimos y aunque es intransferible si podemos incluirlos en la
esfera del afecto y la emoción como expresión del amor. El percibir a los demás
es una acción que descubre nuestra propia humanidad. Orígenes nos
muestra tres formas básicas de relaciones y vehículos prácticos de ellas a
saber:</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Unidad
en la Carne (Adán y Eva).</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Unidad
en el Espíritu (Dios—Creyente)</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Unidad
en la Divinidad (SS. Trinidad).</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">En la concepción de nuestra dinámica sociológica no
podemos olvidar que las relaciones Trinitarias se dan en sí y para sí, al ser
inmanentes y estar presentes en Dios mismo. En Dios no hay imposibilidad
relacional plena como si en nosotros criaturas. De lo que si estamos
seguros y es del sentido teológico al suponer que las relaciones de la SS.
Trinidad al crear cuanto existe fueron de carácter Transeúnte de
tránsito en la expresión de su más absoluta radicalidad lingüística. El Padre
es toda la Divinidad, el Hijo es toda la Divinidad y el Espíritu Santo es toda
la Divinidad. Las implicaciones de Unidad nos tocan poderosamente a todas
y todos sin importar condición alguna que denote posibilidad de exclusión entre
nosotros mismos, Dios busca la unidad de las familias y la humanidad contenida
en cada uno de sus integrantes (Génesis capítulo 1 versículo 27) El remanente
sociológico que persiste en las relaciones humanas lo encontramos reflejado en
la absoluta perfección de las relaciones vitales de Dios que la teología define
como Perichoresis (Donde está una Persona Divina están las otras y en
sentido contrario pleno) es un fundamento de su Inhabitación o
Circuminsesion de las relaciones Trinitarias. Nosotros podemos
percibir la relación de unidad plena en las Divinas Personas cuando por Fe y
amor llegamos a la certeza de la presencia de Dios en nosotros y en nuestro
entorno. Una idea no tan alejada de la realidad antropológica es el
ejemplo del amor que una persona tiene por muchas personas y como las lleva en
su mente y sentimientos y siendo así como las recuerda y ama
constantemente. Dios se Piensa y se Ama eternamente. En la concepción
de esa relación con la humanidad con cada bautizado es factible distinguir
tanto la Trinidad Inmanente como la Trinidad Económica, es decir Dios que
se ama y piensa eternamente como se entrega cada Persona Divina y la económica
o salvífica expresada en la creación, redención y santificación del creyente y
la creación. Antriopizando la cuestión tratada en el presente ensayo
agregaremos que la Gracia establece esa bella relación entre una y
otra expresión de la vida Trinitaria manifestando en su auto comunicación la
Unidad de Dios Trinidad y la potencia desplegada en la creación como en el
corazón de los bautizados. El amor es la plena y perfecta realización de la
Trinidad Divina. El Padre Dios se realiza plenamente cuando se entrega al Hijo
eterno y el Hijo se da totalmente glorificando a Dios su Padre eterno (Juan
capítulo 17 versículo 5). El Apóstol Juan reconoce el acontecer de Dios Amor,
pero la hace percibiendo la relación eterna que mueve o encierra la perfección
de amar y ser amado (1 Juan capítulo 4 versículo 8) Dios se ama y nos ama
porque es el amor pleno y eterno como lo es su Voluntad de amarnos siempre. En
Dios el amor no es un sentimiento mudable sino una realidad vital. Dios no
aspira a amar como la humanidad lo expresa. Dios se entrega eternamente en ese
caminar de su Ser Amor. El Dios invisible se expresa en la contundente
realidad perceptible de su amor y justificación por la humanidad y la creación,
es decir, existimos porque Dios nos ama. No es invisible quien ama con el poder
de Dios contenido en su eterno amarse (Colosenses capítulo 1 versículo 15). En
cuanto a la comparación que establecemos con nuestra comunicación personal
decimos que en ese orden lingüístico modelo perfecto la intuición se condensa
en la seguridad de su expresión entendible y la dificultad idiomática es
superada por el lenguaje del amor. Para ilustrar este principio
imaginemos un círculo, el Padre es el centro de la comunicación Divina y el
Hijo es el borde o la periferia que contiene el círculo y el Espíritu Santo se
encuentra entre ambos y brota del lenguaje eterno de Entrambos. Ese eterno
ir y venir de las Personas Divinas. Los Padres. de la Iglesia entendieron que
la relación Trinitaria tenía su origen en el Padre y en referencia con el Hijo,
el Hiponense emplea el termino latino Principaliter
(principalmente) es la absoluta relación con el Padre. Agustín acude al
término citado para definir la procedencia del Espíritu Santo. La
diferencia radica en dos expresiones de la Esencia Divina Intelectiva y Volitiva el
primer referente al Hijo y la otra al Espíritu Santo como sabemos. La
concepción en el A.T era distinta y movida por los vínculos relacionales que
tenían a Moisés y los profetas como referentes. La visión de Dios era desde la
norma y la consabida responsabilidad ritualista que limitaba su concepción de
cercanía y vinculo salvífico. Miremos con detenimiento este señalamiento:</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">La noción de Dios como Padre es
asumida desde la concepción de su poder creador (Dt capítulo 32 versículo 6) y
es también referencia de su presencia en la Alianza (Ex capítulo 4 versículo
22) y Padre de Israel (2 Samuel capítulo 7 versículo 14) en la dinámica que
asume como Padre del Pueblo recae su Amor misericordioso sobre los
desprotegidos (Salmo 68,6). La idea del Pueblo de Israel es clara, tienen la
noción de una relación de escogencia como se advierte infinidad de veces en
el Pentateuco, pero no se desarrolla una teología de la paternal
escogencia de Dios. Es un Dios que castiga según su código legal entregado en
el desierto a Moisés y este al Pueblo. Rompiendo con ese esquema relacional
aparece la perspectiva paternal de Dios en boca del Redentor. Jesús nos revela
al Padre Dios en un sentido totalmente nuevo como también convierte al Espíritu
Santo en la causa formal de la revelación de su relación con el Padre Dios, así
lo percibimos en (Juan capítulo 14 versículo 17). Es una relación caracterizada
por la intimidad ausente en el A.T donde el Amor es el referente
primario de toda su conversación con los discípulos. Para comprender este
señalamiento teológico es necesario que esclarezcamos la relación terminológica
entre Substancia ---y--- Persona --- y --- Relación --- como ---
Hipostasis. La Persona está constituida en la naturaleza y se expresa
consciente de su Ser como Identidad, y la Relación se manifiesta como Persona
dueña de su existencia, la que posee plenamente. Para nuestra inquietud
académica podemos consultar los anales del Concilio II de Constantinopla, sus
definiciones sobre la Trinidad Consubstancial. El Dios
que revela Jesús es Padre y Señor y ama a sus hijos por igual. La única
diferencia está asumida en las funciones de las expresiones de nuestra
filiación y su Paternidad.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">PERCIBIMOS LA REALIDAD REVELADA DE LA TRINIDAD INMANENTE.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">La Trinidad Divina es un misterio y como tal su
exposición no está agotada. La Fe en el Dios viviente es nuestro empeño y
tesoro. La realidad está siendo constantemente afectada por las percepciones de
orden y estética que llegan a nosotros como quiera que somos básica y
formalmente seres contingentes, y nuestra Contingencia responde al
medio como al estímulo espiritual. Las notas perceptibles de la identidad
de Dios en nosotros las constatamos básicamente en la siguiente exposición:</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <b>Unidad</b></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <b>Igualdad</b></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <b>Relación</b></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <b>Necesidad</b></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <b>Donación
y Entrega</b></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <b>Intimidad
vital.</b></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Son cualidades plenas que la relación de Dios con la
humanidad expresada en sus cometidos objetivados, es decir, no es un Dios
lejano sino un Padre todos y misericordioso por antonomasia. La Igualdad de
Dios es la esencia de su amor en términos fácilmente asimilados en nuestros
discursos. La relación con Dios debe convertirse no en una necesidad
existencial sino en una forma de ser, amar y existir independientemente de la
realidad de nuestra naturaleza, sin miedo o temor a la trascendencia. La
intimidad con Dios es un regalo que solo Él nos hace y nos plenifica como
Deifica palabras que emplearan los PP. Griegos para definir la relación de
intimidad vital con el Dios de la vida. Solo Dios se entrega a Dios vital y
plenamente solo Dios, solo el Padre se realiza plenamente cuando se entrega al
Hijo eternamente y el Espíritu Santo cuando es fruto eterno del amor comunicado
esencialmente entre el Padre y el Hijo. La Trinidad
es tanto comunión como entrega eterna. La inmanencia de la SS.
Trinidad se refleja en la felicidad que las Divinas personas poseen y viven
eternamente.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Cuando trabajamos por encontrar y conservar la
felicidad nos estaremos moviendo en la dirección del Dios fuente de
felicidad y vida plena. La felicidad de Dios no acepta
división, pero si distinción en cuanto a la forma como se relaciona con
nosotros desde la posibilidad de ser manifestada en la existencia de la persona
redimida. La substancia de la relación Trinitaria es igual en términos de
nuestro entendimiento. Tal relación está verificada en la unidad de amor que
por analogía vivimos. Dios es Padre como Persona y la distinción está en
el ser Padre y su significación activa como relacional mientras que la esencia
no se altera o divide en funciones. Dios es Hijo en cuanto a Persona, pero no
en cuanto a la división de la Substancia Divina. El Espíritu Santo que procede
de Entrambos lo es como Persona y sus manifestaciones como entrega y no se
establece diferencia en la Esencia de Dios. Uno de los PP. Latinos
lo ejemplariza aún más claro: Dios es la “Trinidad de Una
Divinidad” Tertuliano. El salir de nosotros superando nuestra
natural imposibilidad es posible solo si lo hacemos hacia Dios, solo Dios puede
hacer que superemos nuestra propia inmanencia. La transformación por definición
de nuestra metafísica es comprobable desde la posibilidad cierta de
transformar nuestro ser aún bajo el signo de nuestra conciencia. Estamos
seguros solo en la medida en la que nuestra Fe lo dicte al entendimiento. Las
propiedades del ser, persona humana son adjudicadas a la especie cómo y en
cuanto tal racional y emotiva como afectiva. La
transformación ontológica solo es posible si estamos unidos a
Dios y esa unidad esencial nos permite trascender la anteriormente
descrita imposibilidad o inmanencia. Recordemos que el propio Jesús nos
habla sobre la verdad como fuente de libertad. Pues la verdad de Dios es su
revelación plena en la Persona del Espíritu Santo. La verdad es esencial y
no conceptual. La verdad es el ADN de nuestro ser
redimido. Aquella Samaritana (Juan capítulo 4 y ss) tenía sed y Cristo le
ofrece su Gracia, ella continuó con sed porque la obra redentora estaba en
proceso. Dios no sale de su realidad trinitaria Dios es su realidad Trinitaria,
plena y acción de todo Acto. En su Ser no hay Potencia alguna Dios
Es. El Espíritu de Dios es agua viva por encontrase en el
cauce de toda Salvación así querida por Dios. La Voluntad del Padre es
salvífica para nosotros y no se necesita cosa distinta a que Dios la piense.
Nosotros hemos recibido en Pentecostés un Espíritu de vida y
plenitud. Los dones del don por antonomasia se traducen en salud y
eternidad. </span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">La realidad de la Encarnación abre las puertas
de una antropización perceptiva de la Santísima Trinidad y como Dios entra en
la historia de la humanidad sin desmontar los conceptos naturales de la
generación de la vida y realidad singular de la persona humana. La igualdad
tacita entre el Dios encarnado y la humanidad fue la primera señal inequívoca
de la Voluntad Salvífica del Padre Dios. Una señal que asume la condición y su
naturaleza humana pero provista de la inseparable personalidad del Hijo de
Dios. Somos consecuencia del amor que se socializa por decirlo así con la
humanidad. Un Dios tan cercano y aún más que la misma humanidad a su realidad
como realización de lo contrario la redención sería un postulado fallido no
aprovechado por nuestra naturaleza herida por el pecado.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">DEFINICIONES TEOLÓGICAS EN SINTESIS DEL MISTERIO
TRINITARIO.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Padre Dios sostiene toda la creación, es la justificación de su amor en
nosotros.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Espíritu Santo llega a nosotros por Voluntad de Dios.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Verbo eterno concede el Espíritu Santo según la voluntad salvífica de Dios.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Padre está por sobre todos los seres.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Cristo
Señor y cabeza de la Iglesia (1 Corintios capítulo 11 versículo 3)</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Espíritu Santo está en nosotros como agua viva. </span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Por
medio de todas las cosas obra el Verbo.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Espíritu
Santo causa final de la Creación.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Padre inhabita en el Hijo y en el Espíritu Santo y el Hijo en el Padre y en el
Espíritu Santo y Este en el Padre y en el Hijo.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Todos
son Uno por Unidad Substancial.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El
Padre es la cabeza de su Hijo.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Trinidad
y comunión como signo de redención.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Las
relaciones vitales de la Trinidad están definidas por el amor.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La
misma esencia.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La
misma substancia, aunque haya distinción en las Personas.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Trinidad
Económica.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Trinidad
Inmanente.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Hipostasis
Trinitaria.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Patrem Principaliter.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> En
las relaciones trinitarias el Padre es el centro, el Hijo la periferia y el
Paráclito es el vínculo amoroso en expresión plena del lenguaje divino.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Solo
Dios se da a sí mismo.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La
comunión entre Dios y la humanidad es un signo del amor trinitario.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Orígenes
empleó la afirmación –polémica en su época- Tres Dioses y un solo Dios.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Tertuliano
el primer PP. De la Iglesia en emplear el termino Trinidad o Triada.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Nuestra
concepción trinitaria no es subordinacioncita como ocurrió con muchos PP.
Griegos.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La
presencia trinitaria durante la creación de todo fue transeúnte, es decir, no
permanece en ella, sino que mueve su Voluntad.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> En
la salvación es permanente.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Nuestra
relación antropizada con la SS. Trinidad es de Auto-reconocimiento de sus
huellas o improntas en nosotros.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> Dios
es Amor.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La
familia es el modelo trascendente de la Idea Trinitaria antropizada.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La
Psicología que enfrenta la realidad con la percepción y recreación del sujeto
se encuentra asumiendo la identidad del creyente que se afirma en la
trascendencia y se identifica con los postulados de sus creencias. Estas
creencias subliman la noción de Dios en expresiones comunitarias tanto en la visión
del misterio Trinitario como en la sociedad y su colectivo referente. La
relación salvífica se percibe como parte de un esquema ritualista, pero en
realidad es la percepción del colectivo que busca experimentar y conocer el
movimiento de la Massa de Fe. La presencia de Dios es una referencia
personal de índole trascendente según apunta la praxis cultica del bautizado.
Somos en síntesis generadores del misterio que buscamos comprender o
asimilar. Dios se revela en la intimidad superando las nociones universales de
la especie humana. Conocer implica antes amar para tener referencia autentica
de lo conocido. La dialéctica Agustiniana lo expresa simplemente
afirmando: “Nadie ama lo que no conoce”.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> La
relación y sus nociones con la SS. Trinidad se antropiza bajo la percepción
humana y su voluntad de caminar en pos de su Señor. El Hiponense afirma en este
contexto interpretativo: “Si quieres conocer a una persona no le preguntes
lo que sabe sino lo que ama”. El amor nos une a la Trinidad como fuente de
Gracia y vida…</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“Tres Divinas Personas no para conocer sino para amar y callar” Agustín
de Hipona.</span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-79609268912114866822023-05-25T17:29:00.001-07:002023-05-25T17:29:03.829-07:00190 CUALIDADES Y ATRIBUTOS DEL ESPÍRITU SANTO EN LA VIDA DE LA IGLESIA.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">190 CUALIDADES Y
ATRIBUTOS DEL ESPÍRITU SANTO EN LA VIDA DE LA IGLESIA. </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">OREMOS…Ven
Espíritu Santo y envía desde el cielo un rayo de tu luz. Ven Padre de los
pobres. Ven dador de los dones. Ven, luz de los corazones. Lava lo que está
sucio. Riega lo que está seco. Sana lo que está herido. Concede a los fieles
que en ti confían, tus siete dones sagrados… Da de la virtud el mérito. Da un
término dichoso y da el perenne gozo. En la Iglesia el Espíritu Santo es la
fuente de todos los bienes de Dios. Amén.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La presencia del Espíritu
Santo en la vida del bautizado es real y eficaz. Acceder a Dios no es un asunto
de ciencia, la misma puede hablarnos de la perfección de su obra y mostrarnos
un camino, pero la absoluta constatación que brinda el corazón lleno de la
presencia del Espíritu de Dios. La Divinidad se abaja para ver el
cielo y la tierra. La Divinidad tuvo a bien entrar en la historia imperfecta de
la humanidad y sublimar cada una de nuestras acciones (Encarnación). Es Dios Espíritu
Santo la clave en la vida de la Iglesia al punto de constituirse en su alma y
fundamento ministerial. Solo donde está presente el Espíritu de Dios hay
Iglesia. Los pecados son perdonados por su presencia reconciliadora. El pecado
contra Él no es perdonable porque significa renunciar a sus dones y
particularmente a la reconciliación (Hiponense). Pentecostés es una celebración
trinitaria y eclesial lo que implica la debida apertura y solemnidad a los
misterios celebrados. El alma de la vida espiritual es el Espíritu de Dios y
solo Él por mandato del Padre Dios puede enseñarnos como vivir nuestra Fe y
trascender dejando atrás las cadenas de los sentidos y adentrarnos en la vida
de Dios. Solo Él puede vencer la dinámica sensitiva de nuestra existencia y
darnos la posibilidad de vivir una vida de fuerte contenido
sobrenatural. Maestro y guía de nuestra espiritualidad. Fundamento seguro de
nuestra meditación y oración.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">01- Espíritu Santo
Tercera Persona de la SS. Trinidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">02- Dedo poderoso de
Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">03- El gran reconciliador
de la humanidad y la creación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">04- Presencia singular en
la vida sacramental de la Iglesia especialmente en: Bautismo- Confirmación-
Orden Sacerdotal.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">05- Paráclito.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">06- Consolador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">07- Revelador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">08- Don entre los dones
esplendido.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">09- Procede de Entrambos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">10- In-habita en cada bautizado.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">11- Causa eficiente de la
revelación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">12- Causa formal de los
profetas y escritores sagrados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">13- Causa eficiente de la
creación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">14- Resucitó a Jesucristo
de entre los muertos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">15- Causa eficiente de la
Encarnación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">16- Engendra a la Madre
Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">17- El gran inspirador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">18- El renovador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">19- El regenerador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">20- El sanador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">21- El liberador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">22- El que aleteaba por
sobre la creación y quien la puso en orden.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">23- El restaurador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">24- Fuente de la Gracia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">25- Fuente de agua viva.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">26- Fuente de la
santidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">27- Dios Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">28- Enviado por el Padre
y el Hijo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">29- Procede del Padre y
del Hijo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">30- Espíritu del Padre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">31- Espíritu del Hijo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">32- Procede por vía de voluntad
o volitiva.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">33- Por modum amoris… A
modo de amor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">34- Procesión del
Espíritu Santo del Padre y del Hijo como Espiración… Soplo de amor o Spiramen.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">35- Realiza las
Procesiones Ad-Extra de la SS. Trinidad, no es temporal sino eterna.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">36- Espíritu de amor
consubstancial con ellos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">37- Amor. Caridad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">38- Dilección.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">39- Vinculo de amor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">40- El Amor reciproco
entre el Padre y el Hijo procede de ellos y en ellos como Persona, Dios
Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">41- Don de la existencia
por medio de la creación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">42- Don de la Salvación
por medio de toda Economía salvífica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">43- Veni Sancte Spiritus.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">44- Testimonio de Cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">45- Uno por excelencia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">46- Rio que tiene su
fuente en Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">47- El vivificante.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">48- El que todo lo mueve.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">49- El que domina.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">50- El que organiza.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">51- Belleza del Creador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">52- Semejanza de la
humanidad, sello del Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">53- Nada bueno en
nosotros es posible sin la presencia personal del Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">54- Todos los dones de
Dios descienden a la persona humana por medio de su Santo Espíritu.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">55- Contemplación de
Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">56- Amor y alegría de
Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">57- Cumplimiento de todos
los preceptos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">58- Cumplimiento de todas
las promesas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">59- Libertad del amor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">60- Dialogo de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">61- Mirada de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">62- Mente de Dios
revelada a la humanidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">63- Camino de gozo y delectación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">64- Clama Padre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">65- Da la Gracia de y
para obrar por nosotros mismos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">66- Ubi Spiritus Domine
(2 Corintios capítulo 3 versículo 17).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">67- Llama viva de amor
que visita el alma de los bautizados y los llena de su luz.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">68- Prolonga la Misión de
Cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">69- Consejo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">70- Fortaleza.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">71- Temor de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">72- Sabiduría.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">73- Ciencia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">74- Discernimiento.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">75- Piedad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">76- Mansedumbre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">77- Gozo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">78- Armonía.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">79- Ataraxia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">80- Autodominio.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">81- Templanza.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">82- Prudencia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">83- Justicia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">84- Bondad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">85- Felicidad (</span>leticia<span style="font-size: 12pt;">).<o:p></o:p></span></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">86- Inspira e informa con
su Gracia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">87- En Pentecostés se
revela el amor trinitario presente en nosotros y en la Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">88- Autor de los nuevos eones.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">89- Fundamento
escatológico del pueblo redimido.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">90- Espíritu Santo es en
la Iglesia lo que el alma es para el cuerpo. San Agustín.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">91- Las Obras de la SS.
Trinidad son tan inseparables como su misma Esencia. Agustín de Hipona.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">92- Alma de la Iglesia
(Ireneo).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">93- Espíritu Santo amor
primero, sustancial y eterno.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">94- Él lo escudriña todo,
aun las mismas profundidades de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">95- Prenda de nuestra
herencia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">96- Primera
causa de cuanto existe.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">97- Él y
la Iglesia son inseparables.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">98- Causa final de la
Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">99- Forma de nuestra
inteligencia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">100- De acción de
Gracias.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">101-De toda obra pastoral
de la Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">102-De la práctica de
todas las virtudes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">103-Cristo cabeza y el
Espíritu Santo Unidad esencial de su Pleroma.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">104- Edifica al Cristo total
tanto en su Encarnación como en su Iglesia (Agustín).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">105-Espíritu Santo mueve
el retorno de todos los bautizados al Padre Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">106-Intercede por la
Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">107-Donde está el
Espíritu Santo están tanto el Padre como el Hijo y sucede lo mismo con las
demás Divinas Personas de la SS. Trinidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">108-La Caridad que une a
Dios es propiamente Dios Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">109-Obra la Comunión
entre Dios y los seres humanos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">110-Luz de la Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">111- Inspiración de sus
ministerios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">112-Fundamento de su obra
y predicación en el mundo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">113- Fuerza
vital.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">114- Viento.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">115- Soplo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">116- Aliento.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">117- 1Samuel
capítulo 10 versículo 6-7.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">118- Éxodo
capítulo 31 versículo 18.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">119- Hechos
de los Apóstoles capítulo 13 versículo 2.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">120- Gálatas
capítulo 5 versículo 22.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">121- 1
corintios capítulos 12 versículo 8-10.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">122- Espíritu
Santo realidad subsistente sin que ello implique que su Esencia sea distinta al
Padre y el Hijo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">123- Tercer
Nombre de la Divinidad (Tertuliano).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">124- Fuerza
vicaria del Hijo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">125- Números
capítulo 11 versículo 17-25.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">126- Jueces
capítulo 14 versículo 6.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">127- Lucas
capítulo 4 versículo 1-13.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">128- Lucas
capítulo 2 versículo 25-32.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">129- Lucas
capítulo 1 versículo 26-38.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">130- Lucas
capítulo 1 versículo 11-17.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">131- Increado.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">132- Sobrepasa
toda comprensión por estar fuera de las categorías mentales de toda criatura.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">133- Palabra
del corazón de Dios que se transforma en comunicación amorosa.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">134- Maravilloso
Señor de cuya presencia personal todos los bautizados bebemos la Gracia eterna.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">135- No
hay Magisterio sin la presencia de sabiduría que brota del Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">136- Don
que se dona siempre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">137- Don
que se entrega siempre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">138- Don
de dones con amor entregado y recibido en gracia por el corazón creyente en
Dios Padre- Hijo y Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">139- No
hay principio donde el amor no tiene límite.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">140- Deificador
de la humanidad redimida.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">141- Pura
Deidad y plenitud de Dios en Cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">142- Voluntad
de amar.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">143- Nuestra
voluntad de adorar.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">144- Nuestra
voluntad de conversión.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">145- Solo
Él distribuye.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">146- Solo
Él administra.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">147- Solo
Él escudriña.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">148- Solo
Él ampara.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">149- Solo
Él convence.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">150- A
Él como al Padre y al Hijo toda alabanza, adoración, y acción de gracias por
los siglos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">151- Solo
Él testigo perenne.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">152- Solo
Él en la nube.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">153- Solo
Él en la columna de fuego.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">154- Solo
Él separó el mar de las cañas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">155- Solo
Él derramó Maná.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">156- Solo
Él curó de las mordeduras de serpiente.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">157- Solo
Él quemó la ofrenda de Elías sobre el altar.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">158- Solo
Él derribó las murallas de Jericó.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">159- Solo
Él confundió la Torre de Babel.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">160- Solo
Él frenó las aguas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">161- Solo
Él hizo crecer los Cedros del Líbano.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">162- Solo
Él descendió a Cristo de la altura en la que fue tentado.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">163- Solo
Él con el Padre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">164- Solo
Él con el Hijo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">165- Solo
Él Tercera Persona de la Santísima Trinidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">166- Palabra
(Salmo 139,4).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">167- Sobre
Él Constantinopla año 381.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">168- Padre
como Fuente.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">169- Hijo
como Rio.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">170- Espíritu
Santo como Corriente (PP. Griegos).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">171- Espíritu
Santo Proviene como Procede (PP. Griegos y latinos).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">172- De
Patre Principaliter (Hiponense).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">173- Espíritu
Santo unge cósmicamente al Hijo en el Bautismo, en la Transfiguración (Agustín,
Tertuliano, Ambrosio, Justino, Orígenes).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">174- Adoramos
al Padre Dios en Espíritu y Verdad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">175- Espíritu
Santo el mejor camino.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">176- Pentecostés,
Bautismo de luz universal.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">177- Espíritu
Santo Luz de nuestros Carismas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">178- La
estética de Dios y su perfección.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">179- Uno
y Tres--- Tres y Uno.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">180- <b>Nunca
te cansas y nunca nos dejas, siempre presente nos iluminas. No hay nada que
disipe tu Luz Espíritu de Dios. Nada que pueda oponerse a tu resplandor. Luz
que brota del corazón De Entrambos, pero principalmente del Padre así enseñan
los latinos y abrazamos nosotros su doctrina. Tradición, Razón y Biblia
todas y todos iluminados por tu Gracia o Espíritu de Dios Uno y Trino y Trino
como Uno… (Fragmento de mi reflexión personal).</b><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">181- Conoces y conociendo
amas y sostienes lo que amas en la vida y en la realidad de su naturaleza.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">182- Naturaleza amorosa
de Dios amor y plenitud tanto de su amor como de su naturaleza.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">183- Dejas ver y sentir
lo que solo los ángeles vieron y sintieron.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">184- Dices siempre lo que
procede de tu Ser perfectísimo como lo expresa el mismo Padre e Hijo adorados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">185- Señor Dios Espíritu
Santo, Señor Dios en su personalidad santificador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">186- Señor Dios Espíritu
Santo, Señor Dios en su personalidad Trino y Uno y Uno y Trino.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">187- Fuente y solo Él y
solo Él la fuente misma de la vida en Cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">188- Día y luz, noche y
luz, solo Tú Espíritu de Dios, luz sin termino o principio alguno.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">189- Santo y Santo y
Santo y como el primero es el último y no hay último sino siempre primero
adorado Dios Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">190- Revelado y
Revelador, amar y amador pleno y plenitud Dios Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Viva Cristo Rey.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-67749918850939438692023-05-24T10:25:00.002-07:002023-05-24T10:25:27.412-07:00PENTECOSTÉS EN LA TRADICIÓN ECLESIAL ANGLICANA Y SUS REFERENTES TEOLÓGICOS MÁS SOBRESALIENTES. <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">PENTECOSTÉS EN LA
TRADICIÓN ECLESIAL ANGLICANA Y SUS REFERENTES TEOLÓGICOS MÁS SOBRESALIENTES.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">RESUMEN.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desde nuestra perspectiva
es importante tener presente que existe un vínculo multidialectico que une los
momentos más sobresalientes de la vida de la Iglesia Anglicana que hoy
definimos como Comunión Anglicana y tal relación no se manifiesta solamente en
Inglaterra sino en la universalidad de su origen como Iglesia histórica. Desde
el primer ocupante de la sede en Canterbury, las reformas del siglo XVI, los
“divinos” Carolinos, el Movimiento de Oxford, hasta nuestro presente, la
Iglesia anglicana ha vivido y de hecho vive un perenne Pentecostés, que se
manifiesta en su rica y variada historia eclesial, en la diversidad de sus
ministerios y la filiación conciliar como doctrina durante el tiempo de los
Santos Padres de la Iglesia. Supimos asumir el nuevo paradigma que implicaba la
Ascensión del Señor, este concepto se materializa en una dinámica metafísica
que supera la intuición del fenómeno para convertirse en una realidad que
explicita nuestra Fe. El hálito de vida, el Paráclito y el Pneúma haciendo
particular énfasis en el movimiento y el Espíritu y la configuración de la
realidad asumida por la Gracia que implica para nosotros la venida del Espíritu
de Dios en Pentecostés, la celebración de las cosechas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o semanas para asumir dramáticamente que el
marco relacional de la Resurrección es el fruto de la primera cosecha y
Pentecostés de las demás en el contexto del triunfo del Señor. Aquí el Qué de
la cuestión o Quod quaestione, es dilucidar el momento presente como unido
esencialmente a Pentecostés, el Espíritu como signo salvífico se convierte en
nexo histórico con el Padre Dios y su adorado Hijo. La relación que podemos
espiritualizar no necesariamente se materializa en la conversión ontológica del
ser y sus propiedades redimidas. No es solo la presencia de la Gracia sino el
Qué de tal maravillosa presencia. El ser eclesial no solo es fundado en el
tiempo, sino que en el tiempo se convierte en signo instrumentalizado de
salvación, la Iglesia Anglicana hoy y siempre ha sido Sacramento de salvación
por su personal e intrínseca relación con el Señor resucitado. Su propia
universalidad Identitativa trasciende el momento descrito por Hechos de los
Apóstoles y se instala en la psique de los bautizados. Pentecostés trasciende
en el tiempo y se convierte en expresión salvífica en la institución eclesial.
El dogma tácito de esta Iglesia la señala y ubica en el plano de la soberanía
eclesial. Una soberanía que no excluye su origen común.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">INTRODUCCIÓN.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Iglesia Anglicana por
extensión desde la manifestación fundacional del Espíritu Santo (engendrada en
el vientre apostólico) (1) guarda firmemente la tradición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ministerial tal y como esta se fue gestando
en la Iglesia primitiva, pasando luego por la afirmación fundamental del Cristo
de la Fe, ese proceso de identidad y definición teológica fue vital para la
consolidación de la doctrina que llegó a la tierra de los celtas en la misma
época apostólica y cuenta de ello es la consolidación de la catolicidad incluso
antes del siglo V cuando Roma voltea la mirada sobre Britania (nombre dado por
el imperio romano) desde comienzos de nuestra Era. Pues la raíz apostólica se
mantenía con la presencia de un Pentecostés “pequeño” que alimentaria no solo
los viajes de Pablo o la decisión de Pedro de sacar la Iglesia de Jerusalén
(plano local) sino que se constituiría en plataforma de vivencia y
fortalecimiento del ser eclesial fuera incluso de Oriente. Pentecostés el
fenómeno engendrador se esparció por el mundo y de esta forma la identidad
eclesial se mantuvo en Inglaterra. De esta afirmación es improcedente denominar
o postular a Enrique VIII como su fundador. Sin duda que Enrique VIII no
pretendió nunca la transformación protestante de su reino, sino la
"nacionalización" de la Iglesia bajo el principio de autoridad del príncipe,
fons utriusque iuris. Con este principio Enrique justificaba el Acta de
supremacía de 1534, por la cual exigía que todos sus súbditos le reconocieran
como "the only supreme head in earth of the Church of England".
Isabel I igual que Enrique pretendía la constitución de una sola iglesia, en un
solo país, bajo un solo príncipe. A esta empresa contribuyó decisivamente
Thomas Cranmer (1489-1556), nombrado arzobispo de Cantorbery por Enrique VIII.
Fue Cranmer el introductor de la lectura bíblica y de la práctica litúrgica en
lengua inglesa. Reformador cuidadoso, Cranmer (2) quería el retorno a la pureza
de la tradición antigua litúrgica y doctrinal como padre fundador del
anglicanismo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los Hechos de los
Apóstoles testimonian poderosamente el papel decisivo del Espíritu Santo en la
difusión de la Fe y en el crecimiento de la Iglesia. Es un libro contagiado de
la claridad y el vigor del Espíritu de Dios que habla y actúa en sus páginas.
Una penetrante alegría impregna el conjunto de la narración. Es la alegría que
procede del Espíritu, inspirador de una certeza inamovible sobre el origen
divino de la Iglesia, y causa de los acontecimientos extraordinarios que
acompañan a los predicadores del Evangelio (3). Esta manifestación del Espíritu
Santo no solo se quedó con los apóstoles, sino que los tomó como referencia de
su universalidad, la misma que llega a nuestra Iglesia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El padre Van de Pol, un teólogo católico
romano, afirma que la característica más distintiva del anglicanismo es la
moderación porque sabe mantener un equilibrio moderado entre la intransigencia
rigurosa y la flexibilidad anárquica. Es la actitud que ha quedado definida con
la expresión ya clásica de la vía media (4). El anglicanismo descubre de esta
forma, al menos, en nuestra Provincia la realidad el Espíritu Santo inserto en
los acontecimientos sociales, culturales y políticos en los que viven su Fe los
“episcopales de a pie” donde afirma el Rvdo. Isaías Rodríguez -hay gran
población latina-.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nuestro ir y venir
histórico es relevante en la protección de derechos y fundamentos de
convivencia y dignidad de la persona redimida, desde luego, en el presente de
esta indagación se ve el sombrío panorama una vez más de la guerra (conflicto
de índole internacional en Siria, África, Ucrania y otras latitudes que mantienen
tensión como el conflicto con Corea del Norte) donde esta Iglesia sin duda
deberá renovar su postura en defensa de la vida y su sacralidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">EL ESPÍRITU SANTO
EN LA TEOLOGÍA ANGLICANA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si nos referimos
concretamente a nuestra teología debemos iniciar con quien es tenido como padre
de la misma, me refiero a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Richard
Hooker<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(marzo de 1554 – 3 de noviembre
de 1600) educado en Oxford, en su pensamiento la razón se convierte en luz de
su análisis y vivencia cristiana (5) Hooker<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>debemos entenderlo desde la perspectiva Escolástica de su teología,
donde el Espíritu Santo era tenido desde la naturaleza de su Ser y Esencia
Tercera Persona de la SS. Trinidad, esta concepción de teología brillante
limitaba su participación en la cotidianidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del bautizado, se presenta una sentimiento pentecostaliano asociado más
a los apóstoles que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la realidad
presente de la Iglesia, es una noción más académica que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vivencial, lo que no implica que
absolutamente su figura fuera asociada a la realidad del momento desconociendo
su Inhabitación en nosotros (en el bautizado de aquella época) la postura
eclesial sobre el Espíritu Santo durante Hooker conservó los ribetes dados por
la Tradición y Magisterio de la Iglesia. Para el anglicanismo de este siglo, la
realidad Pneumatológica de su teología<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>está edificada en la revelación Escrituristica y la acción de
Pentecostés no se considera como un momento enmarcado en momentos sucesivos
atraves de las épocas del cristianismo, Pentecostés se hace estático<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y limitado a la presencia del Espíritu Santo
en la Iglesia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que parte de la
relación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trinitaria como tal Ad-Extra,
esta postura nos habla de un descubrir al Espíritu de Dios en su Revelación y
por medio de los signos de la identidad de la Madre Iglesia. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sin duda que en la concepción
de Hooker la participación de la vida espiritual sigue los lineamientos de la
Escolástica que ve la necesidad de hablar de una presencia sobre el fundamento
de una especie de estética trascendente que consiste en ordenar todo bajo los
atributos de Dios:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Orden<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Armonía<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Estética<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Justicia<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Gracia<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Verdad<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Identidad<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Economía
salvífica.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Este inglés interpreta la
relación con la Tercera Persona de la SS. Trinidad desde esta concepción
mapeada en términos y cualidades señaladas en el recuadro. La espiritualidad
era estéticamente ordenada y simétrica cuya expresión en el ámbito cotidiano era
sobre todo la Oración y la Eucaristía.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La ley moral no puede depender de las concepciones cambiantes de los
pueblos sino de una esencia permanente derivada a su vez de la conformidad de
las cosas con los designios del Creador (6). En su pensamiento Conservador se
refleja tanto el tomismo como la dinámica política del estado ingles cuyo
accionar trascenderá a sus colonias y hoy día a los estados asociados. El Libre
Albedrío como informado por el Espíritu Santo sede terreno ante la inexorable
materialización de la Voluntad Divina por sobre la opción humana, de esta forma
constituye al Espíritu Santo en el máximo rector de nuestros procederes, es
interesante, como su pensamiento Conservador tiene espacio para la Tolerancia y
la postura Ecuménica pionera en su tiempo, solo dejamos una muestra de uno de
sus sermones Citado por J. Gauden:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">He demostrado hasta aquí
que, aunque la Iglesia de Roma se ha portado como una ramera, peor de lo que lo
fue Israel, no obstante, no están - como lo está ahora la sinagoga de los
judíos, por cuanto abiertamente niega a Cristo Jesús - completamente excluidos
del nuevo pacto. Pero como a Samaria, comparada con Jerusalén, se la denomina
Aholah, una iglesia o tabernáculo propio de ella, contrariamente, Jerusalén se
denomina Aholibah, el lugar de reposo del Señor; así, de cualquier modo, que
llamemos a la iglesia romana, cuando la comparamos con las iglesias reformadas,
hacemos una diferencia como antes se hacía entre Babilonia y Samaria, también
ahora la hacemos entre Roma y las asambleas paganas. Opinión que yo quiero y
debo mencionar; debo conceder, y quiero hacerlo, que la iglesia romana, con
todos sus hijos, está totalmente excluida; no hay ninguna diferencia en el
mundo entre nuestros padres y los sarracenos, los turcos o los paganos, si
niegan directamente a Cristo crucificado por la salvación del mundo. Pero, de
cuántos millones de ellos se ha sabido que hayan terminado su vida mortal y
que, al exhalar el último suspiro hayan pronunciado las palabras de esta Fe
"Cristo, mi Salvador, mi Redentor Jesús". ¿Y podremos decir que los
tales no han mantenido lo que es el fundamento de la Fe cristiana?... Por
consiguiente, por más que se pueda decir de la iglesia romana, todavía tiene
"un poco de poder", no niega directamente el fundamento de la Fe
cristiana. Creo que puedo, sin ofender, persuadirme de que millares de nuestros
padres en los tiempos pasados, que vivieron y murieron dentro de sus muros, han
encontrado misericordia en las manos de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nos permite analizar su
espíritu eclesial, y como el reflejo de la venida del Espíritu Santo asume como
lo plantea Agustín de Hipona su papel como el gran Reconciliador, no caminó
solo en las filas del Tomismo, sino que su pensamiento intuitivo sobre el
Ecumenismo lo podríamos considerar como iluminado por esta postura
eminentemente de la Escuela Agustiniana. En nuestra especulación simplemente
afirmamos que la realidad reconciliadora de Cristo en la Cruz tiene un
esplendor especial en Pentecostés, y el Espíritu Santo se constituye en su
Causa Eficiente. Recordándonos a otros ingleses anteriores a él como es el caso
de Anselmo de Canterbury (Aosta, 1033-Canterbury, 1109) (7).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">RETROSPECTIVA. <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Anselmo de Canterbury teólogo de mucha
relevancia dentro de la Escuela Agustiniana. Entre los varios argumentos
desarrollados por A., los dos que más se destacan son su prueba ontológica de
la existencia de Dios y su explicación de por qué Dios se hizo humano en la
encarnación (Cur deus homo). En estos argumentos también es evidente que
presupone ciertos aspectos de la filosofía de Platón, hegemónica todavía en el
siglo XI. En el platonismo, todo lo que existe en la naturaleza tiene un
prototipo ideal del cual es copia imperfecta. Estas ideas universales están en
la mente divina y son más reales que el mundo material. Por ello, para A. la
lógica y la razón son suficientes para demostrar la validez de un argumento.
Esta influencia del platonismo es evidente en el Pros logio, donde Anselmo
aplica su metodología y lógica para demostrar la existencia de Dios. Mucho
después la prueba de A. adquiriría el nombre de ontológica, término derivado de
dos palabras griegas que quieren decir la razón o lógica del ser. La presencia
del Espíritu Santo en su obra… La presencia del Espíritu Santo se vive en la oración,
meditación y reflexión de la Palabra de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En la Edad Media fue
corriente desarrollar algunas oraciones devocionales al final de los Salmos que
pretendían ayudar a resumir su contenido y facilitar su comprensión,
convirtiéndolos en plegaria privada. Las oraciones pueden entenderse como
expansiones piadosas al rezo de los Salmos, si bien muy desarrolladas y
elaboradas por un gran teólogo. Su método permanece así distinto del de los
tratados dialécticos. Pentecostés se intuye presente no en la manifestación de
alegría propia de la redacción lucana sino mediante la vivencia de sujeción a
las enseñanzas de la Iglesia. El pecado en su teología no se enfoca en la maldad
de la carne como en el pensamiento de su maestro el Hiponense, sino que habla
de la solidaridad con el primer hombre. Pentecostés arroja sus dones libremente
sobre los bautizados para que estos no sean esclavos de sus pecados y puedan
reconocer a su Dios y vivir según sus enseñanzas, la relación salvífica con el
Evangelio es muy fuerte en este pensador medieval. El fenómeno histórico se
renueva en la vida y obra de los creyentes fieles a la Iglesia donde han
construido una relación con el Dios que les puede salvar.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cristo, es el punto en el cual reside todo el
humanismo anselmiano (10). Pero esta definición se deja acompañar con la
aseveración de la presencia tangible del Espíritu Santo sin la cual sería -para
este autor- imposible vivir conforme al ejemplo de Cristo que se constituye no
en una opción de imitar sino en esencialmente imitable para la salvación. Sobre
su modelo de Oración/reflexión consignamos este bello ejemplo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¡Ay, desgraciado!, ¿qué
he hecho yo de mí? ¿Qué era yo hasta aquí? ¡Oh Señor!, ¿qué habías hecho de mí
y qué es lo que he llegado a ser por mi falta? Yo había sido concebido y nacido
en el pecado, pero tú me has lavado y santificado, y después yo mismo me he
manchado con faltas peores. Yo había nacido en el pecado por necesidad, ahora
me revuelvo en faltas voluntarias; yo había sido concebido en el pecado sin
saberlo, después me he llenado y cubierto de él voluntariamente; gracias a ti
había salido de los primeros por misericordia, después me he arrojado yo mismo
miserablemente en los segundos; de los primeros había sido rescatado por
bondad, en los otros me he perdido por malicia. ¡Oh Dios bueno!, tú habías
curado mi alma, llagada por mis padres, y yo, impío, la he matado cuando estaba
curada. Yo había sido despojado, ¡oh Señor misericordioso!, de los antiguos
restos del pecado original, y tú me habías vestido de un manto de inocencia,
prometiéndome además el de la incorruptibilidad, y yo, rechazando el que tú me
has dado, me he cubierto de los harapos de la iniquidad; despreciando lo que me
has prometido, he preferido escoger los dolores de la eterna miseria. Habías
hecho de un hijo de tu cólera un hijo de tu gracia, y yo, despreciando ésta, he
hecho de mí mismo un hijo de tu odio. Tú habías reformado en mí tu imagen tan
amable, yo he sobrepuesto una imagen odiosa; ¡ay!, ¿imagen de quién, hombre
pobre, miserable y loco; de quién es esa imagen que tú has colocado sobre la
imagen divina (11) nos recuerda las Confesiones de Agustín de Hipona.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El reconocimiento
histórico de la presencia del Espíritu Santo en su revelación/manifestación
pentecosteliana tiene como razón de ser la historia de salvación y la
institucionalización de la Economía Salvífica que fluye en su relación con el
bautizado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La pertenencia de Hooker a
una tradición reformada se adelantó en su mentalidad, pero nunca abandonó la
tradición eclesial que le unió a la historia de la Iglesia. Afirmaciones como
esta: La Iglesia Episcopal no tiene doctrina, es fruto del desconocimiento de
su raíz e historicidad, la cuestión se deja entender desde la dinámica
retrospectiva, no se trata de una fundación romanizada sino del reconocimiento
en nosotros de la praxis de una Iglesia histórica que se une a la misma causa
apostólica. Recordemos que Pentecostés, no se quedó como un fenómeno de Fe
aislado en su época y que por su manifestación global se sumó a las expresiones
de cristiandad tal y como esta Iglesia las vivió desde siempre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El bueno de Hooker no es solo el Padre de la
teología anglicana, es también testigo de la universalidad de la misma gestando
sus principios en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tradición
apostólica, para su época la Escuela Agustiniana y la Escolástica proveyeron
sus fundamentos históricos referidos a su época en particular, nosotros los
anglicanos no hacemos un ejercicio teológico por fuera de los parámetros de
nuestra catolicidad, aunque muchos sigan empeñados en circunscribirla a una
paradigma reciente o regional,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hooker
nutrió de ambas su pensamiento.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Somos un cristianismo
universal en la consolidación de su institución eclesial y su naturaleza es
totalmente apostólica. Nuestros <b>Usos y Costumbres</b> y los denominados <b>Medios
de Gracia</b> son su contundente reflejo, no estamos afincados en una expresión
local o sectaria de nuestro ser eclesial, la misma apostolicidad nos ha llevado
a evangelizar también desde nuestra liturgia y cosmovisión donde el ser
ecuménico es ampliamente reconocido en la catolicidad de la Iglesia en todas
sus latitudes. Que dialéctica más compleja la que asumimos históricamente y que
manera de vivirla en medio del totalitarismo sensualista del presente. Hooker
podemos decir en la esencia de su pensamiento y el reconocimiento de signos
salvíficos como Pentecostés es tan católico como lo es hoy el Obispo de Roma.
El Espíritu Santo no se retiró por el contrario más trabajo tiene ahora en la
relación ecuménica de las instituciones movidas por su presencia santificadora.
No confundamos la Institucionalidad de los signos católicos con la catolicidad
que se expresa en la fidelidad al Evangelio de Cristo. La Iglesia no es un tema
exclusivamente humano, ella es fruto del Amor salvífico de Dios en su Adorado
Hijo y el que procede de Entrambos.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Hooker veía en ella un camino salvífico sustancialmente hablando. Su
catolicidad se alimentó de la liturgia la que consideraba parte vital del ser
integral (12). La relación con la reforma continental siempre dejó a salvo la
concepción eclesial histórica de Inglaterra y la Iglesia en su expresión propia
y endémica. La formalidad de su pensamiento afirma en cuanto a Pentecostés el
mismo principio escolástico, pero salvando la connotación anglicana como tal,
solo para referir sobre la doctrina de la Justificación por la Fe donde Hooker
argumenta la necesidad del amor y la esperanza en la conjugación de la
existencia del creyente. Aquí encontramos una Vía que conocemos como la Vía
Media. Cristo es la Causa Formal de nuestra justificación y aquí Hooker deja la
cuestión en reposo sobre la Fe del bautizado. Existe una relación vital que une
la revelación del Señor con la vivencia de nuestra Fe, tenemos mediante el
Espíritu Santo la posibilidad de relación, salvíficamente ambas posturas, ya
que en Cristo la salvación se concretiza y en la presencia del Espíritu Santo
se espiritualiza entrando así a la historia personal y colectiva y quienes
aceptan reciben el Espíritu Santo (13). Es desde luego una consideración de
carácter epistemológica porque Hooker habla de la “Fe como Justificación” pero
el conocimiento de la Fe se materializa en las obras de quien dice tenerla y
vivirla en una praxis pragmática del ser cristiano. Todo lo anterior solo es
posible en la Economía salvífica que manifiesta la Voluntad del Padre en su
Hijo y el Espíritu Santo el gran Reconciliador. La manifestación de la obra
salvífica se renueva en la Iglesia con la presencia del Espíritu Santo que es
nuestro perenne Pentecostés.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Henry Hammond<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1605-1660)</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
en su teología queda claro su marcado interés en afirmar que la “presencia del
Espíritu Santo” asegura la unidad eclesial y la fidelidad a esta norma se
expresa en signos de comunión visibles, esto último lo afirmamos luego de
analizar su obra teológica en la dimensión de su eclesiología, hoy decimos que
Hammond más que un anglicano-católico es un creyente seguro de los estadios
históricos en donde la vida de la Madre Iglesia ha sido alimentada por la
presencia del Espíritu de Dios. Intuimos según su pensamiento que los Medios de
Gracia locales son también importantes en el contexto de la catolicidad de la
Iglesia anglicana y en este caso en referencia directa con la Provincia Episcopal.
El trabajo de este teólogo fue importante, pero toda su intuición sobre la
relación emparentada de las Iglesias locales con el contexto general de la
Iglesia y esa relación es fruto movido por el Espíritu Santo (14).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Thomas Cranmer
(Aslockton 2 de julio de 1489<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>21 de
marzo de 1556)</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Que somos justificados por la Fe solamente, libremente y sin obras— se
menciona para, claramente, quitar todo mérito de nuestras obras, por ser
insuficientes para merecer nuestra justificación en las manos de Dios; y, por
lo tanto, expresar más claramente la debilidad del hombre y la bondad de Dios,
la imperfección de nuestras propias obras, y la gracia más abundante de nuestro
Salvador Cristo; y así atribuir totalmente el mérito y el merecer de nuestra
justificación a Cristo solamente, y a su más precioso derramamiento de sangre”
(The Works of<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Thomas Cranmer, 131). La
teología de Cranmer (continuando en su inclusión)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gira como un todo en la doctrina de la
Justificación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por medio de la Fe lo que
implica en su reflexión la posibilidad de dejar en manos de Dios el derrotero
de la existencia humana por el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cual la
salvación es una gratuidad que se origina en el amor de Dios, nosotros
consideramos luego de siglos de praxis que la responsabilidad en la elección
salvífica es también nuestra, Cranmer<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>está pensando en categorías del mérito salvífico y desde esta su
perspectiva tiene sin duda alguna la razón, pero en cuanto a la construcción
histórica de la gratuidad salvífica diremos, yendo aún más allá de su época,
que la salvación como expresión generosa de Dios no posee en su naturaleza
parangón entre nosotros pero la respuesta material de su contenido teológico
nos obliga positivamente a obrar bajo el signo de nuestra constante
responsabilidad en la construcción de acciones y relaciones de índole
salvíficas (16). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De su obra “Prefacio a la
Biblia” es el siguiente pasaje:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si algo es necesario
saber, lo aprenderemos de la Sagrada Escritura. Si se ha de rechazar la
falsedad, es de ella que obtendremos los modos para hacerlo. Si algo ha de
corregirse y enmendarse, si hay necesidad de exhortación o de consolación, en
las Escrituras aprenderemos lo necesario. En ellas se encuentran los pastos
verdes del alma; en ella no hay carne venenosa ni nada insalubre; ella es el
alimento puro y delicioso. El ignorante encontrará en ella lo que ha de
aprender. El pecador perverso encontrará allí su condenación, que le hará
temblar de temor. Quien se esfuerce por servir a Dios encontrará allí su gloria
y las promesas de vida eterna, que le exhortan a continuar más diligentemente
en su labor (15)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cranmer en el Libro de
Oración Común (L.O.C) publicado en 1549 plasma ese retorno a la pureza del
evangelio en el que está pensando más allá de los momentos políticos que su
nación está afrontando, el retorno a las raíces de la Iglesia no le hace o
permite perder su identidad litúrgica distanciándose así de la reforma del
Continente y conservando en su reflexión el ministerio ordenado casi que
extinto por reformadores como Lutero y Calvino. El mérito de este hombre fue
sin duda el poder conciliar la necesidad de retomar la fuente congruente de la
catolicidad sin perder sus signos tanto locales como universales. La presencia
del Espíritu Santo no se pierde, por el contrario, se renueva en la visión
eclesial que sigue a su aparición en el seno del anglicanismo, una vez más
repetimos, los signos locales de comunión son signo del Espíritu en Pentecostés
(16). Para contextualizar y problematizar en nuestro presente el pensamiento
anglicano basta con afirmar que la postura de sus teólogos antes del Movimiento
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Oxford<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estaba marcado por una especie de
imposibilidad dialéctica de conocer más allá del misterio revelado, esta
postura todavía nos acompaña en el misterio de la santa Eucaristía y que nos
deja ver como el misterio se hace virtualmente incognoscible que es una
propiedad ajena a la capacidad racional del ser humano, lo supra toma el lugar
de la relación espiritual palpable y para subsanar la cuestión ampliamos el
espectro de los signos de comunión desbloqueando el acceso de los laicos a la
liturgia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Problematizar la visión
de Cranmer permite discutir en una postura de apertura la significación de la
realidad en el misterio eucarístico como tal y evitar su trivialización, en
nuestro ensayo sobre “Introducción al ciclo de teólogos y filósofos anglicanos”
publicado en nuestro Blog cristoeseltema.blogspot.com quiero citar textualmente
uno de los problemas presentados en la teoría del conocimiento propuesta por el
Escocés David Hume que ilustra la presente reflexión:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La evidencia sensible de
características directas, se opone a la transubstanciación, por carecer esta de
evidencia sensible al respecto. Hablando sobre la Eucaristía. Tal postura
retrata lo anterior en clara referencia nuestro amigo Cranmer. Las verdades
fundamentales de la Religión, eran esencialmente misteriosas, incapaces de ser
descubiertas por la razón natural y nuestro único medio de acceso a ellas es la
revelación de Dios. Era común la siguiente afirmación entre los Teólogos
Anglicanos de esta época “Los milagros prueba de la naturaleza Divina de la
revelación y a su vez de la confiabilidad del testimonio Escrito e histórico”.
La obra del Espíritu Santo se percibe desde la concepción eclesial que nos
habla de la confiabilidad del Texto Sagrado de Tradición, tal confiabilidad es
fruto de la certeza que el Espíritu de Dios por Inhabitación le confiere al
bautizado, nuestra relación con la revelación escrita carecería de sentido sino
es por medio de la experiencia de nuestra propia creencia, Cranmer es un hombre
de Fe y quiere que la Iglesia retome la tradición más auténtica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Entrando ya en el terreno
de la especulación solo agregaremos que la Iglesia es así gracias a su trabajo
litúrgico y que muy seguramente si lo interpretamos en su contexto tendremos
argumentos para asumir su cosmovisión, más aún, encontramos algunas fisuras en
su relación con la Tradición eclesial algo que pretendió sanar el propio Hooker
remitiéndose al contexto de la teología Escolástica y las escuelas de aquella
época. Nosotros tenemos aún más fuentes de criterio y es importante tener
presente que la tradición es sin duda un fundamento de nuestra eclesialidad. La
visión histórica de Cranmer hoy es alimentada y puesta en escena bajo los
presupuestos de la teología que retoma sus fuentes. Nosotros estamos llamados a
trabajar para fortalecer las debilidades de la dialéctica teológica anterior a
nosotros… Hoy se instruye al creyente sobre la raíz de su propia reflexión y
sobre cada uno de los elementos que constituyen estructuralmente nuestro <b>ETHOS
TEOLÓGICO</b> el porqué de nuestras acciones se refleja en la tradición que nos
asiste desde hace muchos años. Estos grandes hombres y mujeres elaboraron su reflexión
bajo el único fundamento posible su amor por Cristo y su Iglesia, ellos
reflejan una eclesiología dinámica y dispuesta a enfrentar los cambios de los
tiempos (17).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El 10 de enero de 1645,
William Laud, el arzobispo de Canterbury (nacido el 7 de octubre de 1573,
Reading, Berkshire, Inglaterra, murió el 10 de enero de 1645), Londres fue
decapitado en Tower Hill en Londres, Inglaterra. Había sido una figura
controvertida durante muchos años; un partidario de Carlos I y defensor de
detener la reforma puritana de la iglesia, se encontró en el lado equivocado de
la historia durante la guerra civil. Por otra parte, los católicos romanos no
cesaron en luchar por conservar esta Iglesia aliada a Roma. La última ofensiva
se lanzó con el Papa Pío V, quien no cesó de humillar y atacar a la reina
Isabel. En l570 el papa cometió el error de promulgar la bula Regnans in
excelsis (Pio V) por la cual se obligaba a los ciudadanos británicos a
desobedecer a la reina bajo pena de excomunión. Naturalmente, quienes habían vivido
una vida entre dos luces ahora se veían obligados a obedecer al papa y ser
considerados como traidores, o a obedecer a la reina y ser excomulgados. Con
esta bula se rompen definitivamente los lazos entre Roma e Inglaterra. Este
contexto nos sirve para explicar la postura de Laud que buscaba generar
fidelidad a los obispos y al L.O.C de su época, cosa que no entraba en la
perspectiva teológica de los calvinistas y los puritanos. Su pensamiento se
inclinaba a ver la Iglesia inglesa como “católica reformada” se identificó
demasiado con Carlos I el Rey depuesto lo que sin duda lo llevó al, cadalso. Es
interesante su actitud pero durante su arzobispado la Iglesia de Inglaterra no
discutió razones teológicas más allá que la promulgación de ideas sobre su catolicidad
defendida de los ataques protestantes del momento y las practicas litúrgicas
que hoy vivimos algunas de ellas se gestaron en su época como para citar una:
Inclinarnos al pronunciar el nombre del Señor o separar el comulgatorio del
resto de la asamblea como aquí en Dominicana lo conservan algunas iglesias como
San Esteban en San Pedro de Macorís. El puritanismo en ningún momento le
interesaba conservar las tradiciones católicas que hoy vivimos. Para continuar
nuestra investigación es bueno citar a los teólogos de su época inmediata, nos
referimos a los Carolinos, quienes escribieron durante los reinados de Carlos I
y Carlos II.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">John Jewel
(1522-1571)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En defensa de la Iglesia
Anglicana (su obra fundamental) … En el caso de Jewel, su amor por la Iglesia
Anglicana y las Sagradas Escrituras le movían a instar por la formación del
bautizado quien según su mentalidad debía conocer plenamente la verdad revelada
y hacerla parte viva de su experiencia cristiana.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Richard Hooker
(1554-1600)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De las leyes de la política
eclesiástica (su principal obra) … Su amor por la Iglesia y por conservar la
tradición recibida de la Iglesia universal y su catolicidad le lleva a
escudriñar las obras de los PP. de la Iglesia y especialmente la Escolástica,
considera al Rey como autoridad, pero no, así como la cabeza de la Iglesia en
su connotación espiritual y salvífica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lancelot Andrewes
(1555-1626),<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Su obra como catequista
fue importante y particularmente su habilidad en la predicación de los cuales
se imprimieron más de 90 sermones. Su postura teológica es similar a los
anteriores.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">George Herbert
(1593-1633)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Escritor y poeta
sobresale por su poesía metafísica, es decir, aquella en cuyos contenidos
aflora la reflexión propia de la existencia y su razón de ser. De profunda
obediencia a la Iglesia y su disciplina eclesial en la liturgia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">John Cosin
(1594-1672)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Trabajó incansablemente
por la Liturgia de la Iglesia y su aporte fue significativo en la confección de
devocionales y oraciones diarias para feligreses, en la Conferencia de Saboya
en 1661 buscó ampliamente la reconciliación con los presbiterianos, en su teología
veía la posibilidad de segundas nupcias especialmente para las “víctimas del
adulterio”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jeremy Taylor
(1613-1667)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(Amigo de Laúd) defendió
la institución episcopal y su autoridad como jurisdicción, su vida no fue nada
fácil, sino el de mayores dificultades de su generación. Escribió devocionales
que y todavía hoy los más devotos en Inglaterra poseen de su inspiración.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nicholas Ferrar
(1593-1637<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Diacono cuya
conmemoración la tenemos registrada en nuestro L.O.C para el 1 de diciembre. De
profunda oración y servicio en la Caridad como Diacono que vive en Cristo su
Diaconía y ministerio, fiel a la Iglesia como Madre espiritual y a la autoridad
de la Iglesia, fue un hombre que vivió en su época y compartió su profundo
testimonio de Cristo Resucitado (18).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Estos teológicos
sobresalieron por su defensa de la tradición naciente anglicana y la lucha
contra todo extremismo por parte de reformadores continentales y desde luego
también del pensamiento de algunos católicos romanos. El volver a las fuentes
fue también su bandera reflexiva y teológica, ellos vivieron en si una especie
de meta-comunicación teológica, que les permitió compartir su pensamiento, el
mismo al que siglos después el catolicismo romano volvería sus ojos con el
deseo de retomar el camino del cristianismo primitivo (me refiero a Vaticano
II) que brilló por su simpleza y solidaridad (19). El pensamiento de estos
grandes teólogos anglicanos se desarrolló en momentos en los que existía la
necesidad de afirmar la certeza eclesial sobre su praxis histórica y la
relación salvífica de nuestra liturgia, teología, espiritualidad y vida
sacramental, al unísono aquellos hombres lucharon denodadamente por afirmar la
catolicidad reformada en todas las acciones de la Iglesia de su época. Lucharon
contra el fanatismo religioso, afirmaron la importancia espiritual y teológica
de la vida sacramental, defendieron su relación con la Gracia y la
responsabilidad personal frente a los mismos, analicemos esta postura:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las fórmulas ex operen
operato / ex opere operantis sirvieron inicialmente para indicar en la
crucifixión de Jesús el valor salvífico objetivo y la acción subjetiva de los
verdugos. Luego pasaron a la teología de los sacramentos para señalar su
eficacia. Ex opere operato indica el modo objetivo de obrar en los sacramentos:
infunden la gracia en el sujeto «en virtud de la acción sacramental cumplida
debidamente, en virtud y por autorización divina. La fórmula se utilizó desde
finales del siglo XII en contraste con la de ex opere operantis (en virtud del
ministro o del sujeto agente, en virtud de su acción); así lo hizo en primer
lugar Pedro de Poitiers (t 1205) para demostrar que el bautismo es válido
independientemente de los méritos del ministro y del sujeto. Se quiere dar a
entender de este modo que la acción sacramental es la única causa instrumental
de la gracia. Por eso, la validez del sacramento no puede hacerse depender de
la fe o de la santidad del ministro o del sujeto. Guillermo de Auxerre afirmó
que los sacramentos veterotestamentarios tenían una eficacia ex opere operantis
(o sea, en virtud de la actividad del sujeto que los recibía), mientras que los
sacramentos neo testamentarios son eficaces por el hecho mismo de poner
objetivamente el sacramento (ex opere operato) (19) …<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La fuente citada arriba,
es en síntesis la concepción sacramental de muchos de los “Carolinos”. El
Espíritu Santo en su constante PENTECOSTÉS,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esto es visto por los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Carolinos”
como era observado en su época, ellos como era natural estaban cavilando entre
las posturas de su época animadas fuertemente por el espíritu escolástico y los
“residuos” de la Escuela Agustiniana al respecto, recordemos que Hooker como
apologeta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se alimentó de esta doctrina
Pneumatología,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por un lado esta Agustín
de Hipona cuyo pensamiento es interpretado por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Anselmo de Canterbury (quien ocupó la cede más importante de Inglaterra)
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tomás de Aquino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>miremos la siguiente reflexión, que bien pudo
nutrir en su época la postura de los teólogos anglicanos citados arriba, aunque
especulamos y entramos en el terreno hipotético guiados por su amor a la
Iglesia y la reforma que entendemos es fruto del Pentecostés particular. Si hay
una presencia Eficiente del Espíritu Santo luego la Iglesia retoma el camino de
su historia por esa presencia que guía y concede Gracia a las reflexiones de
quienes buscaron defenderla en el suelo y cosmovisión inglesa y ahora
universal. La catolicidad no fue defendida como pertenencia sustancial a Roma
sino como don universal del Espíritu Santo, recordando Pentecostés y su mandato
implícito a testimoniar al resucitado. Somos fruto del Espíritu de Dios
derramado sobre su Iglesia como fundador y enviado a la vez. Los teólogos del
comienzo institucional de la Iglesia Anglicana buscaron con sus esfuerzos y
defensa de la Fe al toque anglicano, demostrar que si era posible pensar en una
Iglesia como Institución permanente y no solo sujeta a los devenires de la
política de su época. Si bien políticamente no tenían otra alternativa que
reconocer la autoridad del monarca inglés, también es muy cierto, que ellos al
unísono declararon la suprema autoridad de Jesucristo como cabeza de la
Iglesia. La modernidad dogmática (expresión para designar el pensamiento de su
época) estaba gestando la Infalibilidad papal, que se concretizo gracias a la perdida
de los estados pontificios en el siglo XIX, aunque no se admita como tal, lo
cierto era la perdida sustancial de poder en Europa cuyo antecedente era
Inglaterra como Madre que parió la Ilustración europea y con su “leche”
alimentó el racionalismo y el empirismo particularmente. La institución
romana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se vio enfrentada a un seguro
ateísmo practico que les hizo replantear la figura papal y darles poder a sus
definiciones en la Fe (Excathedra). Hooker (solo citando uno de ellos) desde la
perspectiva de una Iglesia reformada por la presencia y el discernimiento del
Espíritu Santo ve en su trabajo la principal función de defender a la madre
Iglesia atomizada por bulas y decretos que solo dejaban claro un supuesto poder
que abarcaba aun la condición social y cultural en Inglaterra. Ellos
intuitivamente defienden a la Iglesia porque saben que es obra del Espíritu
Santo y Sacramento de Salvación. <b>UN PEQUEÑO PENTECOSTÉS SE DIO EN EL CORAZÓN
DE ESTOS TEÓLOGOS.<o:p></o:p></b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En la teoría Trinitaria
psicológica de Agustín el Espíritu es concebido por analogía con el amor de la
voluntad. Ahora bien, el amor puede considerarse, bajo diversos aspectos, o
bien como anterior, o bien como posterior al conocimiento. Es anterior en cuanto
que es como el motor del dinamismo que impulsa al acto del conocimiento,
uniendo la memoria al pensamiento y haciendo pasar de la una al otro. Es
posterior en cuanto que su objeto ha de ser iluminado por la luz de la
inteligencia. Esta ambigua postura del amor se refleja en una controversia del
siglo XIII: Un maestro parisino enseña que el Espíritu, como lazo de unión
entre el Padre y el Hijo, sólo procede del Padre y es lógicamente anterior al
Hijo: es como intermediario en la generación del Hijo por el Padre, y por eso
le asigna el segundo lugar en el orden de origen. Los teólogos de París en
aquella ocasión no hicieron más que reafirmar el Filioque, diciendo que
"incluso como vínculo de amor, el Espíritu procede de los dos. Pasando a
Tomás, la cuestión se pone de la manera siguiente: cuando se dice que en Dios
el Espíritu es amor, ¿de qué amor se trata? ¿De la amistad entre Padre e Hijo,
como pensaba Agustín, o bien del amor con que Dios ama su propia bondad, como
pensaba Anselmo? El P. Dondaine, que ha estudiado la cuestión, dice que en sus
primeras obras Tomás piensa más bien en el amor mutuo de amistad entre Padre e
Hijo: pero que en sus obras de madurez supone que el Espíritu es Dios en cuanto
amado, lo cual presupone a Dios en cuanto conocido y expresado por su Verbo.
Esta última concepción acentúa el hecho de que el Espíritu es tercera persona
procedente de las otras dos, pero señala el paso de una concepción trinitaria
más personalista -amor mutuo- a otra más ontológica -amor de sí- (20) … El termino
amistad que emplea Agustín lo usa para manifestar el grado de perfección en las
relaciones de la persona humana, es inexacto aplicarlo a las Personas Divinas.
No hablamos de un estado emocional sino de su Esencia Divina.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La doctrina Trinitaria se explicita de
múltiples formulas y concepciones teológicas, la tradición teológica nuestra
considera la revelación desde la manifestación del Espíritu Santo y por ende
todos los contenidos Escrituristicos aceptados son fruto de la presencia de la
Tercera Persona de la SS. Trinidad, es pues, un principio de conformidad con la
revelación y su fuente eterna. La espiritualización de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las Escrituras es fruto de la identidad
eclesial que poseemos y no el azar de algunos teólogos, la revelación es obra
exclusiva de Dios y se manifiesta en Dios Espíritu Santo. Es una vez más la
Causa Eficiente de las Sagradas Escrituras, es el revelador por antonomasia de
los misterios que nos conectan con el resucitado, esta Comunión eclesial es
fruto vivo de un perenne Pentecostés. En cuanto a la apreciación histórica
diremos que en las distintas épocas la revelación aterriza en la psique y el
Ethos de los anglicanos que en la praxis eclesial dieron paso a una relación
aterrizada y fundamental con el Espíritu Santo, los padres reformadores
vivieron en su momento la necesidad de un diáfano discernimiento en la
configuración de una Reforma que no perdiera el ser de nuestra catolicidad. La
Reforma es fundamentalmente un discernimiento de la presencia del Espíritu
Santo en la Iglesia y su necesaria re-objetivación en sus postulados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aquellos hombres y muchos más de los
mencionados vivieron en carne propia el anuncio de una idea cristiana que
guardaba relación con su origen en la historia apostólica. Ellos no rechazaron
a la Madre Iglesia sino a la institución romana por sus actuaciones al margen
del evangelio y los fundamentos precisamente apostólicos. Recordemos que la
Iglesia estaba involucrada en todo lo que acontecía con la sociedad y los
conflictos gestados en esta en gran medida se dieron por motivaciones
religiosas lo que implicaba una contradicción con la Paz recibida por el
resucitado (Juan capítulo 20 versículo 22).<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Este argumento hurgó la conciencia religiosa de quienes se motivaron por
los acontecimientos en el reino de Inglaterra. La conciencia religiosa se
conflictó precisamente con las acciones que desdibujaron el contenido
evangélico y cambiaron las enseñanzas de las Escrituras por el poder y la
injerencia en todas las latitudes. Vemos en ellos inspiración profunda de la Gracia
que se manifiesta en la vida eclesial (21). Miremos una reflexión aportada por
José Luis Aranguren sobre el origen de la reforma insular y que podemos
emparentar con nuestra postura sobre la presencia del Espíritu Santo en este
proceso.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Quién ha sido el
Reformador inglés? ¿Enrique VIII? Salvo en lo que afecta a la supremacía
pontifical, fue no sólo católico, sino hombre de alma medievalista: tal dicen
los mismos anglicanos modernos. Su pública actividad religiosa comenzó con la
Assertio Septem Sacramentorum, contra Lutero, opúsculo que le valió el título
papal de Defensor Fidei, y terminó con los Seis Artículos, en los que daba
fuerza de ley al dogma católico. ¿Eduardo VI? No fue él, sino sus ministros
quienes dieron nuevo rumbo a la religión inglesa; pero sus extremismos no han
prevalecido. ¿La Reina Isabel? Ella, efectivamente, encauzó el movimiento
religioso, señaló una dirección alejada, por igual, del catolicismo romano y de
la Reforma continental, trazó lo que se ha llamado una vía media (22).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Iglesia Anglicana con
su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contenido histórico se abrió a la
realidad de la sociedad de su época y paulatinamente fue virando hacia la
consolidación de la dignidad del creyente al punto de librarle de las ataduras
con las que la desesperanza le sujetaba, mientras que en el catolicismo y su
más aguda ortodoxia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se abrían aún más
las “puertas del Hades” el anglicano las cerraba porque su postura era y es
motivo de absoluta alegría, la esperanza cambio la dialéctica de la condenación
eterna para recaer en la responsabilidad personal que también era en sí y para
sí liberadora del peso de figuras que posteriormente fueron debatidas
(Infierno, purgatorio, limbo). Hoy la teología les da la razón a estos hombres
y mujeres de la <b>Reforma Anglicana</b>, cuando paulatinamente fueron
desapareciendo tal concepción fatalista sobre la vida y su término material
(23).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">"Averigua cuánto te
ha dado Dios y de eso toma lo que necesitas, el resto lo necesitan los
demás" (Agustín de Hipona Padre de la Iglesia latina siglo V).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La presencia del Espíritu
Santo en la vida de la Iglesia Anglicana se entiende desde la perspectiva de
sus principios y bases de Comunión, así como su ministerio en las distintas
latitudes donde la Comunión Anglicana hace presencia. Los motivos de su
presencia en el mundo son variados pero todos ellos superando las dimensiones
políticas, económicas e incluso militares son y serán fruto de la perenne
presencia del Espíritu de Dios en su eterno Pentecostés. Ser parte de dicha
manifestación constituye un eslabón clave en la afirmación de nuestra propia
catolicidad. Más allá de sus orígenes políticos (como cualquier otra iglesia
histórica) es relevante su vocación salvífica y ministerial de cara al pueblo
de Dios. Nuestra Iglesia es fruto de esta presencia y parte viva de la
cristiandad en su rol de vivir la catolicidad. La presencia de la Trinidad
salvífica nos hace una “Iglesia Entera” es decir, parte de la Institución
eclesial fundada por los apósteles. Aquella comprensión de la Persona y Obra
del Espíritu Santo, que parte de la revelación divina grabada en las
Escrituras, leída e interpretada en la óptica de la Hermenéutica reformada,
teniendo como propósito la gloria de Dios y el avance de su reino en este
mundo.” (24) tal afirmación nos deja la certeza de un fundamento de comunión
que se hereda desde la perspectiva misma del Evangelio y sus contenidos
traducidos en orientadores de vida o praxis social. La revelación del misterio
salvífico produce el impacto necesario para ser difundido y la Iglesia
Anglicana como parte viva de aquel Pentecostés que por extensión llegó a su ser
católico y reformado puede asegurar la presencia del Espíritu Santo en todas
sus intenciones salvíficas que a fin de cuentas son la base de todo ministerio.
Nuestra relación con las enseñanzas apostólicas está latente y nuestro
compromiso con la historia se ha vivido y alimentado desde siempre. No hay
posibilidad de reusar la necesaria instrucción para facilitar la comprensión de
la revelación en nuestras vidas. Como anglicanos vemos el signo de la
revelación tanto en las Sagradas Escrituras como en los contenidos que la
Tradición eclesial aportan a nuestro Corpus eclesial. Tal situación nos une en
la dialéctica histórica de una doctrina que no es la misma, es parte viva de
nuestro ser eclesial, no se trata de presentar las divergencias o similitudes
sino las coordenadas de un ministerio que se vive intensamente y que
históricamente también se constituye en nexo de comunión eclesial y vida
espiritualizada de la Tercera Persona de la SS. Trinidad (2).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pentecostés es el primer signo vivo de
comunión.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">MOVIMIENTO DE
OXFORD.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sol de mi ser, mi
Salvador,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Contigo vivo sin temor;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">No quieras esconder jamás<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De mí la gloria de tu
faz.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Al sueño blando al
entregar<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mi cuerpo para descansar,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pensando en Ti recordaré<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Dijiste: "Te
protegeré".<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tu bendición al despertar<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Dame, y que al transitar<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cual peregrino a tu
mansión,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Alcance paz y salvación…
(Sol de mi ser, por John Keble).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(25).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desde la perspectiva de
su aparición y cronología veamos un comentario sobre este movimiento en la vida
de la Iglesia Anglicana: <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Movimiento de Oxford,
centrado en la ciudad universitaria inglesa de Oxford, tuvo una corta duración
(1833-1845), pero habría de ser importante para la comunión anglicana e incluso
para otras Iglesias. Fue en parte reacción frente al liberalismo dominante y en
parte fruto del redescubrimiento de importantes elementos de la Iglesia
primitiva. Fue más que un movimiento intelectual; se caracterizó por su pasión
por la santidad y la verdad. En la secuencia de pronunciamientos sobre la
actividad eclesial de Oxford (movimiento) es importante citar una vez más
contenidos descriptivos que nos permitan iniciar esta reflexión bajo los parámetros
de la percepción individual de tal movimiento: Los Tractarians afirmaban la
independencia espiritual de la Iglesia de Inglaterra frente al liberalismo y el
Estado. Trataban de eludir la Reforma indagando en los valores espirituales y
teológicos de la Iglesia de los primeros siglos. Recuperaron para la Iglesia de
Inglaterra una doctrina del ministerio que provocaría tensiones dentro de la
Iglesia y en las relaciones ecuménicas con las Iglesias no episcopales. El
movimiento fue atacado por el ala liberal de la universidad, por la prensa y
por el gobierno, que nombró obispos de entre aquellos que se oponían a él (26).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">PANORAMA
SOCIO-CULTURAL DE INGLATERRA SIGLO XIX.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sobre el Movimiento de
Oxford, identificamos claramente que, en el mundo anglicano, hay una percepción
de extremos, por un lado, quienes les consideran alejados de la tradición
anglicana, incluso, de índole romanizante, y quienes consideran que sus
esfuerzos fueron en el contexto de la crisis mundial y particularmente en
Inglaterra por los modelos políticos, económicos y sociales imperantes décadas
atrás con la invención de la era industrial. La pobreza contrastaba con los
avances en la Industria inglesa, la cultura urbana desplazó del campo a sus
habitantes y la mayor concentración de población se dio en las ciudades siendo
ampliamente conocido el fenómeno de migración o desplazamiento interno
(Londres- Liverpool-Manchester) Londres era la ciudad más poblada del mundo, ya
para comienzos del siglo XX contaba con 6 millones de habitantes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Clase baja- campesinos,
criados, obreros industriales, mineros, artesanos y mendigos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Clase media- médicos,
abogados, periodistas, profesores, curas, oficiales del ejército, funcionarios,
campesinos acomodados y pequeños empresarios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Clase alta- aristócratas,
alto clero, banqueros, industriales, generales y comerciantes ricos. (27).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La moneda era la libra
esterlina, que a mediados de siglo equivalía a unos 250 euros actuales. La
libra se dividía en 20 chelines (un chelín = 12,5 euros actuales) y cada chelín
en 12 peniques (un penique = 1 euro actual). Hasta 1850 se pagaba casi siempre
con monedas, pero a partir de esa fecha los billetes se fueron haciendo cada
vez más habituales. La gente de clase baja guardaba sus ahorros en casa, pero
esto era peligroso, ya que les podían robar. Por eso escondían el dinero debajo
de una baldosa, detrás de un ladrillo, dentro de un colchón o en un calcetín.
La gente de clase media y alta tenía una parte del dinero en casa, pero otra
parte la tenían en un banco, donde había más seguridad. Eso sólo lo podían
hacer los que vivían en ciudades, ya que en los pueblos no había bancos.
Además, los bancos a veces quebraban y entonces los que tenían ahorros allí se
quedaban sin su dinero. Los bancos sólo prestaban dinero a la gente rica, al
gobierno y a las empresas, por lo que muchos tenían que vender las joyas de la
familia cuando necesitaban dinero. Otros recurrían a prestamistas, que te
dejaban el dinero, pero con un interés muy alto. Y si no devolvías el dinero a
tiempo se quedaban con tus tierras o con tu casa. La gente de clase baja comía
sobre todo pan, patatas, sopa y legumbres (lentejas, garbanzos, alubias). La
comida solían hacerla las mujeres de la casa, normalmente calentando una olla
con leña. La carne era cara y se reservaba para ocasiones especiales. Pescado
sólo se comía en localidades costeras, porque enseguida se estropeaba. Algo
parecido sucedía con la leche, que sólo la tomaban los que tenían vacas u
ovejas. En cuanto a las frutas y verduras, en Inglaterra se cultivaban pocas
(sólo manzanas, peras, zanahorias, lechugas y coles) y esas eran las únicas que
se consumían. Para beber tomaban agua o cerveza. Como comían pocas proteínas y
pocas grasas, solían estar muy delgados y crecían poco. Y si se quedaban sin
trabajo podían pasar varios días comiendo sólo una vez al día. No obstante, a
partir de 1870 la mejora del transporte y la aparición de barcos frigoríficos
permitieron que empezara a llegar carne y cereales de EE-UU.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En cuanto a la educación
el 72% de la población sabía leer y escribir y en un porcentaje similar los
niños estaban escolarizados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El panorama descrito muy
someramente dio origen o fue caldo de cultivo para manifestaciones desde la Fe
y su concepción como es el caso del movimiento de Oxford, la condición social
es uno de los factores detonantes de cualquier cambio a nivel antropológico. La
Iglesia de Inglaterra no es la excepción a la norma, ella como Institución
conectada con la Tradición y el presente o entorno somático. En la actualidad
la mirada en retrospectiva no es solo una dialéctica que conecta el pasado con
la realidad presente, es algo más profundo, se constituye en un vínculo
relacional conceptual que ya por la cronología pasada se transforma en una
realidad conocida y proyectada en el presente. Los eventos como este movimiento
son en su naturaleza actualización formal de la realidad que abordaron. La
situación social hacia replantear concepciones asociadas al bienestar y al
cambio de hábitos, Inglaterra pasó dramáticamente de un estilo de vida rural a
la vivencia de una y otra metrópoli con sus afanes y abusos de poder, los
derechos de los nuevos trabajadores, de aquellos que dejaron la tierra y su
conexión con la cosecha cambió totalmente. Ya estamos asumiendo categóricamente
una nueva objetivación social y sobre todo una condición sociológica nueva y
carente de justicia en sus inicios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Fe era también
cuestionada por la inclusión de estos modelos distintos en el medio habitual
inglés.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Londres era considerada la
ciudad más contaminada del siglo XIX las enfermedades eran el pan de cada día,
el sistema de salud era absolutamente inoperante y la proporción de habitantes
por medico era muy parecida a la nuestra en algunas naciones de este
hemisferio. Los anglicanos no solo buscaron respuesta en la dinámica social y
política de su época, ya había conocimiento de la dinámica capitalista, ya el
derecho de sangre solo estaba presente en la Monarquía. Los nuevos ricos dieron
origen a una clase social nueva y radicalmente opuesta a los modelos obreros que
ellos mismos impulsaron para amasar fortuna. Los deportes más populares en el
mundo nacieron de esta situación de un gran interrogante de cómo ocupar el
tiempo y entretener a la masa obrera en las grandes factorías. Por esta razón
la liga de Fútbol más antigua en la FIFA es la Liga inglesa. La Iglesia
Anglicana no tenía respuesta a estos cambios y su cosmovisión se enfrentaba
como en Roma a los cambios dinámicos del mundo. El Racionalismo, el Marxismo,
el Social-nacionalismo, el Ateísmo, el Laicismo, los fuertes movimientos
obreros, el mapa europeo se alterará muy pronto, ya se estaba gestando la
Primera guerra mundial (28).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La confrontación
ideológica también tocó a la Iglesia y su casi nula respuesta, el mundo era
otro y la Reforma inicial se mostraba corta y carece de conexiones con el mundo
cada día más globalizado y “pequeño” gracias al comercio, Cuando se
desarrollaron las máquinas de vapor, se trató de aplicarlas al ferrocarril. Los
primeros intentos tuvieron lugar en Gran Bretaña; así, por ejemplo, Richard
Trevithick construyó una locomotora en 1804, 22 años antes de la máquina de
George Stephenson. Las comunicaciones ya eran cortas y el tiempo más productivo
en términos económicos, en otro lado del mundo en EE-UU, el ferrocarril transformaría
esta nación llevando vida y cultura moderna a tierras distantes de las grandes
metrópolis. La realidad de este panorama es un poderoso motor en la conciencia
religiosa de los padres de este movimiento (Oxford) Solo diremos que el amor de
la santa Iglesia es el motor que mueve los corazones y voluntades de estos
hombres y mujeres en la conquista de un panorama construido desde la
perspectiva de la reflexión teológica. Oxford no es como suponen algunos un
intento por romanizar la Iglesia Anglicana, es todo lo opuesto, desde luego
esto no implica que las tesis puedan tener similitud sobre el paradigma
conocido y tratado antes. En la primera parte del presente ensayo decíamos
entre otras cosas, que los padres de la reforma en el siglo XVI no rechazaron
el catolicismo de la Iglesia, sino que cuestionaron las prácticas usurpadoras
del mensaje original, el Evangelio es el epicentro de todo proceso y
cosmovisión y de esta manera era visto también por los padres de Oxford… Solo
quien ama conoce y conociendo desea mejorar, es una yuxtaposición de la
terminología Agustiniana (nadie ama lo que no conoce). La pureza significante
del rito mueve su corazón por esta razón ellos buscaron en los PP. pre-nicenos
los valores que afirmaron la vivencia sacramental, particularmente la
Eucaristía y el Bautismo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">MOVIMIENTO DE
OXFORD. CONCEPCIONES CRÍTICO/DIALÉCTICAS.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">INTROSPECTIVA Y
RETROSPECTIVA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">LA REFORMA DEL
SIGLO XVI VISTA DESDE FUERA DE INGLATERRA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Lord Chatham expresó esas anomalías en un Famoso
epigrama "We have "a Popish Liturgy, Calvinistic articles, and an
Arminian clergy." </span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(Tenemos una liturgia papal,
artículos calvinistas y clero arminiano) (Arminianismo es una doctrina
teológica cristiana fundada por Jacobo Arminio en la Holanda de comienzos del
siglo XVII, a partir de la impugnación del dogma calvinista de la doble
predestinación. Sustenta la salvación en la cooperación del hombre con la
gracia divina a través de la Fe) Las diferencias eran visibles desde el
principio. “Es históricamente cierto”, dice J. A. Froude,” que Isabel y sus
ministros dieron intencionadamente forma a las fórmulas de la Iglesia para
facilitar que todos los que negaban alianza con el papa pudieran usarlas”.
Cuando la armada fue dispersada y arruinada muchos de los seguidores de la
vieja fe se conformaron y su ímpetu parece ser el responsable de que se formara
el grupo High Anglican (Anglicano Alto) cuyo principal representante era
Lancelot Andrews, obispo de Winchester (1555-1626). La escuela Anglo-católica
fue mantenida por Laud y triunfó después de la Restauración. En 1662 expulsaron
de la Iglesia a Baxter y a los Presbiterianos. Pero desde la revolución de 1688
fue declinando progresivamente. Los obispos que no juraron estaban totalmente
en esta tradición que por extraños vericuetos fue trasmitida por su padre a
John Keble y así a Hurrell Froude y Newman. Se ha dicho de Enrique, y es
igualmente verdadero para Eduardo VI, que reclamó todo el poder de las llaves.
Isabel, mientras que dejó el título de Cabeza y la administración de los ritos
litúrgicos, sin embargo, retuvo y ejercitó la jurisdicción total sobre “todas
las personas y causas” dentro del reino. Suprimió la antigua jerarquía “sin
procedimiento alguno en ningún tribunal espiritual”, como observa Macaulay, y
nombró una nueva. Ella le dio la vuelta al púlpito, soltó reprimendas a los
obispos y hasta añadió por su propia autoridad legal defectos en el proceso de
consagración episcopal. El mismo Libro de Oraciones era en sí un Acto del
Parlamento.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“El tribunal supremo de
apelaciones en las causas eclesiásticas, desde 1559 a 1832 fue creado por 25
Hen. VIII, c. 19, que concedió la apelación de los tribunales eclesiásticos al
rey en Chancillería por falta de justicia” (Dodd, Hist. Canon Law, 232). Estos
poderes eran ejercidos por el tribunal de delegados; en 1832 fueron
transferidos a un comité judicial del consejo privado, cuyos miembros podían
ser todos laicos y si eran obispos no estaban allí por su carácter episcopal
sino como consejeros reales. Unos contrastes aclararán la cuestión. Lo constituyente
de la Iglesia Católica es la jurisdicción universal del papa (ver concilio de
Florencia; concilio Vaticano I). Pero la forma constituyente de la Iglesia de
Inglaterra, tal como está establecido por el Parlamento, es la jurisdicción
universal de la corona. En ambos casos, las decisiones del papa o de la corona
no tienen apelación. Cuando Isabel rompió con los obispos católicos que no la
reconocían como cabeza espiritual y cuando Guillermo III depuso a Sancroft y a
sus sufragáneos que se negaron a pronunciar el juramento de lealtad, se hizo
una prueba, dogmática en 1559, no menos en 1690, que demuestra que no hay causa
de exención se puede aportar contra el rey cuando actúa como supremo gobernador
de la Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Esta es la doctrina
llamada Erastiana, de Erasto, un teólogo suizo (1524-83), que negó al clero el
poder de excomulgar. En Inglaterra los sucesos se habían precipitado antes de
que Erastus publicara su filosofía. Políticos como Burghley y Walsingham
actuaban sin teoría alguna, pero se inspiraban en Enrique VIII. La afirmación
abstracta de una postura que identifica a la Iglesia con la nación y a los
súbditos de ambos con el rey, se puede encontrar en Hooker "The Laws of
Eclesiastical Polity" (1594-97). Lo mismo afirmaba vigorosamente Sewlden y
los abogados en todo momento. Durante los años críticos del siglo diecinueve,
Arnold, Stanley y Kingsley fueron los defensores más conocidos entre los
clérigos. Stanley decía que la Iglesia de Inglaterra “es por la mismísima
condición de su ser, ni Alta ni Baja, sino Ancha” ("Ed. Rev.", Julio,
1850).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De términos más bruscos,
pero igualmente prácticos, los hombres decían “La Iglesia fue insertada en el
Estado, y el Estado debería permanecer como Señor”. Así que ninguna regulación
por parte de los obispos ni convocatorias han de ser tenidas en cuenta por
parte de los anglicanos, laicos y clérigos, a no ser que implique, tácita o
explícitamente, el consentimiento de la Corona y del Parlamento.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">ANÁLISIS DEL TEXTO
ARRIBA CITADO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">COSMOVISIÓN
ANGLICANA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El párrafo extenso que
citamos corresponde al análisis de la realidad vista desde la postura contraria
a su esencia, me refiero a la Institución romana, es interesante como la
llamada injerencia natural de la monarquía y su gobernante de turno no fue
desde sus inicios considerado siquiera como una debilidad de la Institución
eclesial inglesa, hay una serie de elementos que podemos aportar para la
reflexión presente y lo haremos de forma aleatoria como los proponemos a
continuación:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1-Consideración</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Los orígenes Identitativos de la Iglesia de Inglaterra o Anglicana como la
conoce el mundo no están registrados estrictamente en la intervención de un
Defensor del catolicismo romano como era Enrique VIII antes de este periodo
existen relatos y tradiciones orales y posteriormente escritas que describen la
misión de Agustín monje enviado junto con 40 compañeros a la tierra de los
sajones, recordemos que los romanos fundaron Londres en el año 50 d.C le
llamaron Londinium no perder de vista que el cristianismo usó convenientemente
las rutas de este Imperio para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la misión
evangelizadora, explicitamos una de esas leyendas: La Gran Bretaña,
evangelizada desde los tiempos apostólicos (según la leyenda, el primer
misionero que desembarcó en la isla fue José de Arimatea), había recaído en la
idolatría después de la invasión de los sajones en el quinto y sexto siglo.
Cuando el rey del Kent, Etelberto se casó con la princesa cristiana Berta, hija
del rey de París, éste le pidió que fuera erigida una iglesia y que algunos
sacerdotes cristianos celebraran allí los ritos sagrados. Cuando el Papa
Gregorio Magno supo la noticia, juzgó que los tiempos estaban maduros para la
evangelización de la isla. Le encomendó la misión al prior del monasterio
benedictino de San Andrés, cuya principal cualidad no era la valentía, sino la
humildad y la docilidad. Ese monje era Agustín. Lo interesante de estos relatos
es que sus protagonistas como era el caso del mismo Agustín temían por la mala
reputación de violentos y guerreros de este pueblo y aun así ninguno fue
asesinado se presentó lo contrario. Suponemos, especulando que existía un
conocimiento previo del Evangelio y porque históricamente sabemos que el
Evangelio llegó hasta los confines del Imperio romano ya que muchos de sus legionarios
eran bautizados. El propio Agustín llega pasados 150 años de Constantino y su
edicto.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pelagio monje británico
que vivió 100 años antes de la llegada de Agustín a Canterbury. Britania, h.
360 – Alejandría 422) Monje de origen británico. Hacia el año 380 llegó a Roma,
donde profesó junto a sus discípulos un riguroso ascetismo, y criticó
severamente el laxismo moral imperante en la ciudad. Su doctrina, conocida como
pelagianismo, afirmaba la excelencia de la creación y del libre albedrío, en
detrimento del pecado original y de la Gracia, por lo que el Hiponense se opuso
públicamente a las enseñanzas de Pelagio (condenado en el Concilio de Éfeso
431). Si la Iglesia universal condenaba los errores de Pelagio y este provenía
de suelo inglés, que tipo de interpretación distinta puede surgir al respecto,
la vida de Pelagio es tomada como argumento de la existencia del cristianismo y
toda la organización de una Iglesia ya establecida. Pelagio facilitó toda la
discusión de la Iglesia en cabeza del Hiponense sobre la Gracia en la vida del
creyente. De estas cuestiones podemos rebatir la teoría romana de la llegada
del cristianismo solo por mano de Agustín enviado por el papa Gregorio Magno.
No desconocemos que la Iglesia tenía sus dificultades y producto de ello es
Pelagio, pero existía ya la raíz apostólica en suelo inglés y eso no está
sujeto a la voluntad romana o a la institución del papado. El problema de
Agustín de Canterbury fue su voluntad de ser la cabeza <b>de la Iglesia en
tierra sajona a la usanza romana en otras latitudes.<o:p></o:p></b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2- Consideración</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La injerencia de la corona inglesa en
asuntos religiosos tenía un parangón y era precisamente la autoridad del
gobernante en asuntos de política o estado, cuyas actuaciones y veredictos no
tenían apelación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recordemos que los
príncipes alemanes protegieron a Lutero de la persecución papal y que
Inglaterra había sido agredida con una bula proclamada por Pio V que instaba a
desobedecer a la reina para acoger la autoridad del romano Pontífice. No
podemos olvidar que antes hay otro antecedente y es algunos concilios y sínodos
que se llevaron a cabo por voluntad y mandato de algún Rey por encima de Roma.
El Segundo Concilio de Nicea (787) fue convocado por el emperador Constantino
VI y su madre Irene, bajo el Papa Adriano I, también de la misma injerencia de
Constantino y siglos después de Carlo Magno (siglo IX) en la vida de la
Iglesia. Ese derecho argumentado por Enrique VIII fue la excusa para definirlo
como el fundador de la Iglesia de Inglaterra, no podemos olvidar por un
momento, que una Iglesia histórica no es fruto de la voluntad de un fundador
distinto a la tradición apostólica como sucedió en Inglaterra con la llegada
del cristianismo primitivo. La intervención histórica del papa en asuntos
políticos es conocida bajo la supremacía de ser llamado El Cristianismo gestado
como una religión de penuria y de escatología, se transformó luego en una
religión de crecimiento durante el período carolingio, alcanzando finalmente
sus límites geográficos en África y Asia, fraccionándose en los siglos XV- XVI.
El mayor éxito obtenido por el catolicismo es su imposición de una forma
política, de donde se deriva la instalación de representaciones colectivas con
una visión "totalitaria" del mundo, incluyendo hábilmente todos los
aspectos de la vida y la muerte, el trabajo, el descanso, vida cotidiana, la
fiesta, la alegría y el dolor. El tiempo de la Iglesia llenaba todo durante el
Medioevo, controlaba el mundo espiritual, estipulando lo pensado y lo
impensable; a su vez, los clérigos asegurarían su éxito, como contrapartida,
profesando la pobreza como forma de ascenso celestial. El poder eclesiástico
superó las divisiones entre monjes y clérigos, éstos se constituyeron en el
orden principal de la sociedad tripartita del siglo XI: oradores, bellatores,
laboratores, configurando su lineamiento dentro de la sociedad para la cual se
instituía la Iglesia como el principal ordenador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El movimiento de las
ideas gestado durante este período medieval produjo un impacto sobre el
pensamiento político de la modernidad, con dos teorías de gobierno: la
ascendente, heredada de los germanos y la descendente, donde el poder emanaba
de un ser supremo. Ambos planteamientos entraron en conflicto durante esta
etapa y marcaron el desarrollo, evolución política y elaboración de la
transferencia del poder de Dios al emperador como su representante,
imponiéndose de este modo la teoría descendente. El impacto del papado y de las
monarquías fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contundente al punto de
abrir o cerrar las puertas del Reino según la voluntad y necesidad temporal de
estos poderes, entonces según esa tesis, como vienen ahora a decir que la
Corona inglesa es la absoluta cabeza de un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>imperio trascendente que no tiene su realización en esta realidad o qué
tipo de metafísica contiene tal declaración que supone solo la injerencia
temporal en Inglaterra y la desconoce para<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el continente y las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sucesivas
misiones avaladas por Roma. Miremos un ejemplo de aval tácito del papado: El
Tratado de Tordesillas tuvo como antecedente al Tratado de Alcáçovas firmado el
4 de septiembre de 1749 entre los reyes Isabel de Castilla y Fernando de Aragón
y el rey Alfonso V de Portugal por el cual se selló la paz que puso fin a la
guerra de Sucesión Castellana. Además de servir para formalizar el fin de la
beligerancia, el pacto contenía otras cláusulas concernientes a la política de
proyección exterior, en un momento en que castellanos y portugueses competían
por el dominio del océano Atlántico y de las costas de África. A través del
reparto de este tratado la Corona de Castilla recibió las islas Canarias
mientras que el Reino de Portugal obtuvo el reconocimiento de su dominio sobre
las islas de Madeira, Azores y Cabo Verde, y sobre Guinea y en general sobre la
costa africana todo lo que es hallado se hallare, conquistase o descubriere en
los dichos términos, allende de que es hallado ocupado o descubierto. A menos
de un año del primer viaje de Cristóbal Colón, el Papa Alejandro VI, en su
famosa bula del 4 de mayo de 1493, dividió el Nuevo Mundo a conquistar solo entre
España y Portugal, sentando un privilegio objetado por otras potencias
europeas. Fijó una línea de norte a sur -a unos 424 kilómetros al oeste de las
Islas Azores-, al occidente de la cual exploraría España y al oriente Portugal;
por reclamo de los portugueses finalmente se situó el trazado a 1 568
kilómetros al este de las islas de Cabo Verde. A España correspondió todo el
territorio llamado después América -norte, centro caribe y sur-, menos una
franja del actual Brasil que tocó a Portugal, la cual amplió durante la
conquista hasta abarcar un amplio territorio. El reparto hispano-portugués fue
confirmado por el Tratado de Tordesillas, el 7 de julio de 1494. Para concluir
esta segunda consideración dejamos otra “píldora” histórica para compartir sobre
la injerencia histórica de los poderes civil y religioso.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“Todo poder viene de
Dios; los que existen han sido reglamentados por Dios mismo: resistirlos es
alterar el orden que Dios ha establecido y quienes sean culpables de esa
resistencia se condenan a sí mismos al castigo eterno”. (Pío VI, Quod Ali
quantum, 1789- León XIII, Inmortale Dei, 1885 y Rerum novarum, 1891; Pío XI,
Cuadragésimo anno, 1931.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3- Consideración</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
El L.O.C (año 1549) reúne la concepción de una liturgia y su catolicidad
conciliadora con los distintos sentires y movimientos eclesiales de su época y
contexto. Cranmer con total dedicación y solicito cuidado, prevé precisamente
la convergencia histórica de la Iglesia bajo su figura inglesa y su relación
mistagógica con la catolicidad de la cual esta nació en tiempos apostólicos.
Los defectos en su forma litúrgica “vistos” posiblemente por Roma están
limitados a la injerencia papal y su autoridad, la materia, forma y ministros
de la Ordenación y Consagración Episcopal no entra aquí en discusión, cada una
de sus líneas esta sabiamente alimentada por el Rito Sarum o Salisbury cuya
historia consignamos como recurso de esta reflexión histórico/critica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En 1078, Guillermo de Normandía nombró a
Osmund, un noble normando, como obispo de Salisbury el nombre del período del
sitio cuyas ruinas ahora se conocen como el Viejo Sarum. Como obispo, Osmund
inició algunas revisiones del rito celta-anglosajón existente y las
adaptaciones locales del rito romano, recurriendo a las tradiciones tanto
normanda como anglosajona. Los liturgistas del siglo XIX teorizaron que la
liturgia y las prácticas de Rouen en el norte de Francia inspiraron los libros
litúrgicos de Sarum. Los normandos habían depuesto la mayor parte del
episcopado anglosajón, reemplazándolos con obispos normandos, de los cuales
Osmund era uno. Dadas las similitudes entre la liturgia en Rouen y la de Sarum,
parece que los normandos también importaron sus libros litúrgicos franceses.
Esta conjetura se acerca a la certeza cuando se descubre que el uso de Rouen y
el de Sarum eran casi idéntico en el siglo XI. Una curiosa e interesante
ilustración de esto se encontrará en un extracto de un manuscrito de Rouen,
supuestamente de 650 años de antigüedad... El Rouen Pontifical, de
aproximadamente 1007 d. C., citado en la misma obra, muestra una afinidad
similar a la de Sarum y Exeter en días posteriores. Las revisiones durante el
episcopado de Osmund dieron como resultado la compilación de un nuevo misal,
breviario y otros manuales litúrgicos, que se utilizaron en todo el sur de
Inglaterra, Gales y partes de Irlanda.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Algunas diócesis
emitieron sus propios misales, inspirados en el rito de Sarum, pero con sus
propias oraciones particulares y ceremonias. Algunos de estos son tan
diferentes que han sido identificados como liturgias efectivamente distintas,
como las de Hereford, York, Bangor y Aberdeen. Otros misales como los de la
Catedral de Lincoln o la Abadía de Westminster se basaban más evidentemente en
el rito de Sarum y variaban solo en detalles. Los historiadores litúrgicos
creen que el rito de Sarum tuvo una clara influencia sobre otros usos del rito
romano. Inglaterra, como el rito Nidaros en Noruega y el Rito Braga en Portugal
cuando la Iglesia de Inglaterra se separó de la Iglesia Católica en la década de
1530, al principio retuvo el rito Sarum, con modificaciones graduales. Bajo
Eduardo VI, la presión protestante por el culto público en inglés resultó en su
reemplazo por versiones sucesivas del Libro de Oración Común en 1549 y 1552.
Mary I restauró el rito de Sarum en 1553 y lo promulgó en toda Inglaterra, pero
finalmente fue abolido por Elizabeth en 1559. La tradición seguida por Cranmer
es injusta ubicarla bajo las “alas” del capricho y desconocer de esta forma su
contenido histórico fiel a la Madre Iglesia y bajo las características propias
de la cultura sajona. La Intencionalidad en mi opinión personal está a salvo y
se constituye en la metafísica del L.O.C. porque supera su época y se
constituye en un fundamento litúrgico que expresa por Fe la cosmovisión
mistagógica de la Iglesia, hoy Comunión Anglicana, Una, Santa, católica y
Apostólica, cuya Señor, Esposo y Cabeza es Cristo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Rito Sarum<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es expresión de la Adoración medieval y cuya
presencia está viva en cada línea trazada por Cranmer. El ministerio ordenado
retomó el empeño inicial y siempre se ha mantenido en el contexto y vocación de
la universalidad de Cristo, esta Comunión de Iglesias no ordena para el
“pequeño mundo” de alguien, sino que lo hace en la Gracia de la universalidad
de la misión apostólica conferida por el propio Señor Resucitado. Nuestro
sacerdocio no es propiedad exclusiva, es una gratuidad de Cristo nuestro Sumo y
Eterno Sacerdote y la Iglesia es su portadora y el depósito de su Voluntad
salvífica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">MOVIMIENTO DE
OXFORD.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">REALIDAD
SOCIO-CULTURAL DONDE SE GESTÓ ESTE MOVIMIENTO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para Hobsbawm<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Durante el siglo XIX Gran Bretaña representaba la única potencia mundial
reconocida. La economía industrial británica creció a partir del comercio,
especialmente del comercio con el mundo subdesarrollado al que pertenecían gran
parte de sus colonias. Su gran Imperio se expandió a lo largo del siglo,
manteniendo su peculiar modelo: el comercio y el transporte marítimo mantenían
la balanza de pagos británica y el intercambio de materias primas ultramarinas
para las industrias británicas eran la base de la economía internacional de
Gran Bretaña.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La prosperidad, el
optimismo y la respetabilidad se materializaron en las dos grandes Exposiciones
Universales celebradas en Londres en 1851 y 1862. De este modo, hacia 1870 la
economía británica era la más floreciente del planeta, con casi la cuarta parte
de la producción manufacturada y del comercio internacional, siendo Londres su
sede mundial. Por su parte Nadales Ruíz (8) apunta que la reina Victoria fue la
primera reina únicamente británica. Es decir, con ella terminó el periodo de
mezcla de monarquía extranjera, ya que la casa de Hannover había reinado tanto
en Gran Bretaña como en Alemania hasta ese momento. La ley Sálica (tiene su
origen en la tribu de los francos salios, antiguos reyes francos. En virtud de
ésta se reconocía un papel preponderante del jefe de guerreros en la sucesión
al trono) existente en el país germano impedía que Victoria pudiese reinar allí
y por lo tanto únicamente se debía a Gran Bretaña. Los británicos adoraron a su
reina, quien consiguió devolver el prestigio perdido a la monarquía, nos
aventuramos a conjeturar que el hecho de no tener que compartirla con ninguna
otra nación pudo tener cierta influencia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Según Hobsbawm, la
conclusión más extendida es que los capitalistas británicos aspiraban a formar
parte del estrato superior de la sociedad británica, los respetados gentleman,
y una vez conseguido esto ya no deseaba luchar más. En efecto, los rasgos del
carácter inglés gozan de gran importancia. Las consecuencias de su antipatía
por el cambio se empezaron a notar ya a partir de1890 con el despunte de las
economías alemana y norteamericana. La Fisiocracia en oposición al
mercantilismo, la riqueza de una nación procedía de su capacidad de producción
y no de las riquezas acumuladas por el comercio internacional. Y consideraban
que la única actividad generadora de riqueza para las naciones era la
agricultura. Se reducía la Plusvalía a un producto neto cuando este provenía de
la naturaleza. El avance de la nueva clase económica imperante animada por el
Liberalismo y la industrialización desencadena una crisis de la cual la Iglesia
de Inglaterra se cuenta entre una de sus víctimas, recordemos que ellos durante
la época Feudal acumularon grandes riquezas que ya no eran tan rentables como
las nacientes factorías en las grandes ciudades.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los fisiócratas dieron comienzo al análisis
científico del capital fijo y del capital circulante mediante su doctrina de
los anticipos iniciales y anuales. Fueron los primeros, en la historia de las
ideas económicas, que intentaron analizar las leyes de la producción y de la
distribución del producto social global bajo el Capitalismo… El Partido Liberal
del Reino Unido es un partido político actualmente desaparecido que existió
durante los siglos XIX y XX. Desde su nacimiento fue uno de los principales
partidos de Gran Bretaña, junto con el conservador. Su apogeo se dio entre los
años sesenta del siglo XIX, tras ser fundado por Lord Palmerston, hasta los
años veinte del siglo pasado, cuando sufrieron varios reveses electorales que
los situaron por debajo de los otros dos grandes partidos. A partir de entonces
fue la tercera fuerza electoral, con un porcentaje de votos muy variable. En
1988 el partido se fusionó con el Partido Social Demócrata. La injerencia del
Liberalismo se sintió en la libertad de poder expresar la Fe personal y
colectiva fuera de los modelos conocidos en Inglaterra.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La preocupación principal del movimiento
(Oxford) se centró en la presencia en el gobierno inglés de liberales de
fundamentación (filosofía) no podemos desconocer que la presencia del
Liberalismo y el Nacionalismo fueron los motores que impulsaron la Revolución
Industrial haciendo de Inglaterra la primera potencia económica del siglo XIX y
una de las principales durante el siglo pasado y el presente. El liberalismo
político y el nacionalismo reaccionan contra los principios absolutistas de la
Restauración. Por un lado, la burguesía, grupo social en expansión, no está dispuesta
a renunciar al poder político. Por otro, la Revolución Francesa y el Imperio
napoleónico despertaron la conciencia nacionalista de algunos estados europeos
que tampoco están dispuestos a acatar la artificialidad de las fronteras
políticas impuestas por el Congreso de Viena. Así, el liberalismo político y el
nacionalismo se exacerban a partir de este Congreso, y unas veces unidos y
otros separados, abrirán una etapa revolucionaria en Europa a partir de 1820
que se enfrentará a los principios de la Restauración.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Liberalismo
económico</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">: descansa sobre dos principios básicos,
riqueza y propiedad y se convierte en el fundamento doctrinal del capitalismo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Liberalismo
político</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">: se opone al absolutismo y al despotismo
ilustrado; se convierte en el fundamento doctrinal del gobierno representativo
y de la democracia parlamentaria<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Liberalismo
intelectual</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">: caracterizado por un espíritu de
tolerancia y conciliación, aunque éste no será exclusivo de los liberales. En
el siglo XIX, pues, el liberalismo se presenta diverso, según las tendencias,
los países y los períodos<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">LIBERALISMO
DOCTRINARIO O MODERADO------ LIBERALISMO DEMOCRÁTICO O PROGRESISTA</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
Sufragio censitario Sufragio universal masculino Soberanía nacional Soberanía
popular Monarquía Constitucional (superioridad del rey sobre el Parlamento)
Monarquía Constitucional (superioridad del Parlamento sobre el Rey) República.
El Liberalismo como disposición amplia en la generación de las conciencias
sobre los Derechos y Deberes del ciudadano choca frontalmente con los discursos
absolutistas y la inclusión de la Iglesia en todas las facetas de la vida
inglesa. También hay un choque con los católicos romanos ingleses al ver la
posición gobiernista de unos y la pérdida de poder de otros, existe también un
tercer factor de índole externo y son las relaciones políticas inglesas y la
injerencia del papado que para la fecha del año 1891 promulgó una bula llamada
Rerum novarum que traduce “Cosas Nuevas” que recogería la impresión romana
sobre estos procesos de industrialización en Inglaterra y el continente europeo
particularmente. El Movimiento de Oxford buscó una aproximación de índole
espiritual antes que rebatir la cosa económica de su tiempo, se mantuvo al
margen de esta realidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">TRACTARIANISMO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La realidad que se construye
a partir de este Movimiento y antes su móvil por el cual actuaba y se convocó
así mismo es bien particular, es un mito suponer que la idea de estos padres
reformadores (podemos emplear el termino) era romanizar la Iglesia Anglicana,
más bien y ateniéndonos a la historia de este periodo en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inglaterra la cuestión giraba en orden a la
necesidad de que el Estado ingles contara con la Iglesia en sus decisiones y no
dejarla al margen de los asuntos que ella manejaba y en los que se esperaba su
injerencia. El avance de la política Liberal estaba centrando en la autoridad
del Estado. John Keble predicó un sermón titulado “Apostasía Nacional” el 14 de
Julio de 1833. Había exactamente 90 tratados, la mayoría escritos por Newman,
cuyo argumento general era que la verdad de las doctrinas de la Iglesia de
Inglaterra descansaba sobre la posición moderna de la Iglesia como descendiente
directa de la Iglesia establecida por los apóstoles. Obviamente, tal argumento
era una respuesta conservadora a los varios desafíos contemporáneos a la
autoridad de la religión en general, al cristianismo en particular, y
específicamente, al anglicanismo y al catolicismo, alimentado por la misma
necesidad de seguridad que el renacimiento evangélico (Evangelical).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desde el siglo XVI, la
Iglesia de Inglaterra se había enorgullecido de ser la vía media o término
medio, entre el catolicismo romano y el protestantismo más radical. Los
Tractarianos, buscaban insistentemente los puntos convergentes entre la Iglesia
de Inglaterra y el catolicismo romano lo que no implica que estuvieran
plenamente identificados con la totalidad de la doctrina de la Iglesia
Universal (postura romana). La Vía Media, aún más enriquecida en nuestra época
se convierte en la fundamentación de tales reflexiones. El movimiento de los
Tractarianos no fue una reacción momentánea contra la legislación eclesiástica
de un parlamento dedicado a la reforma, ni un intento de adaptar los hechos de
la historia a una teoría particular de la Iglesia. Era, más bien, una afirmación
de la necesidad de la vida sobrenatural en los miembros de la Iglesia y el
carácter divino de su jerarquía y autoridad frente al liberalismo y naturalismo
de los racionalistas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Movimiento de Oxford
añadió una opción conservadora a la atmósfera caldeada del debate religioso
victoriano. Los victorianos que aborrecían el ateísmo de los utilitaristas y el
agnosticismo de los científicos, se quedaron desconcertados ante el entusiasmo
de los evangélicos, y encontraron que la Iglesia extensa era demasiado latitudinaria
para que ningún significado pudiera imprimirse en su doctrina, no pudiendo
aceptar la conversión a Roma. En suma, encontraban que los anglicanos de la
Iglesia alta eran la solución conservadora perfecta. La odisea del movimiento
de Oxford fue una búsqueda para descubrir la fuente y la localización actual de
la sucesión apostólica, del corpus de la doctrina cristiana y los sacramentos.
Era una búsqueda que conducía a sus protagonistas hacia distintos destinos. Sin
embargo, durante la mayor parte del movimiento estaban todos de acuerdo en que
la verdad no podía encontrarse en Roma, que según ellos había ampliado la
verdad, ni en el protestantismo, que la había reducido; ni tampoco en el
anglicanismo, que había abusado de la misma. Así Newman siempre consideró el
anti romanismo como el tercer principio del movimiento. En alguna parte del
anglicanismo la verdad seguramente habría sido conservada; precisamente el
objetivo de su investigación teológica era descubrir la base verdadera de la
Iglesia Apostólica en el anglicanismo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los genuinos anglicanos
identificaban la Iglesia Católica de una vez por todas con el cuerpo local del
que eran miembros, e interpretaban los fenómenos de la cristiandad medieval o
reformada bajo esta luz: eran ingleses primero y católicos después. Pero Newman
no era así. Nos dice” sentía afecto por mi propia Iglesia, pero no ternura…Si
el Liberalismo llegara a poner un pie dentro de ella, estaba seguro vencería.
Yo veía que los principios de la Reforma eran incapaces de rescatarla. Pero
respecto a abandonarla, la idea nunca pasó por mi imaginación; sin embargo,
siempre tuve ante mí que había algo más grande que la Iglesia Establecida y que
eso era la Iglesia Católica y Apostólica, establecida desde el principio y de
la que no era otra cosa que un órgano y la presencia local”. Estas divergencias
produjeron la ruptura por fin en 1845.Los “Nuevos Tratados”, dice Deán Church
“fueron recibidos con sorpresa, desmayo, ridículo e indignación. Pero enseguida
surgieron las respuestas de simpatía entusiasta”. Comenzó una propaganda activa
por todo el país. Los obispos estaban asombrados por la atrevida
reinterpretación de la Sucesión Apostólica, en la que apenas creían y la
vivencia de una espiritualidad que superaba el ritualismo para instalarse en la
necesidad trascendente del bautizado.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">John Keble nació
en Fairford, Gloucestershire, Inglaterra, el 25 de abril de 1792 y murió en
Bournemouth, Hampshire, el 29 de marzo de 1866.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
Fue educado por su padre (un clérigo) y en Corpus Christi College, Oxford,
siendo miembro del consejo rector de Oriel (en ese tiempo la institución señera
en Oxford) en 1811 y tutor entre 1818 y 1823. Fue ordenado en 1816, siendo cura
de East Leach y Burthorpe (cerca de Fairford) en 1818, cura de Hursley,
Hampshire, en 1825 y vicario de Hursley en 1836. De 1831 a 1841 dio clases
sobre poesía en Oxford.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">John Henry Newman
(Londres, 1801 - Birmingham, 1890)</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> está íntimamente
ligada a su pensamiento, por eso conviene describirla con cierto detalle.
Estudió inicialmente en una escuela privada en Ealing, a las afueras de
Londres. Allí, a la edad de 15 años tuvo una “primera conversión” que afianzó
en él, con suma certeza, los dogmas cristianos —por el momento en su versión
anglicana, influido además por el calvinismo— y la decisión de vivir
comprometidamente la fe y moral cristianas. Al año siguiente, en 1817, se
traslada a estudiar a Oxford (Trinity College). Richard Hurrell Froude nació en
Dartington, Devonshire, Inglaterra, el 25 de marzo de 1803 y murió allí el 28
de febrero de 1836. Fue educado en Eton y Oxford (licenciatura en filosofía y
letras, 1824; máster en filosofía y letras, 1827). En 1826 obtuvo una plaza en
Oriel, donde fue también tutor desde 1827 a 1830. Fue ordenado diácono en 1828
y sacerdote en 1829. Edward Bouverie Pusey (1800-1882… Fue el segundo hijo del
primer vizconde de Folkstone, Jacob Bouverie, descendiente de la antigua
familia hugonote de Bouverie. A la edad de 18 años entró en Christ Church
College, Oxford, y en 1824 fue elegido miembro del consejo rector de Oriel
College, donde hizo amistad con J. H. Newman y John Keble. Estudió lenguas
orientales, pero tras una prolongada estancia en Alemania (1825-27, en Gotinga,
Berlín y Bonn) se dedicó al estudio de la teología alemana. Por su obra sobre
este asunto, Historical Enquiry into the Probable Causes of the Rationalistic
Character... Predominant in the Theology of Germany (Londres, 1828–30) atrajo
la atención de los círculos académicos, por lo que el duque de Wellington en
1829 le hizo profesor regio de hebreo y canónigo de Christ Church.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Henry Edward
Manning…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sacerdote Cardenal de San
Andrés y San Gregorio en la Coelian Hill y segundo arzobispo de Westminster,
nació el 15 de Julio de 1808; murió el 14 de enero de 1892. Quien nació en la
casa de su abuelo, Copped Hall, Totteridge, Hertz., Inglaterra, fue el segundo
hijo de William Manning, miembro del Parlamento para Evesham y Lymington y por
un tiempo Gobernador del Banco de Inglaterra. La familia de su padre era de una
vieja rama de Kent y aunque nació en Hertfordshire, el futuro cardenal pasó
algunos años de su niñez en Combe Bank, cerca de Sevenoaks en Kent, a donde su
padre se había mudado cuando su hijo tenía apenas siete años. Su madre, la
segunda esposa de William Manning, era hija de Henry Lannoy Hunter, que venía
de una familia hugonota francesa conocida por el nombre de Veneur. Los padres
del movimiento de Oxford miran con total profundidad a los PP. pre-nicenos, es
decir, hasta antes del siglo V buscando su relación con la realidad vivida y
absorbida en su cosmovisión eclesial, para una mayor referencia citaremos
algunos de ellos en el presente cuadro:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Didachè o
Doctrina de los Doce Apóstoles<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Policarpo,
discípulo directo del apóstol San Juan y obispo de Esmirna<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pastor de Hermas<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Arístides (siglo II)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ignacio de
Antioquia (110 d.C.)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Atenágoras de
Atenas (siglo II)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Taciano el sirio
(siglo II)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Ireneo (140
d.C.- 202 d.C.)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Melitón de
Sardes (siglo II)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Clemente de
Alejandría (Mediados del siglo II – antes del 215)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Teófilo de Antioquia
(siglo II)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Orígenes (185 d.C.
– 254 d.C.)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Justino (165
d.C.)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Gregorio el
Taumaturgo (siglo III)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Novaciano (siglo
III)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Cipriano de
Cartago (siglo III)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">San Dionisio de
Roma (Siglo III).<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Citamos a continuación un
texto de la tradición que alimentó la espiritualidad de la santa Eucaristía en
los padres de- movimiento de Oxford. La profundidad de la relación salvífica
les hizo mirar al pasado para encontrar las fuentes de su presente, Oxford fue
cuna de santidad y fervientes deseos de conocer y amar el vínculo con la
catolicidad y la manifestación local de la Iglesia de Cristo. El día que se
llama día del sol tiene lugar la reunión en un mismo sitio de todos los que
habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los Apóstoles y los
escritos de los Profetas. Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la
palabra para incitar y exhortar a la imitación de tan bellas cosas. Luego nos
levantamos y oramos por nosotros… y por todos los demás dondequiera que estén,
a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones y
seamos fieles a los mandamientos para alcanzar la salvación eterna.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Luego se lleva al que
preside el pan y una copa con vino y agua mezclados. El que preside los toma y
eleva alabanzas y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del
Espíritu Santo, y da gracias largamente porque hayamos sido juzgados dignos de
estos dones. Cuando el que preside ha hecho la acción de gracias y el pueblo ha
respondido “amén”, los que entre nosotros se llaman diáconos distribuyen a
todos los que están presentes el pan y el vino “eucaristizados”. San Justino “A
nadie le es lícito participar en la Eucaristía, si no cree que son verdad las
cosas que enseñamos y no se ha purificado en aquel baño que da la remisión de
los pecados y la regeneración, y no vive como Cristo nos enseñó. Porque no
tomamos estos alimentos como si fueran un pan común o una bebida ordinaria,
sino que, así como Cristo, nuestro salvador, se hizo carne y sangre a causa de
nuestra salvación, de la misma manera hemos aprendido que el alimento sobre el
que fue recitada la acción de gracias, que contiene las palabras de Jesús y con
que se alimenta y transforma nuestra sangre y nuestra carne, es precisamente la
carne y la sangre de aquel mismo Jesús que se encarnó. Los apóstoles, en
efecto, en sus tratados llamados Evangelios, nos cuentan que así les fue
mandado, cuando Jesús, tomando pan y dando gracias dijo: Haced esto en
conmemoración mía. Esto es mi cuerpo. Y luego, tomando del mismo modo en sus
manos el cáliz, dio gracias y dijo: Esta es mi sangre, dándoselo a ellos solos.
Desde entonces seguimos recordándonos unos a otros estas cosas. Y los que
tenemos bienes acudimos en ayuda de otros que no los tienen y permanecemos
unidos. Y siempre que presentamos nuestras ofrendas alabamos al Creador de todo
por medio de su Hijo Jesucristo y del Espíritu Santo. Si deseas leer toda la
obra completa de San Justino Mártir puede descargar el documento aquí Apología
de Justino Mártir.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Newman afirmaba el
principio del dogma; una Iglesia visible con sacramentos y ritos como los
canales de la gracia invisible; un sistema episcopal ordenado por Dios como el
inculcado en las cartas de Ignacio. Pero los Erastianos o Liberales no se
regían por el dogma y los evangélicos no encontraron la gracia ex opere operato
en los sacramentos. El episcopado era para ambos una forma conveniente de
gobierno de la Iglesia y la misma Iglesia, una asociación voluntaria. Pero los
obispos ingleses, que eran nombrados por los Erastianos “un gobierno infiel”,
es la expresión de Keble, temían el poder de los evangélicos. De ningún modo
podían apoyar los “Tratados”. Más aún, por citar a Newman, “Todo el mundo
estaba asombrado de lo que decíamos Froude y yo; se decía que era puro “papismo”.
En Inglaterra, los corazones buscaban como nunca antes, desde que los
no-jurantes abandonaron. Los católicos habían sido emancipados y “aquellos que
se sentaban en los asientos de los reformadores denigraban a la Reforma.” En
esta dirección cabe resaltar que el aporte Pre-niceno fue determinante en la
madurez de una espiritualidad que reclamaba en Oxford espacio para ser vivida
como signo eclesial y “mojón” de su universalidad o una medida histórica que es
lo mismo. Para aproximarnos mejor a estas definiciones citadas miremos un breve
resumen de los aportes de este movimiento en la vida de la Iglesia en
Inglaterra:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La primera obra de los PP: de la
Iglesia latina en ser traducida y empleada en la consolidación de un parámetro
de espiritualidad fueron las Confesiones del Hiponense.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La espiritualidad de estos creyentes
giró en orden a la activación de los presupuestos históricos sobre el Bautismo
y la Eucaristía.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El servicio cristiano libre de los
prejuicios de su época sobre la lucha de clases entre los nacientes sindicatos
o asociaciones y los dueños de las factorías.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los PP. Pre-nicenos marcaron
particularmente en Newman la necesidad de caminar por las bases de la doctrina
universal del ser católico en una catolicidad histórica como la anglicana.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Newman y sus compañeros son culpables
de desarrollar una visión eclesial de índole universal por sobre prejuicios que
querían hacer de la Iglesia de Inglaterra una secta nacional.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Oxford centra en las escrituras la
razón de la revelación y los caminos del cristianismo primitivo, por tal razón
el libro de los Hechos de los Apóstoles contiene para ellos la clave de la
vivencia espiritual autentica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ven el problema del Liberalismo que hoy
ha relajado las tradiciones culturales de los pueblos y particularmente
introduce formulas seudo eclesiales de espiritualidad desprovistas de raíz
histórica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se equivocaron, al considerar como
imperante la doctrina de la intervención de la Corona en asuntos de la Iglesia
(Keble) particularmente y reclamar no trabajo de evangelización en las
instituciones estatales sino mantener la relación económica y su injerencia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Avivaron el Ecumenismo al proponer como
lo hizo Newman la razón de buscar a otros como ellos (catolicidad inglesa) en
las filas del catolicismo romano. Tal postura se desvió con el tránsito de
algunos de ellos a Roma. No empleamos el termino conversión porque estamos
hablando de una Iglesia emparentada fuertemente de origen apostólico cuya
identidad en la praxis de su vida ministerial y doctrinal es sustentada por la
misma raíz.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se equivocaron, al pretender que la
Institución Anglicana asumiera una concepción apenas aceptada respecto a Roma
en tiempos donde las reformas económicas con la introducción de nuevas
políticas y modelos debilitaron la Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se equivocaron, al desconocer el valor
de la Institucionalidad eclesial inglesa y pensar que ellos no vivían de agrado
el ser parte de la catolicidad. Y que la distinción era intrínseca a este
cuerpo eclesial, es decir, que no se aceptaba su origen. Desde luego la
concepción de unidad e identidad eclesial durante este periodo no permitía
asumir la validez integra de la ministerialidad de la Iglesia Anglicana en la vivencia
de la misión evangélica. Para ellos la supremacía papal era determinante
desconociendo el valor apostólico implícito en esta tradición.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La postura de este Movimiento fue
interesante desde la realidad doctrinal que pretendieron rescatar. Desde el
Señorío de Cristo en la porción de su Iglesia Anglicana y la herencia de la
tradición, la misma que invocan para rescatar el prestigio y la autoridad de
los Obispos cuestionados por tomar siempre partido en las decisiones del
gobierno inglés.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Valoraron la suprema autoridad de
Cristo en la Iglesia y no la permanente injerencia de la Corona, la que
reconocían, pero no desde la perspectiva de la enseñanza doctrinal de la
Iglesia. Newman y sus amigos retoman los escritos de los PP. de la Iglesia y
particularmente las enseñanzas teológicas sobre temas como: <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justificación por la Fe y la Gracia.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">B-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La Encarnación.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">C-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La SS. Trinidad.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">D-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Libre Albedrio.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">E-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La Providencia Divina.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">F-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesucristo Pastor y guía.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">G-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Decálogo. Entre otros.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La capacidad para ver en si la necesidad
de la Reforma es propia de estos cristianos, su pensamiento no encontró el eco
esperado y mucho menos los espacios buscados por ellos en el ámbito teológico
de la Iglesia de Inglaterra. Newman y compañía, estaban solos navegando por
aguas que no tenían reposo, podemos pensar incluso, que este Movimiento, fue
fruto no de la necesidad real de la Iglesia Anglicana sino de la búsqueda
esencialmente existencial y vocacional de estos hombres. Ellos estaban
buscándose a sí mismos y optaron por hacerlo en el ámbito público de la
institución eclesial. Su noción universalista es hoy un llamado a quienes creen
estar en una Iglesia histórica que se puede limitar por la praxis novel
(adjetivar) de posturas o tendencias que aparecen hoy desconociendo su
fundamento y tradición. Ellos subestimaron el poder histórico en la Iglesia que
pretendieron reformar.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde Keble hasta el último de los
integrantes del Movimiento de Oxford la buena intención se fue desdibujando
hasta convertirse en un escape doctrinal seguro ya que las condiciones no
fueron propicias y tampoco su vivencia vocacional.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La odisea del movimiento de Oxford fue
una búsqueda para descubrir la fuente y la localización actual de la sucesión
apostólica, del corpus de la doctrina cristiana y los sacramentos. Era una
búsqueda que conducía a sus protagonistas hacia distintos destinos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Newman siempre anti romanismo como el
tercer principio del movimiento. En alguna parte del anglicanismo la verdad
seguramente habría sido conservada; precisamente el objetivo de su
investigación teológica era descubrir la base verdadera de la Iglesia
Apostólica en el anglicanismo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Newman afirmaba el principio del dogma;
una Iglesia visible con sacramentos y ritos como los canales de la gracia
invisible; un sistema episcopal ordenado por Dios como el inculcado en las
cartas de Ignacio.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El movimiento de Oxford, es cuna de
santidad y búsqueda de espiritualidad unida a la tradición de la Iglesia como
era desde siempre bajo la guía e inspiración de los santos PP. de la Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ellos fueron para el desarrollo de la
Iglesia lo que fueron los apóstoles para su nacimiento… Declaración de Juan
Pablo II sobre la importancia de los PP. en la vida de la Madre Iglesia. Sin
duda en esta misma dirección el movimiento de Oxford vio la necesidad de
recuperar sus enseñanzas que hoy muchos teólogos ven demasiado lejos, pero nosotros
pensamos distinto, consideramos que ellos están presentes aun en las
discusiones teológicas que no los citan directamente pero que con su reflexión
sin duda motivaron atemporalmente.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El movimiento de Oxford, es culpable de
buscar la fundamentación de nuestra espiritualidad ignorada durante gran parte
de los años posteriores a la Reforma del siglo XVI, eran hombres y mujeres
deseosos de vivir la expectación de la universalidad de la Iglesia que supera
las barreras políticas más tenaces. La tenacidad alimentó el espíritu de estos
reformadores.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CONCLUSIONES.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El fenómeno de
Pentecostés transformó radicalmente la celebración en la liturgia del mundo
antiguo e introdujo una consideración más profunda que la sola representación
de deidades como era usual en el mundo clásico y los pueblos del lejano
oriente. Los imaginarios dieron paso a la constatación por medio de la Fe de
este fenómeno que se instaló en la psique del cristianismo primitivo. El
Espíritu de Dios pasó de estar recreado por los autores sagrados como por
ejemplo en la creación (relato Pentateuco) a convertirse en un referente vital
de una nueva condición de interioridad y merito fundamentado en el amor como
praxis viva de la Gracia. Nosotros como institución eclesial estamos y estaremos
conectados a Pentecostés, que en la mayor de las paradojas y considerando su
contenido fenomenológico asume una característica única y que a la postre
fundamentará la nueva relación y sus Ethos entre el Dios viviente y la persona
humana. Pentecostés es pues una bella conjugación entre revelación y acontecer
en el tiempo del amor de Dios por nosotros y toda su obra. El Espíritu Santo
como Dios revela la vida Trinitaria y nos dispone para asumir progresivamente
el contenido de nuestra vida trascendente, es decir, toda la obra de la Tercera
Persona de la SS. Trinidad es escatológica en nuestro ser y medio eclesial. Es
también la manera como Dios permanece entre nosotros y nos alimenta por medio
de la Gracia. No es una presencia fundamentada en merito alguno de nuestra
parte sino en el amor de Dios y su infinita misericordia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">FUENTES/INSUMOS/ARTÍCULOS/BIBLIOGRAFÍA/CIBERGRAFÍA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2- Artículo de Adolfo
Gonzalez/ www.mercaba.org/DicEC/anglicanismo_comunion_anglicana.htm/
www.mercaba.org/Rialp/A/anglicanismo.htm.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3-El Espíritu Santo en la
Teología de J:H: NEWMAN/https://dadun.unav.edu/handle/10171/5833/
www.newmanfriendsinternational.org/.../morales-marin-j-el-espiri/
https://books.google.com.do/books?isbn=8498402824/ https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/5833/1/JOSE%20MORALES.pdf<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">4- Rvdo. Isaías Rodríguez
“En Cristo Somos Uno” publicado por Episcopales Latinos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">5-
www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_hookerr/ https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hooker.htm/
Extraído de D.J. Atkinson, “Hooker, Richard” in: David J. Atkinson, Diccionario
de Ética Cristiana y Teología Pastoral (Barcelona, Editorial CLIE &
Publicaciones Andamio, 2004), pp. 662.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">6- O autor: D.J.
Atkinson, B.Sc., M.L.itt., Ph.D., M.A., reitor honorário do Canon da cátedra de
Southwark, Londres; ex-membro do Corpus Christi College, Oxford, Inglaterra.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Traduzido em 12 de Março
de 2014.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">7-
juango.es/files/tema5escolastica.pdf/ bladodiaz.blogspot.com/2011/05/el-pensamiento-conservador.html/<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">8- ANSELMO DE CANTERBURY,
Epístola de Incarnatione Verbi, I.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">9- R. W. SOUTHERN, Anselmo d’Aosta, 216-217.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">10- J. LECLERCQ, Regards monastiques sur le Christ au
moyen Âge, Paris 1993, 178-182.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">11- ANSELMO DE CANTERBURY, Oratio VIII ad sanctum
Iohannem Baptistam, 19-33.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">12- LOS EVANGÉLICOS
NECESITAN LEER A RICHARD HOOKER. ENTREVISTA CON BRADFORD LITTLEJOHN/
estudiosevangelicos.org/los-evangelicos-necesitan-leer-a-richard-hooker-entrevista-co...
</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">4 may. 2016 - Los
evangélicos necesitan leer a Richard Hooker. Entrevista con Bradford Little
John.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">13- Markus Wriedt, "Luther's Theology," en
The Cambridge Companion to Luther (Cambridge University Press, 2003), pp.
88-94.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">14-
https://books.google.com.do/books?isbn=8446045451 ensayo sobre el
entendimiento.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">15-
https://www.coalicionporelevangelio.org/.../el-cabildero-del-evangelio-thomas-cranmer.
/ www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_cranmer<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">16- Ciclo de autores
anglicanos. Introducción, cristoeseltema.blogspot.com<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">17- Nota del autor/
cristoeseltema.blogspot.com<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">18-
www.episcopaleslatinos.org/historia/iglesiaanglicana2.htm/
https://books.google.com.do/books?isbn=1426740662/ ec.aciprensa.com/ Ferrar,
Nicholas (2 de noviembre de 2006). Conversaciones en Little Gidding Prensa de
la Universidad de Cambridge/
www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_herbertg/
www.luminarium.org/sevenlit/herbert/
https://artuk.org/.../john-cosin-15941672-dd-master-16351644-1/
https://hymnary.org/person/Cosin_J/ www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=hooker-richard/
www.luminarium.org/renlit/hookbio.htm/Munz, Peter, El lugar de Hooker en la
historia del pensamiento (1952, repr. 1971).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">19- M. Nicolau, Teología
del signo sacramental, BAC, Madrid 1969; B, Haring, La vida cristiana a la luz
de los sacramentos, Herder. Barcelona 1972/ J M. Castillo, 5ímbolos de
libertad. Teología de los sacramentos, Sígueme, Salamanca 19S- fuente citada
por- www.mercaba.org/VocTEO/E/ex_opere_operato.htm<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">20- Pour une théorie de
l'Esprit Sannt, Laval Théologique et Philosofique 36 (1980), 47-75/
www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol20/80/080_richard.pdf<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">21- Nota del autor/
cristoeseltema.blogspot.com/2014/09/ciclo-de-autores-y-teologos-anglicanos.html.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">22-
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2127686.pdf.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">23- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">24- Green, M. Creo en el
Espíritu Santo. </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Miami:
Caribe, 1980/Murria, Ian, Revival and revivalism. Edinburgh: Banner of Truth,
1994.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">25- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">26-<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>www.mercaba.org/DicEC/M/movimiento_de_oxford.htm /Sol de mi ser por John
Keble.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">27- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">28- ec.aciprensa.com/wiki/Movimiento_de_Oxford/
www.antoniocaridad.com/app/download/.../Gran+Bretaña+en+el+siglo+XIX.doc/https://fromliverpooltomanchester.wordpress.com/.../la-pobreza-en-la-revolucion-indu/www.viajeporlondres.com/londres/historia/siglo19/siglo19.html.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** Otras fuentes de
consulta.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/carlomagno.htm Padres Apostólicos,
Daniel Ruiz Bueno, (BAC 65), Pág. 84/Tomado de
http://www.ipue.com/unicidad.htm/<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pág. 130/ The Faith of
the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgen, Pág. 81 (las traducciones al
español de esta obra las ha realizado el autor de este artículo) / Contra los
herejes, San Ireneo de Lyon, Conferencia del Episcopado Mexicano. Edición
preparada por el P. Carlos Ignacio Gonzáles/ Tomado de New Advent Encyclopedia,
http://www.newadvent.org/fathers/0407.htm/ Ibid.
http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm/
ec.aciprensa.com/wiki/Movimiento_de_Oxford/
www.mercaba.org/Rialp/M/oxford_movimiento_de.htm/ Publicación de información
escrita por William Barry. Transcrito por Ann Waterman. La Enciclopedia
Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1
de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John Farley
Cardenal, Arzobispo de Nueva York/https://www.larazon.es › Opinión ›
Tribuna/https://wold.fder.edu.uy/contenido/.../sintesis-europa-e-inglaterra-en-el-siglo-xix.pdf…Jean
Pierre Poly y Eric Bournagel, El cambio feudal: Siglos X al XIII (Barcelona:
Editorial Labor, 1983), Poly y Bournagel, El cambio feudal: Siglos X al XIII,
30/ F. G. Maier, Transformaciones del Mundo Mediterráneo (México: Editorial
Siglo XXI, 1972) Walter Ullmann, La Historia del pensamiento político en la
Edad Media (Madrid: Editorial Ariel, 1965. https://laicismo.org/data/docs/archivo_777.pdf/
www.es.w3eacademy.com/wiki/Sarum_rite/ Glenn Everett, profesor asociado de inglés,
Universidad de Tennessee en Martin, y George P. Landow, profesor de Inglés y de
Historia del arte, Universidad de Brown/ www.victorianweb.org/espanol/religion/tractarian1.html.
J. H. NEWMAN, Apología pro Vita sua, Londres 1455; R. W. CHURCH, The Oxford
Movement, Londres 1891. / The Spirit of the Oxford Movement, Londres 1933; M.
WARD, The Young Mr. Newman, Londres 1948. www.episcopaleslatinos.org/anglicanos/oxford.htm/
https://books.google.com.do/books?isbn=8499205828/
https://www.britannica.com/biography/John-Keble/
www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_froude/
anglicanhistory.org/Pusey.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">www.laopiniondemalaga.es/malaga/2009/06/21/mojon-historia/268606.html/
https://es.wikipedia.org/wiki/Mojón<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">NADALES RUIZ, M.M. 2008
Creación de identidad inglesa: viajeros españoles del siglo XIX.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Memoria para optar al
grado de doctor Departamento de Filología Inglesa I. Facultad de Filosofía.
Universidad Complutense de Madrid.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Eric John Ernest
Hobsbawm; Alejandría, 1917 - Londres, 2012) Historiador británico, uno de los
más prestigiosos en el ámbito de la historiografía contemporánea de orientación
marxista, autor de diversas obras sobre la revolución industrial, los
movimientos sociales preindustriales, la historia europea contemporánea y la
metodología de la historia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Miguel A. Martín Sánchez
Universidad de Extremadura… LA PEDAGOGÍA DE JOHN NEWMAN: INTELECTUALISMO Y
UNIVERSALISMO.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">https://es.scribd.com/document/137223125/Liberalismo-Inglaterra<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">R. Lara (2010).
“Liberalismo y nacionalismo en la Europa del siglo XIX”, Proyecto CLIO, 36. </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">ISSN: 1139 -6237. http://clio.rediris.es<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Roderick STRANGE, Newman .and the Gosped 01 Christ,
Oxford Theological Monographs, Oxford University Press, 1981,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(SAN
JUSTINO, Carta a Antonino Pío, Emperador, año 155) Wikipedia, enciclopedia
libre Corazones.org/ Patristica.info/ Catholic.net/ Mercaba.org.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor:
Conclusiones.<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-41127660350606914702023-05-17T14:14:00.003-07:002023-05-17T14:14:46.516-07:00SÉPTIMO DOMINGO DE PASCUA.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SÉPTIMO DOMINGO DE
PASCUA. Hechos de los Apóstoles capítulo 1 versículos 6-14. Salmo
68:1-10,33-36. 1 Pedro capítulo 4 versiculos 12-14 y 5:6-11. Juan capítulo 17
versiculos 1-11.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">"1. Así habló Jesús,
y alzando los ojos al cielo, dijo: «Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu
Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. 2. Y que según el poder que le has
dado sobre toda carne, dé también vida eterna a todos los que tú le has dado.
3. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al
que tú has enviado, Jesucristo. 4. Yo te he glorificado en la tierra, llevando
a cabo la obra que me encomendaste realizar. 5. Ahora, Padre, glorifícame tú,
junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes que el mundo fuese. 6. He
manifestado tu Nombre a los hombres que tú me has dado tomándolos del mundo.
Tuyos eran y tú me los has dado; y han guardado tu Palabra. 7. Ahora ya saben
que todo lo que me has dado viene de ti; 8. porque las palabras que tú me diste
se las he dado a ellos, y ellos las han aceptado y han reconocido
verdaderamente que vengo de ti, y han creído que tú me has enviado. 9. Por
ellos ruego; no ruego por el mundo, sino por los que tú me has dado, porque son
tuyos; 10. y todo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es mío; y yo he sido
glorificado en ellos. 11. Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos sí están en el
mundo, y yo voy a ti. Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado,
para que sean uno como nosotros." <b>bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/juan/17/<o:p></o:p></b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El texto Joanico se ubica
en sintonía de lo celebrado el jueves, nos referimos a la Ascensión del Señor,
cuyo acontecimiento nos prepara para la vivencia e instauración de un nuevo
paradigma que acompañará a la Iglesia en la “ausencia” de su Maestro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El texto del cuarto evangelio argumenta la
relación vinculante del Señor y sus más cercanos en este caso los discípulos.
Tal relación es tan íntima que se eleva por sobre las complicaciones del mundo
y lo que implica el haberla cultivado como una opción radical de vida por parte
de Jesús y sus amigos. Desde luego el circulo social de Jesus se cierra
convenientemente en orden a los discípulos como indicando que solo lo esencial
para la misión aquí tiene relevancia. El interés de Juan es presentar al Señor
en un dialogo comprensible y que denota cercanía, es parte de su configuración
en la realidad humana también presente en su naturaleza. Desde luego, el mundo
es un principio antagónico o némesis del contenido saludable del evangelio y
Juan lo hace derivar necesariamente a este dialogo del Señor con el Padre Dios,
así se marcará la diferencia entre el mundo y sus planes y la Voluntad de Dios
(salvífica).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El amor testimonia esta
relación del Señor con sus discípulos y se presenta como modelo relacional para
los vínculos de los futuros cristianos. De esta forma queda en orden y muy
claro que la Voluntad de Jesús es la síntesis la Voluntad del Padre Dios y
nosotros bajo el modelo del amor estamos destinados a navegar dulcemente en la
Voluntad salvífica de Dios. Para la Iglesia primitiva era imperioso optar por
tal identidad moral que los configurara con el Señor, ya que no era una opción
vivir conforme a los distintos modelos de su presente. Seguir al Señor
implicaba para ellos renunciar a las propuestas y cosmovisiones de una sociedad
antagónica y cuyo paradigma era el politeísmo, el mito y los distintos sectores
del fanatismo judío. El paradigma cristiano en su concepto más arcaico se
aproximó al modelo judío mientas el tránsito de su identidad y doctrina, Juan a
diferencia de los demás discípulos vivió tiempos de persecución romana lo que
implicó para él un cambio radical de visión frente a la manera de implantar el
cristianismo en tal sociedad. La oración oblativa del Señor se centra en la
relación definitiva de los discípulos con el Dios revelado. Es interesante que
en la comprensión de este pasaje evangélico comprendamos que la relación vital
se establece por voluntad de Jesús y que los contenidos de esta relación son de
índole escatológicos porque dispone a sus amigos en la vivencia de este
principio salvífico y lo mismo acontece con los bautizados en el presente. La
gloria de Jesús es la misma del Padre Dios y al pedirle al Padre ser glorificado
intrínsecamente realiza un acto de obediencia que se reflejará posteriormente
en el sacrificio de la Cruz. La obediencia se convierte pues, en un fundamento
de su vida testimonial y así nos lo hace saber al involucrarnos en su amorosa
petición y constatación al Padre Dios. Nuestro testimonio es vivir según los
contenidos de la relación que Jesús estableció con cada uno de nosotros. El
conocimiento de esta relación solo es posible mediante el amor que une nuestra
realidad con la revelación espiritual del Señor. Pedir por nosotros no es otra
cosa que la reafirmación del valor de su Encarnación, la misma que une la
condición humana con la divina en su adorado Ser de Dios y Hombre verdadero.<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-68390578843095764642023-05-12T11:21:00.001-07:002023-05-12T11:21:20.239-07:00IMPORTANCIA DEL LENGUAJE BÍBLICO EN LA MEDITACIÓN Y ESTUDIO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">IMPORTANCIA DEL
LENGUAJE BÍBLICO EN LA MEDITACIÓN Y ESTUDIO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">INTRODUCCIÓN.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El lenguaje bíblico es
determinante para la correcta comprensión hermenéutica por parte de los
bautizados. La dinámica en la que la comunicación se da a los creyentes define
en gran medida la profundidad de las ideas reflexionadas y algunas de ellas
desambiguadas como quiera que el comunicarnos por medio del lenguaje escrito
implica un grado de aceptación de los textos que solo de esta forma entran no
solo desde la connotación intelectiva sino también gramatical (1).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un acuerdo tácito entre el pasado que quiere
decirnos algo en el presente y un presente que quiere y necesita escuchar las
voces del pasado. No se trata solo de lenguajes algunos ya arcaicos se trata de
ideas aterrizadas en la más profunda convicción de los creyentes que no solo
aceptan, sino que sienten viva la Palabra Inspirada gracias a su autor, esta
formalidad al hablar nos ubica en sintonía del Dios revelado y revelador bajo
las mismas categorías humanas. La Iglesia Episcopal (2) toma de la Tradición y
de la Biblia las enseñanzas gravitacionales de su doctrina y de esta forma
encontramos que la Biblia posee una connotación que la distingue de un mero
libro u obra literaria haciendo alusión directa a su origen como nos lo hace
saber el Texto Sagrado de Tradición en (Conf. Éxodo capítulo 32 versículo 16)
(3) que nos enseña sobre el valor de lo escrito en la Biblia y como su
contenido es obra de Dios y es la impresión del propio Moisés al descender del
monte santo con las Tablas de la Ley o Decálogo, bajo las categorías humanas
Dios nos comunica su Palabra y de paso asumimos estas enseñanzas como figura de
su Verbo Encarnado que no empelará más figuras escondidas sino que su sola
presencia se convertirá en la Palabra misma (4). El éxodo llama al contenido de
las tablas “Escritura de Dios” la sola alusión bastaría para que nosotros la
reverenciemos como obra de la revelación por excelencia. No podemos dejar de
reconocer que las Sagradas Escrituras también como enseñanza pueden ser vistas
en el ámbito privado según sea su significación, nos referimos a que en algunos
pasajes se alude a la “Escritura” desde la perspectiva humana no solemnizando
su contenido como si sucedió en Éxodo capítulo 32. Miremos ahora el siguiente
ejemplo: "En el año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la
palabra de Yahveh, por boca de Jeremías, movió Yahveh el espíritu de Ciro, rey
de Persia, que mandó publicar de palabra y por escrito en todo su reino:"
(2 Crónicas capítulo 36 versículo 22) (5). Es interesante como la Palabra se
manifiesta en distintas direcciones y la concepción según la necesidad varia un
poco, pero en cuanto a su mensaje conserva la misma intencionalidad, cabe decir
que en el presente ejemplo Ciro es visto e interpretado como un instrumento al
servicio de la difusión de la Palabra de Yahveh (6). La Palabra hace referencia
a los procesos por medio de los cuales el mensaje se da a conocer y la forma
como es percibida será cuestión de la experiencia intelectiva y espiritual del
creyente, en este caso del episcopal convencido de su valía y contenido. La
dinámica Escrituristica supera las barreras idiomáticas al emplear figuras
conocidas por la cultura común a los pueblos y sus implicancias en la sique del
colectivo. Recordemos que las referencias, así como sus referentes solo son
producto de las categorías que conocemos y sus paradigmas se fundamentan en lo
que hemos visto o percibido, es decir, la intuición no se manifiesta
abiertamente como en otras acciones y comprensiones de la mente humana (7). La
Palabra de Dios lo es gráfica, dialéctica y racionalmente interpretada por el
bautizado, lo que implica su absoluta verdad y obligatoriedad como expresión de
Fe.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SIGNIFICADO DE LA
PALABRA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contenido relacionado con la Palabra como
expresión del lenguaje intencionado de Dios que encontramos en el (A.T) sin
duda está condicionado por la cosmovisión del judío de su época. Una conducta
en el Texto inspirado que nos habla de su apego a la tradición y ley Mosaica
que sin duda configuraba su respuesta verbal al mensaje y sus enseñanzas. El
judío tenía la comprensión de un mundo animado por la presencia de Yahveh bajo
la norma de la Ley lo que sin duda le sujetaba a sus hábitos legales. La
dimensión histórica aquí es inmediata dada la calidad de los interlocutores,
ejemplo podría ser la época de los profetas y antes de los jueces de Israel,
cuyo mensaje se sujetaba a la cosmovisión de la sociedad de su época. La
Palabra liberadora de Dios en el relato del Libro del Éxodo posee unas
características como Palabra que sin duda no encontramos en los relatos
proféticos, pero a su vez el recurso Escrituristico moldea los tiempos para dar
sus frutos en las vivencias y realidades abordadas desde la perspectiva de la
atemporalidad del mensaje. No podemos asegurar que la dinámica empleada por el
Éxodo sea la misma de la visión Isainiana, pero a pesar de la evolución de los
tiempos la significación salvífica y la interioridad es la misma (8).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“Vete y di a Ezequías:
Así habla Yahveh, Dios de tu padre David: He oído tu plegaria, he visto tus
lágrimas y voy a curarte. Dentro de tres días subirás a la Casa de Yahveh.
Añadiré quince años a tus días” (Isaías capítulo 38 versículo 5) (9).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La manera gráfica de
señalar las palabras de índole sagrada nos asemeja en el relato o mejor aún, se
equiparán a la lógica del autor sagrado y como el contenido plasmado se
considera auténticamente Palabra de Dios.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El hablar de Dios se materializa gramaticalmente y con su mensaje se
construyen las oraciones que posteriormente serán escritas. La conciencia nos
permite intuir que la noción de Palabra inspirada es real como el dialogo del
profeta con su notificado. No cambia su significación, aunque medie la
interpretación del profeta como sabemos el contenido inspirado se equipara a
las mismas palabras de Dios y en latín diremos: canit divino ex ipso contentus
aequatur verba Dei (10).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La noción del contenido
inmediato no es transformada por la temporalidad del lenguaje y mucho menos por
la actuación del interlocutor. De esta manera ratificamos que del mensaje sin
importar su naturaleza y destinatario es una efusión de la Voluntad revelada de
Dios en el contexto de nuestra experiencia salvífica. Es tan diciente hoy como
hace siglos (11). La realidad encontrada del ser humano es similar sin mediar
el tiempo y la distancia, estamos planteando las simples analogías que van
desde la cultura hasta la ciencia, solo para citar un ejemplo: “En Egipto se
construyeron pirámides, en Indonesia también, igual situación aconteció con los
Mayas y los Aztecas” (12) es una analogía cultural que atañe al ser humano en
su racionalidad y no en sus intereses relacionados. Ni en Egipto las conocían,
ni en América las copiaron, La dialéctica cuando racionaliza sus contenidos
puede producir discursos paralelos como el ejemplo dado sobre las pirámides. La
interacción del profeta con la palabra enriquece su lenguaje y le permite
llegar a su cometido sin que con ello implique que sus palabras reemplazan las
de Dios. El Escrito inspirado solo puede significar lo que está escrito lo que
no habla de la interpretación hermenéutica y la posterior exegesis que sin duda
dan un matiz actual a las enseñanzas de las Escrituras (13) …<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SIGNIFICADO EN EL
NUEVO TESTAMENTO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es interesante la visión
de los creyentes en el (N.T) y como sus palabras marcan la diferencia en cuanto
al Mesías apreciado en figuras y personajes de índole históricos y algunos
recreados por la necesidad de ilustrar el mensaje. Aquí los escritos no pierden
el carácter religioso y son sin duda instrucciones desde la Fe para las
comunidades de cristianos primitivos. La Palabra no pierde su carácter de
revelación, aunque en muchos casos las interpretaciones sean trivializadas
(14). La revelación asume las categorías universales del entendimiento humano y
se transforma en Palabras históricas sin perder su génesis como Palabra de
Dios, en singular porque bajo la comprensión del creyente suponen una constante
actualidad en su vida y quehacer. La realidad desde el lenguaje inspirado nos
permite ver una concepción sublime del accionar intelectivo del bautizado. Los
apóstoles en el (N.T) plasman la mentalidad judía de sacralidad y reverencia
sobre la Palabra Inspirada. Es la misma dinámica que los antecedieron, pero la
reflexión les permitirá agregar ingredientes nuevos y vitales a sus enseñanzas
e intelección con el mundo y sus realidades algunas de ellas analogías
perfectas de la revelación y otras simplemente contrarias al espíritu de la
Buena Nueva (15).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La profundidad de su
Semiótica (16) sin duda nos habla del contenido y como al ser sublimado las
variantes del lenguaje apuntan deliberadamente hacia una visual de su centro expresivo,
esto es hacia la realidad y sus imágenes intelectivas, aterrizando
concretamente la expresión diremos: La figura del Cordero Pascual es visto en
figura y potencia en el libro del Éxodo y como una realidad absolutamente
diciente en el Evangelio, especialmente en Juan (17). El ejemplo anterior no
solo nos habla de los “Tipos y Antitipos” (18) sino de la fuerza expresiva de
la Palabra y como su vitalidad se convierte en significante para el creyente.
Las definiciones gramaticales son solo las categorías de la realidad comunicada
en palabras, pero su verdadero contenido es estrictamente espiritual y necesita
de la Fe del lector e interlocutor para su afirmación conceptual y categórica o
paradigmática que a la sazón es lo mismo.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Los escritores sagrados del (N.T) no pierden de vista las implicaciones
de los aportes del (A.T) pero lo reconocen como figura del Nuevo, es decir, de
las enseñanzas que se inspiraron en el advenimiento mesiánico, hoy podemos
afirmar con ellos que la razón del (A.T) para los cristianos es sin duda ser
figura en potencia de las manifestaciones del Hijo de Dios.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La lectura y estudio del (A.T) debe hacerse
siempre en orden a Cristo y su revelación en el contenido profético e histórico
de Israel no puede ser de otra forma ya que el anuncio se remonta a las figuras
conocidas por todos donde personajes como Abel, Abraham, Moisés, José, David, y
otros más, sin duda simbolizan la dialéctica veterotestamentaria.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como indicándonos que sus enseñanzas son
figura o luz sobre las cualidades del futuro Mesías. Estableciendo un paradigma
para que nosotros asimilemos su realidad en categorías de la comprensión
literal como hemos indicado anteriormente (19).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La obra de Pablo sin duda
se centró tanto en la comprensión como en la proyección de la imagen y doctrina
de Cristo en su entorno cargado de política y diversidad académica lo que en
últimas favoreció el despliegue de la obra eclesial. La letra que se emplea en
Grecia o Roma, sin duda permite ver la realidad más amplia que en la propia
Jerusalén, aquí vemos un contenido sociológico de la ubicación de la Iglesia en
el Imperio (20). Sin duda alguna, Pablo pudo conciliar las decisiones de índole
política con la configuración doctrinal trascendente en un mismo escenario.
Permitió de esta forma que la aproximación a la realidad socio-cultural de su
entorno difundiera la nueva concepción doctrinal… El vehículo semiótico alcanzó
así una posición de privilegio frente a los discursos endémicos tanto de
griegos como de romanos. Recordemos que las futuras persecuciones en Roma se
dieron por las intrigas políticas contra los nacientes cristianos. La respuesta
natural a este avance doctrinal desencadenó violencia contra los denominados
por Lucas “seguidores del nuevo camino” mostrando de esta manera una realidad
paralela a lo vivido por el judaísmo tanto entre helénicos como entre romanos
(21). La visión de este escenario permitió el crecimiento de formas complejas
de insertar el cristianismo en este entorno y de paso propender por el
establecimiento de un corpus doctrinal que no perdiera el hilo conductor con
los escritos judíos los mismos que tienen por sagrados básicamente divididos en
tres cuerpos: Torá (Pentateuco), N de Nevi’im (Profetas) y J de Ketuvim
(Escritos) miremos el canon (termino que significa caña que en el mundo antiguo
era empleada para medir)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hebreo de las
Sagradas Escrituras (22).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(23).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Ley (Torah)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Génesis.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Éxodo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Levítico.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Números.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Deuteronomio.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los profetas
(Nevi’im)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Profetas
anteriores.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Josué.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jueces.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Samuel.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Reyes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Profetas
posteriores:<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Isaías<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jeremías<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ezequiel<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los Doce<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las Escrituras
(Ketuvim o Hagiografía (GK))<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Libros proféticos:<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Salmos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Proverbios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Job.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cinco rollos:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cantar de los cantares.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Rut.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lamentaciones.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ester.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Eclesiastés.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Libros históricos:<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Daniel.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Esdras-Nehemías.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Crónicas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Aun cuando los cristianos
tenemos el mismo canon del Antiguo Testamento, el número de libros difieren,
uno de ellos dividen: Samuel, Reyes, Crónicas, entre otros, en dos libros cada
uno; los judíos consideran también a los profetas menores como un solo libro.
El orden de los libros también difiere. El Antiguo Testamento de los
protestantes sigue un orden tópico en lugar de un orden oficial.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La mentalidad apostólica
se nutre sin duda de la herencia judía, pero es clarificada por la visión de
Cristo Resucitado cambiando por completo el paradigma Escrituristico a su
máxima expresión. La connotación historia es de suma importancia si tenemos presente
todo el desarrollo de la construcción de las ideas sobre el Resucitado y como
su modelo histórico superaba con creces el amanecer judío. Las imágenes que se
generaron entraron a empalmar con la concepción de un Dios que era y es dueño
de la vida en toda su dimensión y plenitud. La dialéctica que se invierte en
términos e imágenes es rica en toda la expresión de la palabra no agotando
nunca sus presupuestos relacionales (24). Los apóstoles tenían el encargo de
comunicar a un Dios vivo en medio de una realidad muchas veces acompañada por
la muerte, esto último es fácilmente apreciable en a la vocación del Texto
Neotestamentario, donde la revelación se asume tanto antes como después de la
Pasión del Señor, un ejemplo diciente sobre esta yuxtaposición textual la
encontramos en Juan cuando argumenta la relación entre la vid y los sarmientos.
"Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en
él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada."
(Juan capítulo 15 versículo 5) (25). La actualidad gramatical de sus palabras
sin duda se puede indagar tanto en la expresión de la vida espiritual del
creyente ante y post-pascual, en un claro matiz atemporal de una realidad
equiparada bajo este paradigma conceptual. La lógica del discurso y su
incidencia metafísica nos queda en orden y claridad frente a la perspectiva de
una realidad asimilable que supera su connotación material inicial y es aquí
donde nos preguntamos cual puede ser su razón y la respuesta es básica frente a
su fenomenología, nos referimos al objeto mismo de su dialéctica como es la
presentación de Cristo antes y después de su sacrificio en la Cruz y
determinando el Jesús histórico caminamos ya en el Cristo de la Fe cuya
relación con la humanidad creyente es espiritual y sublimadora de todo
ejercicio relacional (26)… Incluso el lenguaje cambia para dar paso a una serie
de expresiones vivas en la realidad descriptiva de su estado, es decir, ahora
hablamos del Cristo vivo y glorificado.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La problematización
conceptual se vive también en el orden gramatical con el surgimiento de
términos más emparentados con la tradición griega que con la judía, basta
preguntar al modelo teológico que asumimos (Aristotelismo y platonismo) si
caminamos aún<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más allá en el ejercicio
contemporáneo encontramos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que acepciones
para “espíritu” en ciencias modernas como la Psicología se refieren en
estos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>términos: Moral, espiritualidad,
fundamento, racionalidad, dejando de lado cualquier concepción Pneumatológica
propia de nuestro ejercicio teológico. Es pues una realidad que los conceptos
mutan hasta asumir su forma concreta según sea la especificidad de contenido
diciente en cada momento o época (27).<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La lógica que aplicamos a nuestros métodos reflexivos sin duda se
compadece del momento histórico en el que acuñamos los términos empleados en
cada reflexión, en cada elucubración conceptual como quiera que estamos
materializando una idea y su pensamiento. El Texto veterotestamentario y el
Neotestamentario, caminan de la mano, aunque las realidades vividas en uno y
otro momento sean distintas, pero eso sí, coincidentes en cuanto a su vocación
y razón de ser…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No estamos anulando
ninguna expresión o valor a la praxis del concepto en uno u otro estadio de la
revelación Escrita del Dios vivo, sino en la interpretación de su momento y
realidad histórica como y para tal. Es también a manera de ejemplo ilustrativo
el reconocimiento típico del bautista sobre la identidad el Señor, recordemos
que lo llama “Cordero de Dios” en concordancia con el pasaje de la pascua judía
en (Éxodo capítulo 12). (28) La relación salvífica es figura en uno y plenitud
en otro pero el hilo temporal parece que desaparece cuando entra en escena la
necesidad y respuesta salvífica al contenido de uno y otro relato. El
pensamiento convertido en palabras y conceptos se incorpora de manera
descriptiva a su nueva realidad conceptual. Su valor se potencia más allá de la
concepción tiempo espacial (29).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La composición del Texto
Joanico tiene presente el acontecer teológico y gramatical particularmente
cuando entra en contacto con la concepción griega sobre el ser y la divinidad.
La conclusión es obvia para nosotros, el contenido teológico se alimenta de una
cosmovisión más amplia que Texto alguno en el (N.T) su actualidad teológica es
tal que el vuelo encumbrado de Juan será determinante en la construcción
frontal de una hermenéutica relacional viva en la sique de las Escrituras de
Dios. La intuición como expresión de Fe es alimentada dinámicamente por la
elaboración conceptual propia de los griegos y judíos files a Dios, es pues una
de las razones de la riqueza intelectiva de Juan y su Prólogo, de la anterior
expresión que da en pie la idea de un Texto que se abre literalmente a la
comprensión de la realidad conforme se camina en la expansión del Evangelio y
se le relaciona con posturas abiertas como la griega, puede así entrar en su
sique académica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e intuitiva de un mundo
abierto y dinámico rico en expresiones de toda índole. No podemos olvidar que
la connotación mesiánica se estructura en el ambiente profético de Israel y la
concepción del Dios Encarnado ratificará la visión de los apóstoles y su
conocimiento anterior se reflejará particularmente en las escenas de la
Resurrección y los coloquios con el Señor (30). La realidad que se inspira en
tales manifestaciones es sin duda particular en la Iglesia primitiva cuya
aceptación se dio en el proceso de la revelación evangélica. Podríamos decir
que fue en el acontecer de los Hechos de los Apóstoles donde se dio forma a la
realidad apostólica ante la ausencia del Señor y la necesidad de construir una
dialéctica comunicable en categorías y conceptos que no solo podía alimentarse
de la Fe sino de la lógica en cuanto a las imágenes que el Evangelio emplea.
Estamos pensando en una construcción que demandó de creatividad para darle
cuerpo a una doctrina creíble o asimilable por todos los que escucharan las
predicas (31). La razón que argumentamos desde la percepción bíblica radica en
la manera como ella se enriqueció para su inserción en el espacio vital de
estas comunidades donde el Evangelio se predicaba.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El bautizado que vive su
Fe confía en el contenido trascendente de las Escrituras de Dios y ve en su
Palabra alimento de su ser y experiencia vital. Es una expresión cotidiana el
darle a las Escrituras todo tipo de connotaciones y alusiones que corresponden
a sus contenidos insertos en el medio social del bautizado y desde luego
sociológicamente hablando de la percepción de su contenido en la praxis de lo
social y cultural (Ethos) (32).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
apóstoles en su confección Escrituristica se adaptan al medio relacional por
esta razón el empleo Paulino de expresiones como:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Regeneración……………………………… αναγέννηση<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Consagración……………………………… διαύγεια<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comunidad………………………………… κοινότητα<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gracia……………………………………… χάρη<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Restauración………………………………. αποκατάσταση<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alma………………………………………. ψυχή<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuerpo……………………………………… σώμα<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Espíritu……………………………………… πνεύμα<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justificación………………………………….<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Δικαιολογία.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Son solo algunos, nos indica que la manera de
presentar el mensaje se temporalizó desde los imaginarios que ellos podían
percibir como verdaderos, de figuras comunes en sus dialécticas y realidades y
en cada uno de los discursos acentuados en su época. Solo para decir, por
ejemplo, que en el hoy de nuestro presente es casi imposible para muchísimas
personas conversar sin que salgan a relucir comentarios sobre tecnologías y
particularmente sobre celulares, de hecho, son materia y motivación discursiva.
Lo que nos indica que hoy es vital relacionar la tecnología con la cotidianidad
y más cuando esta tiene todo que ver con esta tecnología nueva. Si pretendemos
un discurso nuevo entonces nuevos deberán ser los términos a usar (33) … Pablo
como los demás escritores del (N.T) no puede sustraerse a esta realidad
idiomática de fuerte tendencia en su momento. El uso del griego es reiterativo
en todos los escritos del (N.T) y la influencia de la concepción griega del mundo
sin duda marca poderosamente su influencia en un medio judío pobre en
respuestas ante el surgimiento del cristianismo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El discurso y su praxis solo podrá
materializar los conceptos cuanto estos son eminentemente dicientes y
expresivos de una realidad percibida y asumida desde la propuesta discursiva.
Pablo habló Palabra de Dios para la humanidad de su entorno, y las categorías
empleadas son expresión de su entorno social y cultural de un Ethos que no
dependía de ellos (apóstoles) sino de la realidad en la que el mundo estaba
constituido (griegos y romanos) (34). Juan es otro ejemplo muy particular del
empleo de definiciones apropiadas para el momento y el horizonte que deseaba
para el Evangelio, palabras como:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Logos (λογότυπα)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Verbo (ρήμα)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fruto (φρούτα)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Títulos Mesiánicos (Καλή ποιμένας o
Buen Pastor)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Principio (αρχή) particularmente
empleado en las escuelas antiguas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Habitar (κατοίκους) Agustín empleará
el termino Inhabitación o<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Κατοικία. Tal afirmación
o implica mezcla a nivel sustancial y las operaciones del ser humano y las
Divinas son absolutamente independientes (35).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Una vez confrontadas las
palabras con el griego observemos con relación al latín:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Regeneración<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">regeneratione<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Consagración<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">consecratio<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Comunidad<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">civitas<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Gracia<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">gratia<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Restauración<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">restitutio<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Alma<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">anima mea<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuerpo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">corporis<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Espíritu<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">spiritus<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Justificación<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">iustificationem<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Logos<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">logos<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Verbo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">verbum<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fruto<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">fructus<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Buen Pastor<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">bonus pastor<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Principio<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">principle<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Habitar<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">incolunt<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Inhabitación<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">inhabitatio<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(36)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La riqueza que el empleo
de las expresiones griegas y latinas dio en lo sucesivo a la predicación y
mensaje apostólico sin duda marcó la pauta inicial de una dialéctica inserta en
las realidades de dos culturas distintas pero relacionadas en una cosmovisión.
La mitología griega fue pionera y la romana tomó similar dirección gracias a
esta última y solo para considerar lo anterior diremos que Homero (37) (Ilíada
y Odisea) gracias a Heródoto (38) que afirmó haber vivido cuatrocientos años
antes que Homero, en el Siglo VIII antes de Cristo, su pensamiento órfico,
impulsó la realidad mitológica romana 600 años después, aquí recordamos la
Eneida de Virgilio (39) por encargo de Augusto Emperador romano. La realidad
mitológica desde la perspectiva de estos pueblos plantea un reto a los
escritores inspirados y precisamente se expresa desde la concepción gramatical
de sus escritos y en la semiótica de las palabras empleadas para los fines
descritos. El Evangelio debía tomar expresiones de su entorno para inculturar
su mensaje en las cosmovisiones de estos pueblos. Cuando leemos a Lucas notamos
inmediatamente esta referencia, particularmente en la Resurrección y lo que
sigue a este evento. Lucas tiene un reto gigante y es mostrar al Resucitado sin
ofender la mentalidad griega a la que va dirigido su evangelio. Para los
griegos hablar de Resurrección era similar a hablar de transparencia política en
los estados latinoamericanos, los griegos no asumían una existencia posterior a
la muerte lo que implica ya una dificultad dialéctica fuerte y la búsqueda de
imágenes asimiladas por ellos para la inclusión del mensaje (40).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Recordemos Emaús (Conf. Capítulo
24 versículos 13 y ss.) (41) cuando aquellos discípulos se encuentran con el
Señor muy posiblemente su cronología lo relaciona con el mismo día de su Muerte
y Resurrección, pero aun así su condición no es percibida sino cuando se revela
así mismo. Que otra cosa se podría suponer sino una imagen sublime de la
plenitud de la Gracia en su Ser glorificado, pero en la mentalidad griega lo
más cercano es la imagen de un semi-dios como lo era Hércules, solo citando un
ejemplo. Pero que en ninguno de los casos la materia corporal se muta hasta un
grado de percepción que supera la capacidad intelectiva del ser humano (42). La
naturaleza humana del Señor era percibida por sus manifestaciones intelectivas
como es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de esperarse pero una vez Muere
y acto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seguido Resucita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se problematiza el hábito<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anterior y es en este punto donde el lenguaje
perceptivo desempeña su papel en la relación de sus discípulos, el Texto Lucano
nos da pistas sobre esta cuestión cuando afirman sus discípulos: “¿No estaba
ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando Él nos hablaba en el camino
y nos explicaba las Escrituras” (Versículo 32) (43) pues según lo anterior la
percepción se transforma en intuitiva y recurre a las figuras aprendidas con
antelación a este momento fundamentando un paradigma posterior que se asociara
con el mensaje Kerigmatico de la Iglesia primitiva (44).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La connotación inicial supera intelectiva y preceptivamente
a la realidad que ellos transformaron en sus coloquios con el Resucitado, es
una característica de Lucas buscar una aproximación conciliadora entre la
cosmovisión judía y la griega, al punto de relacionarse viralmente con el
contenido evangélico en una y otra forma de percibir esta realidad. Lucas está
en la búsqueda de un nexo cultural que le permita ver su mensaje en acción aún
bajo las categorías griegas que difieren de los conceptos de su pueblo (45).
Cristo vivo y resucitado interactúan bajo el paradigma que conocieron sus
discípulos y no desde su estricta condición glorificada. El Verbo percibido
como revelación de Dios y Persona Trinitaria reclama desde su identidad el
paradigma propio de su Divinidad, no podríamos decir que solo se revela
independientemente de la comprensión de sus amigos y discípulos porque estaríamos
admitiendo en los discípulos un grado preternatural para su comprensión que ya
como especie no poseemos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La capacidad Lucana de
mezclarse con los factores culturales externos sin duda enriqueció su evangelio
y ubicó al Señor en una perspectiva más interior que cualquiera de los Escritos
del (N.T) (46). Pues esta interioridad reposa en la comprensión real de los
suyos bajo el signo de su espiritualidad inmediata al evento de su
Resurrección. No se trata de emplear términos estrictamente piadosos sino de
moverse en el signo relacional de la intuición y el conocimiento bajo la estela
de la experiencia o praxis.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lucas pudo
relacionar y conciliar la nueva condición del Resucitado con los sueños y
expectativas de los suyos ante los acontecimientos conocidos por todos (47). El
lenguaje lucano suena a intuición pura especialmente en el análisis de los
Textos referentes al resucitado, aunque no se queda en ese argumento, si deja
las bases de la discusión sobre la simbología Lucana. El corazón retoma su
connotación de símbolo de lo trascendente, noble y valioso en la vida del ser
humano haciendo que si Fe en el resucitado se aposente en él. La dinámica
Lucana se manifiesta segura en la contundencia de sus palabras y sobre todo
porque busca en lo sublime un contenido probatorio de su mensaje (48). La
Ascensión, establece un nexo gramatical tácito con el Texto de los Hechos de
los Apóstoles al mostrar la relación temática y la secuencialidad teológica en
la que se expresa Lucas. La Ascensión es de capital importancia para dejar
claro que el cuerpo (Corporalidad) no es un argumento suficiente en su
condición resucitada y que al subir a los cielos esta capacidad comunicativa
necesitará de otro paradigma como aconteció en Pentecostés. Nos está diciendo a
gritos que evita precisamente relacionar tanto la Resurrección como la
Ascensión el mismo día para favorecer la necesaria connotación cronológica en
las categorías humanas de percepción del tiempo (49).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Solo para recordar que el
inicio Lucano es coincidente con el final de su evangelio, todo inicia y
termina en el templo como signo vivo de la relación vital del Mesías con el
pueblo y su identidad religiosa, suponemos también algún tipo de liturgia para
celebrar el acontecimiento. Lucas relaciona objetivamente las acciones evangélicas
con su desenlace por esta razón como agregábamos antes la misión terminó donde
inició y se constituye en puntal de laza para los futuros intentos de la
Iglesia en materia de Evangelización, por esta razón la Iglesia Episcopal
reconoce el valor de la liturgia para ser conductora de toda iniciativa de
evangelización (50). La anterior postura sin duda hace de la celebración no
solo un encuentro fraterno sino también doctrinal.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La conclusión al respecto gravita en torno a
la posibilidad de ampliar el concepto sobre nuestra universalidad siendo
inclusivo en cuanto a la participación y expansión de la idea religiosa. Los
evangelios y sus similitudes sin duda que favorecieron la identidad y la
unicidad en orden a las enseñanzas, en su expresión idiomática también
permitieron que la mayoría de sus términos y raíces fueran conocidas y
compartidas, esto último muy especialmente en los Sinópticos. El lenguaje se
transforma en certeza cuando su contenido supera las intuiciones generadas
precisamente por la ambigüedad y el lenguaje encriptado. Sin duda que el Libro
del Apocalipsis es el paradigma de lo encriptado en todas las Sagradas
Escrituras. El contenido de su lenguaje lejos de sumir en la desesperanza
irradia esperanza y posibilidad de un mundo mejor. Esta obra Joanica hace de
Cristo el centro de la historia humana y el motor pleno de la Redención (51).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan no escatima terminología alguna para
designar en el contexto de la tradición judía la presencia de un Cordero que
también es sacerdote y Rey.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El propósito
es determinante para su inserción en las Escrituras Neo testamentarias. Somos
pues herederos de una tradición que compagina tanto el acontecimiento
sobrenatural y trascendente con el hecho de la salvación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan desea ser determinante para la Iglesia
de su época y avista con agudeza intelectiva el valor de la escatología para
confeccionar sus relatos de índole salvíficos. Su mente alcanza a vislumbrar lo
encumbrado de la realidad del Resucitado y de esta manera intenta plasmar sus
visiones en un lenguaje comprensible (52). El poder conductor del lenguaje
siempre ofrecerá resistencia porque es apenas natural que las imágenes que
produce nuestro intelecto sean fruto de la experiencia que desarrollamos en la
percepción de la realidad y como la entendemos en el plano racional y
relacional. La primicia Joanica es un Cristo triunfante que bajo su poder
determinará la perfecta realización de los bautizados fieles y esta propuesta
se extiende también a los judíos piadosos. Juan como autor es judío y como pensador
es griego, sin duda alguna, lo afirmamos de esta forma (53) …<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nuestra esperanza según Juan no radica en
nuestra Fe, sino que, aunque nuestras acciones y actitudes se opongan al plan
de Dios este se realizará perfectamente porque no depende de nosotros sino del
mismo Dios. A decir verdad, la salvación nunca dependió de nosotros,
afortunadamente. Para Juan nuestra Fe se puede catalogar terminológicamente
como una grande Alegría y Esperanza (54), es decir, con la inclusión de estas
palabras ratifica el plan de Dios sobre nuestra existencia y gozosamente lo
reconoce en sus manos. La Palabra es vista por Juan desde la perspectiva salvífica
y no solo como Palabra de Dios, sino que da crédito a nuestras palabras cuando
estas son fruto de una existencia testimonial plena y comprometida. “La espada
de dos filos” es la palabra Inspirada, pero la sostenemos bajo el signo de la
coherencia de nuestras propias palabras (55). En su lenguaje la “numerología”
reclama también espacio al ser convertida en categorías cognoscibles, y por
ende dotarla de expresión gramatical como idea que transmite su contenido. El
numero 666 no corresponde a un ser o ente del mal sino a todo aquello que bajo
el disfraz de la doctrina ordenada llega para imponer sus conceptos. Para Juan
esta “marca” literalmente es la némesis de la profesión de Fe en Cristo y el
seguimiento y amor por su Iglesia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Aquí está la sabiduría. Que
el inteligente calcule la cifra de la Bestia; pues es la cifra de un hombre. Su
cifra es 666. (56).</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es solo un ejemplo
diciente sobre el valor de la doctrina y como es definitiva en la configuración
de la Iglesia, no se trata solo de palabras o reflexiones sino de la base
fundamental de toda enseñanza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
cultura del creyente puede ser víctima de esta marca cuando se deja seducir por
propuestas que no son realidades de Fe y valores cristianos. En su época había
una preocupación latente y era la desvirtualización de la doctrina evangélica
por la inclusión de ideas nocivas en la vida eclesial, basta con mencionar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los Nicolaítas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en presente de propuestas para suprimir
Textos inspirados por no acomodarse a las llamadas tendencias modernas de la que
somos víctimas constantemente (57) Los ídolos se tejen de todo tipo de
compuestos, y hoy la mayoría son de “carne y hueso”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afectando sin duda el lenguaje de Fe que debe
expresar en su vida y actos el bautizados, que semiótica tan interesante buscar
que las palabras sean conductoras de acciones agradables a Dios. Como
bautizados no podemos sacarle el cuerpo a la vivencia de nuestra Fe en los
distintos escenarios donde nos desenvolvemos. El contexto Joanico reclama de
esta serie de encriptamientos por razones tanto políticas como religiosas pero
que en última instancia pretenden comunicar a quienes conocen su lenguaje un
contenido esperanzador y cuya centralidad no es este Libro sino los evangelios
(58).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">BIBLIOGRAFÍA/
CIBERGRAFÍA/NOTAS Y FUENTES DEL AUTOR.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3-
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/exodo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">4- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">5- https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/ii-cronicas/36/<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">6- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">7- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">8- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">9-
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/isaias/57/<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">10- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">11- Fuente: Maas,
Anthony. </span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">"Scripture."
The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912.
<http://www.newadvent.org/cathen/13635b.htm<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">12- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">13- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">14- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">15- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">16- https://www.definicionabc.com/comunicacion/semiotica.php/
La semiótica es la ciencia o disciplina que se interesa por el estudio de los
diferentes tipos de símbolos creados por el ser humano en diferentes y
específicas<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">17- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">18-
https://www.unav.edu/publicaciones/revistas/index.php/scripta-theologica/.../14703/ec.aciprensa.com/wiki/Hermenéutica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">19- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">20- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">21- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">22- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">23-
https://www.ecured.cu/Canon_hebreo_de_la_Biblia. ec.aciprensa.com/wiki/Biblia
Hebrea<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">24- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">25- Nota del autor.
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/juan/15/.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">26- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">27- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">28- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">29- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">30- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">31- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">32- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">33- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">34- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">35- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">36- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">37- Homero peta y
escritor griego autor de la obra épica y epopeya “La Ilíada y la Odisea” vivió
en el siglo VIII antes de Cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">38- Heródoto escritor e
historiador griego que vivió en el año 400 antes de Cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">39- Virgilio, poeta
romano que vivió en el siglo II antes de Cristo y autor de la obra Épica “La
Eneida”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">40-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">41-
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/lucas/<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">42- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">43- https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/lucas/<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">44- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">45- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">46- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">47- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">48- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">49- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">50- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">51- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">52- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">53- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">54- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">55- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">56-
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/apocalipsis/13/.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">57- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">58- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-45969173847679328212023-05-10T08:58:00.001-07:002023-05-10T08:58:29.895-07:00SEXTO DOMINGO DE PASCUA. PARADOJA AMOROSA. <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SEXTO DOMINGO DE
PASCUA.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hechos de los Apóstoles capítulo
17 versículo 22-31.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1 Pedro capítulo 3
versículo 13-22. Juan capítulo 14 versículo 15-21.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">"15. Si me amáis,
guardaréis mis mandamientos; 16. y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito,
para que esté con vosotros para siempre, 17. el Espíritu de la verdad, a quien
el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le
conocéis, porque mora con vosotros. 18. No os dejaré huérfanos: volveré a
vosotros. 19. Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero vosotros si me
veréis, porque yo vivo y también vosotros viviréis. 20. Aquel día comprenderéis
que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros. 21. El que tiene
mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me amé, será
amado de mi Padre; y yo le amaré y me manifestaré a él.»"<b>www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/juan/14/</b><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pablo visita al Areópago
o colina de Ares es un monte situado al Oeste de la Acrópolis de Atenas sede
del consejo de la ciudad hasta el siglo V de nuestra era. Pablo observa la
policromía religiosa y como las deidades eran el centro de sus reflexiones.
Encuentra una inscripción dedicada al “Dios desconocido” y les anuncia la
existencia de Cristo y como ellos aun sin conocerlo en figura le adoraban. Su
plática gira en orden a la exaltación del Dios Creador, Trascendente y
Subsistente por antonomasia desligándole de la realidad humana que fabricaba
ídolos y dioses según la necesidad de la ciudad o la persona.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La imagen de Dios es el ser humano y de esta
forma revela lo absurdo del culto a los ídolos.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Asume la relación esencial entre Dios y nosotros porque en sus palabras
lo contemplamos así: Pues en él vivimos nos movemos y existimos relación
imposible de asumirse desde la perspectiva de una divinidad griega o ateniense
que es lo mismo. No olvidemos que Pablo fracasó totalmente en su intención por
lo que más tarde quitará todo adorno en sus predicaciones al referirse a los
griegos. Pablo buscó mostrar la cercanía de Dios con el pueblo y como la vida
en todas sus formas era consecuencia de su accionar. La Fe en Dios es
patrimonio donado por su Gracia y como tal es nuestro papel configurar nuestra identidad con su amor y misericordia. Dios no es desconocido lo manifestamos en
cada experiencia de amor compartida y vivida auténticamente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nosotros estamos llamados a revelar en
nuestras vidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Dios y no reflejar
ausencia de Dios en experiencias totalmente contrarias a la caridad o el
respeto por nuestro prójimo y su entorno. El amor es la fuente más grande de
revelación de Dios en nosotros. El Hiponense lo manifiesta de la siguiente
manera: “Si deseas conocer a una persona no le preguntes cuánto sabe o conoce,
sino que ama”. Solo el amor hace de Dios el conocimiento por excelencia. Quien
no ama vive encadenado por la ausencia de amor en su vida. Somos y seremos
verdaderamente libres cuando el amor sea pleno en nuestras vidas y su lenguaje
hable con absoluta claridad sobre nuestro Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La reflexión de Pedro es
una bella confesión primitiva de Fe en Cristo resucitado y una manifestación de
su profunda experiencia con el resucitado. La justicia de la que habla Pedro la
brinda la Fe en Cristo y es un atributo de la Gracia para quienes comprometidos
viven de forma coherente sus vidas. Nuestro modelo es Cristo y solo su ejemplo
educa nuestras vidas y su contenido espiritual. Los rituales de purificación
que señala el apóstol nos indica que está pensando en la purificación o baño
ritual que desde el diluvio es signo de la purificación exterior pero que en
nada asume frente al espíritu. Ya no es la reflexión sobre la Ley Mosaica sino
sobre la conciencia y es Dios quien en su misericordia la concede al creyente.
Sin una conciencia limpia es imposible crecer y explicitar en nosotros la imagen del Dios vivo como predicó el propio Pablo en el Areópago. Nuestra
vivencia del Bautismo es clave puesto que ella a diferencia de los rituales de
purificación judíos ejerce su influjo salvífico en nosotros sin limitación
alguna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin duda el versículo 21 y 22
está orientado a los que se preparaban para el Bautismo y de paso amonesta en
nosotros la vivencia de nuestro Pacto Bautismal.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Evangelio de Juan
centra toda su atención en el dialogo de Jesús con sus discípulos y como se
constituye en una paradoja frente al lenguaje del mundo. Jesús no será visto
por el mundo, no será visto por quienes le condenaron a muerte o por el sistema
religioso de Israel o político de Roma, pero si será visto y amado por sus
discípulos. Sera contemplado por la Fe y la oración como por la meditación de
su Palabra, y los discípulos se convertirán en sus testigos en un mundo que no
puede verlo pero que sabrá de su existencia por la obra de la Iglesia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Espíritu Santo le revelará particularmente
en la ministerialidad de la Iglesia lo que se reflejará en la instauración de
la Era del Espíritu Santo y de sus eones de Gracia en la vida del bautizado.
Reafirma una vez más su presencia en cada creyente (Inhabitación de Dios en el
bautizado) Pablo tomará estos fundamentos en su doctrina sobre la Gracia y la
existencia humana como templo de Dios que expresa la sacralidad de la vida.
Jesús nos muestra una analogía bien interesante al manifestar que las
relaciones de su Ser Divino con el Padre son modelo de las relaciones que vive
con sus discípulos. La Inhabitación de la SS. Trinidad transformará la vocación
salvífica del creyente por el amor del resucitado y la Gracia que la vida
sacramental deposita en cada uno de nosotros. Demos pues testimonio de Cristo
en el mundo para que el mundo le conozca y pueda ser trasformado por su amor
misericordioso. No somos testigos oculares, pero si testimoniales, es decir,
por medio de nuestras vidas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-71837071426944058202023-05-05T06:02:00.003-07:002023-05-05T06:02:32.923-07:00ESTEBAN, PROTOMARTIR. QUINTO DOMINGO DE PASCUA... <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">QUINTO DOMINGO DE
PASCUA. Año A, Hechos de los Apóstoles capítulo 7 versículo 55-60. 1 Pedro
capítulo 2 versículo 2-10. Juan capítulo 14 versículo 1-14. </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Esteban llamado “proto
mártir” por ser el primero en ser sacrificado a causa de su fidelidad a Cristo
y su evangelio nos presenta una escena reveladora sobre la condición del resucitado
una vez abandona la realidad terrena y retorna al Padre Dios. Esta visión
contradice las enseñanzas judías sobre Dios lo que le cuesta el ser
martirizado. Este hombre fue premiado con una muy especial visión de Cristo,
pero antes fue signo de coherencia en la vivencia de su Fe la misma que lo
lleva al patíbulo. Nosotros hoy no llegamos en nuestras congregaciones a tales
fines, pero si somos bautizados, testigos del triunfo de Cristo como lo fue en
su época este hombre. Esteban vio el “el cielo abierto” y la realidad revelada
de Dios Trinidad. Esteban vio a Dios en su infinita misericordia y alimentó su
Fe al punto de aceptar cualquier desenlace incluyendo el sucedido, su lapidación,
porque aquellas personas lo consideraron un blasfemo. Saulo era testigo de
aquello y sin duda que antes de su conversión aceptaba esta forma de proceder
como necesaria para salvaguardar las instituciones religiosas de su
época. Saulo testigo<b> </b>será luego Pablo cristiano<b>. </b>Los
primeros en lapidarlo fueron los “testigos” como consta en la tradición judía,
esto implica que aun los llamados falsos testigos que operaron aquí en la
acusación inicial, ellos los que literalmente dejaron sus ropas a los pies del
joven Saulo como lo relata el versículo 58. Esteban inocente entrega su vida
como testimonio de la resurrección de Cristo y Lucas emplea una fórmula similar
a la descrita en el sacrificio de la Cruz con el propósito de resaltar la
inocencia de la víctima que se ofrece en sacrificio.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El apóstol Pedro en su
Primera Carta resalta el crecimiento espiritual y lo circunscribe a la Palabra
de Dios predicada por la Iglesia. Es una analogía relacionada con el cuerpo y
su proceso de madurez. La Palabra nutre la vida y todas sus expresiones
potenciando todo aquello destinado a la trascendencia en el ser humano sin
descuidar la Gracia que irradia y toca al ser en su total Integridad… La vida
del espíritu o nuestra espiritualidad es comparada con un edificio que pacientemente
se levanta de los cimientos (Palabra y Gracia) y puede contener todo tipo de
estructura. Pues Cristo es esa Piedra que desecharon los judíos pero que
edifica en cada uno de los bautizados Salvación y eternidad. Pedro en su
discurso cita constantemente a los profetas y especialmente a Isaías lo que
implica la relación directa con la tradición profética de Israel y el
advenimiento de la era mesiánica referida a Cristo plenamente. Pedro advierte
que nosotros los que nos unimos a Cristo por Fe somos anexados a su Pueblo
escatológico y destinados a la Salvación, cosa contraria sucederá con aquellos
que intencionalmente rechacen el Evangelio esos deberán asumir su
responsabilidad en el mundo y en el medio en el que viven. La unidad que
implica pertenecer a Cristo está desafiando continuamente las estructuras
creadas en el mundo. Cristo es el Señor y como tal anuncia su reino y es
absolutamente libre de vincular a quien quiera a su realidad gloriosa. Es pues
también un modelo de Catequesis primitiva<b> </b>para los que se
acercan al Evangelio y necesitan conocer a Cristo y su Palabra. Pedro
desarrollará una fuerte labor instructiva en orden a insertar a Cristo y su
Evangelio en la realidad de su mundo o entorno… </span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La enseñanza Joanica se
orienta a robustecer la Fe de los discípulos que se enfrentan al acontecimiento
de la Cruz y su drama así lo deja ver el comienzo del versículo 1 de este
capítulo (14) No se turbe vuestro corazón. La respuesta del Señor es
contundente y en sí sola encierra toda la justificación de la Promesa y la
espera de la Madre Iglesia y sus hijos los bautizados, tal ilustración la
encontramos en el versículo 3: Y cuando haya ido y os haya preparado un
lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde esté yo estéis también
vosotros. Es pues gratificante para el cristiano que la Promesa sea
expresada por boca del mismo Jesús y que en la Resurrección el evento
fenomenológico de paso a la certeza de la Fe en Cristo. Las moradas de Dios
serán nuestras habitaciones también, pero para que la promesa sea efectiva el
bautizado deberá vivir de cara a esta realidad y construir con ella su vida en
este mundo y en medio de los suyos. Pablo tomará esta Promesa para orquestar
con ella todo el edificio de la doctrina cristiana y así mismo lo enseñará a la
Iglesia primitiva y esas enseñanzas se conservan intactas en la Iglesia de
nuestra época. Para ilustrar la afirmación presente citaremos solo un ejemplo
de ello: “El Señor mismo a la orden dada por la voz de un arcángel y por
la trompeta de Dios, bajará del cielo y los que murieron en Cristo resucitaran
en primer lugar” 1 Tesalonicenses capítulo 4 versículo 15-17 ss.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Fe es y será
determinante como la vida adornada por las obras que en Cristo son inspiradas
para manifestar nuestra Fe. Hacemos visible lo que por Fe sabemos es invisible,
al menos en este mundo y sus sentidos. El Camino, la Verdad y la
Vida se abre paso en este mundo y es Cristo quien señala el Camino de
acceso al Padre y su Gloria. Es Cristo quien revela plenamente la vida de la Trinidad
Divina y nosotros adheridos a su Gracia podemos alcanzar aquella promesa y
hacerla realidad. Ver al Padre es como ver al Hijo y al Espíritu Santo, como en
Esteban es una Gracia del Amor de Dios transformando nuestras vidas,
prioridades y sentidos. Solo por la Fe descubrimos a Dios Padre y a su
Adorado Hijo y solo por la Fe podemos caminar en su dirección. Jesús mismo
en sus milagros y predicación reveló para nosotros su naturaleza y
lenguaje. Nuestro caminar es un caminar creyente. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-25167857613952439832023-04-27T08:44:00.003-07:002023-04-27T08:44:39.802-07:00EL BUEN PASTOR. CUARTO DOMINGO DE PASCUA...<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CUARTO DOMINGO DE
PASCUA. Hechos de los apóstoles capítulo 2 versículo 42-47. Salmo 23.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1 Pedro capítulo 2 versículo 19-25. Juan
capítulo 10 versículo 1-10.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La primera Lectura de
Hechos de los apóstoles nos ubica en la intención de la Iglesia primitiva.
Ellos se reunían y se distinguían por la fracción del pan que es un signo de la
Eucaristía y por las oraciones. En la actualidad la Iglesia vive esos mismos
signos como señal inequívoca de la Comunión establecida con su Señor y
Salvador. En nuestra cosmovisión el Pacto Bautismal (Libro de Oración Común
pág. 219 ss) guarda la misma relación que los discípulos del Señor. Es pues en
la Eucaristía y Palabra donde los cristianos renuevan su Bautismo y ratifican
su entrega al Dios de la vida. Los prodigios y señales más importantes serán la
transformación de nuestras vidas por medio de acciones resucitadas y portadoras
de esperanza. El bautizado mostrará al mundo que su Señor está vivo viviendo la
vida de la Gracia. Ellos no solo “compartían alimentos” ellos Vivian la
abundancia de las bendiciones de Cristo que se transforma en verdadera “comida”
en una clara, restauradora, y salvífica Comensalía… los apóstoles oran en común
y fortalecen así sus vínculos fraternos y ministeriales en la Iglesia. Ellos
son la conciencia del “Nuevo Pueblo” y la Salvación está asegurada por la misericordia
del Padre que resucitó a su Hijo de entre los muertos. La Eucaristía se
convertirá en un memorial de la victoria de Cristo. Ya no se habla de Israel
sino de la totalidad de la humanidad bajo el signo del amor y la Cruz tan
poderosos que derrotaron la muerte y por ende quitaron el dominio del pecado
sobre cada ser humano de esta y todas las épocas. La esperanza se viste de
fiesta cada domingo en nuestras congregaciones.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La primera Carta de Pedro
alude directamente a la tradición Isainiana (profeta Isaías) es el escogido de
Dios y sus sufrimientos retornan la esperanza a nuestras vidas. Aquí en la
dinámica petrina el dolor y el consiguiente sufrimiento nos une también a Dios
y sacan de nosotros lo mejor…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cristo fue
ejemplo de sufrimiento y un sufrimiento dirigido o con propósito, pues el creyente
debe comprender que el sufrimiento tiene un propósito de carácter salvífico y
que nada en su Nombre quedará sin recompensa. Es pues un tributo a la misericordia
de Dios que no abandona a quien sufre puesto que todos sufrimos o sufriremos.
Como olvidar hermanos que el sufrimiento es parte de la vida y que opera como
el “crisol” que purifica el Oro o todo tipo de metal para sacar lo mejor de sí
quitando la “escoria o las impurezas”. El amor purifica a quien ama y lo brinda
con humanidad y Fe con los ojos puestos en la trascendencia de su propia
realidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acudamos a la Justicia de Dios
para salir victoriosos ante las pruebas y el sufrimiento. El pecado no podrá
robarnos la esperanza que nos brinda la misericordia de Dios ya que tenemos un pastor
y una Iglesia que se constituye en su redil… Cristo nos guía y pastorea sin
perder a ninguno de los suyos porque su amor es salvífico. Ante las injusticias
de este mundo y sus reinos tenemos la seguridad puesta en el poder liberador
del amor de nuestro Dios y nuestro ejemplo es el propio Señor. No dejemos que
las dificultades nos separen de su Gracia y luchemos con las armas que su bondad
nos concede, estamos hablando del amor, la fe y la esperanza…<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Evangelio está cargado
literalmente de expresiones post-pascuales fruto de la reflexión de la Madre
Iglesia sobre la presencia de su Señor siempre dispuesto a cuidar
ministerialmente de los suyos, es decir de los bautizados. La Puerta posee su
propia y rica simbología ya que puede servir para entrar o salir, para proteger
o exponer, y para pasar de un estado a otro. Es pues el Resucitado la puerta de
la eternidad para los bautizados y su Gracia la mantiene abierta para todas y
todos en toda época…la conciencia de la Iglesia sobre sí misma es clara se
constituye en Redil o Establo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para
acoger, cuidar, Instruir, y alimentar a las ovejas de su Señor. Solo Jesús
establece la autoridad en su Iglesia y gobierno de la misma quienes no cumplan
con su misión serán juzgados por sus acciones. Y solo Cristo conoce la realidad
y vida de los bautizados por esa razón reconocemos su voz y le seguimos a donde
quiera vaya nuestro Salvador. La eternidad solo es prerrogativa del Gran Pastor
de las ovejas. Merece capital importancia el cuidar el “rebaño” encomendado a
nuestro celo pastoral, así como la defensa de la Iglesia y sus enseñanzas. En
la actualidad y siempre existieron pastores (obispos, presbíteros, y diáconos)
que entraron por la “puerta del redil” movidos por otros intereses, a esos que
se pastorean así mismos y se apropian de los recursos y oportunidades de la
Iglesia (institución) a ellos el castigo será grande e inminente porque es la
Iglesia de Cristo y no de sus “bolsillos o carteras”, no solo se debían a sus
familias de sangre, sino a la Iglesia. El bautizado anima su espiritualidad y
responsablemente acata la autoridad de la Iglesia como un componente más de su
encuentro con el resucitado. A Cristo nuestro Pastor le reconocemos en el Amor
que expresa su Mandamiento Nuevo. En la madurez de nuestra espiritualidad y
compromiso cristiano. En la fracción del pan, oraciones y Palabra en síntesis
corresponde a los Medios de Gracia… Solo el pastor ama a sus ovejas y da la
vida por ellas. El Amor no hace acepción de personas. Gracias a Dios Nuestro
Padre por ese maravilloso Pastor, su adorado Hijo. Digamos con Fe: <b>CHRISTUS
PASTOR NOSTER… CRISTO NUESTRO PASTOR.<o:p></o:p></b></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-30002136505300698302023-04-20T07:04:00.004-07:002023-04-20T07:04:41.516-07:00CAMINO A EMAÚS. TERCER DOMINGO DE PASCUA... <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CAMINO A EMAÚS.
TERCER DOMINGO DE PASCUA … Hechos de los Apóstoles capítulo 2 versículo
14ª,36-41. 1 Pedro capítulo 1 versículo 17-23. Evangelio de Lucas capítulo 24
versículo 13-35.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">"13. Aquel mismo día
iban dos de ellos a un pueblo llamado Emaús, que distaba sesenta estadios de
Jerusalén, 14. y conversaban entre sí sobre todo lo que había pasado. 15. Y
sucedió que, mientras ellos conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y
siguió con ellos; 16. pero sus ojos estaban retenidos para que no le
conocieran. 17. Él les dijo: «¿De qué discutís entre vosotros mientras vais
andando?» Ellos se pararon con aire entristecido. 18. Uno de ellos llamado
Cleofás le respondió: «¿Eres tú el único residente en Jerusalén que no sabe las
cosas que estos días han pasado en ella?» 19. Él les dijo: «¿Qué cosas?» Ellos
le dijeron: «Lo de Jesús el Nazoreo, que fue un profeta poderoso en obras y
palabras delante de Dios y de todo el pueblo; 20. cómo nuestros sumos
sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. 21. Nosotros
esperábamos que sería él el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas
cosas, llevamos ya tres días desde que esto pasó. 22. El caso es que algunas
mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al
sepulcro, 23. y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta habían
visto una aparición de ángeles, que decían que él vivía. 24. Fueron también
algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres habían
dicho, pero a él no le vieron.» 25. Él les dijo: «¡Oh insensatos y tardos de
corazón para creer todo lo que dijeron los profetas! 26. ¿No era necesario que
el Cristo padeciera eso y entrara así en su gloria?» 27. Y, empezando por
Moisés y continuando por todos los profetas, les explicó lo que había sobre él
en todas las Escrituras. 28.Al acercarse al pueblo a donde iban, él hizo ademán
de seguir adelante. 29. Pero ellos le forzaron diciéndole: «Quédate con
nosotros, porque atardece y el día ya ha declinado.» Y entró a quedarse con
ellos. 30. Y sucedió que, cuando se puso a la mesa con ellos, tomó el pan,
pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando. 31. Entonces se les
abrieron los ojos y le reconocieron, pero él desapareció de su lado. 32.Se
dijeron uno a otro: «¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros
cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?» 33. Y,
levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los
Once y a los que estaban con ellos, 34. que decían: «¡Es verdad! ¡El Señor ha
resucitado y se ha aparecido a Simón!» 35. Ellos, por su parte, contaron lo que
había pasado en el camino y cómo le habían conocido en la fracción del
pan." <b>https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/lucas/24/<o:p></o:p></b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pedro introduce su
discurso con una afirmación de su Fe en el señorío y autoridad de Jesucristo
dejando ver que su triunfo sobre la muerte le entrega el disfrute de sus
prerrogativas las mismas que poseía antes de su Encarnación. Pedro ve con
absoluta claridad que Jesús una vez resucitado entra en la gloria eterna para
reinar sobre la creación y que da fe de la Salmodia que lo señala como tal,
solo para nuestra reflexión compartimos: Salmo 110 y su señalamiento mesiánico;
Salmo 16 y Salmo 2, 7 es el Hijo de Dios no hay duda al respecto desde la
perspectiva de una “mirada de Fe” … La conversión en esta dinámica no es otra
que la respuesta positiva a las afirmaciones anteriores. El creyente abandona
su antigua condición y se abraza a su nueva realidad en Cristo Señor. El
Bautismo es el signo inequívoco de este cambio de vida y gracias a su poder
regenerador el bautizado empieza a vivir como criatura nueva destinada al Reino
de Dios. Aparece el don del Espíritu Santo que es lo propio de los hijos de
Dios y su gracia significante es la que puede transformarnos en verdaderos
discípulos testimoniales de Cristo en su Iglesia. El número de quienes se
bautizaron sin duda es simbólico y obedece a la perfección de los que
atendieron el llamado y abrazaron la Fe en el resucitado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pedro prosigue su
intención discursiva al plasmar la vida presente como un “destierro” dado que
los bautizados saben que son fruto de la Gracia y destinados a la eternidad. Es
el llamado a vivir teniendo presente la temporalidad de nuestra existencia
terrena y un recordatorio de la importancia de darle su lugar a todo lo que
construimos y vivimos todos los días sin descuidar la trascendencia. Fuimos
rescatados a un precio supremamente alto al que nadie en este mundo puede
cubrir porque la justificación no es valor monetario o equiparado como tal es
ni más ni menos que la Sangre de Cristo derramada en la Cruz.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pedro insiste en la predestinación de
nuestro rescate porque la obra de Cristo está concebida antes de la fundación
del mundo. Nuestra esperanza está fundada en la misericordia de Dios y por
medio de su Hijo resucitado se concreta en cada uno de nosotros los bautizados.
Es pues una amonestación a los bautizados para que vivan de forma consecuente
con los dones recibidos en el <b>Pacto Bautismal</b> dando así testimonio de la
resurrección de Cristo. Esta centralidad está construyendo paulatinamente
nuestro crecimiento espiritual y así mismo dicta la posibilidad cierta y segura
de nuestra futura trascendencia. “Vivamos en este mundo con ojo puesto en la
eternidad”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Emaús marcará la
intencionalidad Lucana por antonomasia al recordarnos que la nueva condición
del resucitado será también la nuestra una vez concluya nuestra presentación en
este mundo. Es pues un recordatorio de las “nuevas” relaciones del creyente con
su Señor ya glorificado y victorioso. El imperio de la muerte ya no podrá
nublar nuestras mentes y corazones y por el signo del amor fraterno le
reconocemos cada día. En Emaús la realidad resucitada de Cristo atestigua su
nueva y definitiva condición que ya no será percibida por los sentidos sino por
el grado de interioridad y relación vital alimentada con Él en los Medios de
Gracia que la Iglesia nos brinda, es en la oración, meditación de la Palabra
revelada y en la vida sacramental como el bautizado crecerá hasta la eternidad.
Ver a Cristo es posible cuando su presencia se convierte en vital alimento
diario de lo contrario pasa como quienes dicen hoy creer en Dios, pero no hacen
nada para alimentar su Fe esa idea que dicen tener fenece porque lo que no se
alimenta desaparece o pierde su peso.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Las relaciones espirituales son necesarias para crecer en la Fe y su
praxis. Los signos son claros (pan y pescado) como indicando desde la Iglesia
primitiva la figura de la santa eucaristía el epicentro de nuestra vida
resucitada. Cristo mismo les explicó las Escrituras, encontramos una bella
síntesis de los “<b>Medios de la Gracia</b>”. El corazón les ardía, porque
ellos vivieron el encuentro inmediato que desde antes muy seguramente estaban
cultivando con el resucitado. No es un mero y casual encuentro, es la relación
fraterna que supera las barreras de los sentidos y la incredulidad para
instalarse en lo más profundo del corazón.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En el símbolo eucarístico se abrieron sus ojos, en la nueva y vital
forma de su presencia resucitada y escatológica. “Se dijeron el uno al otro ¿No
estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el
camino y nos explicaba las Escrituras” versículo 32 Lo anterior da la impresión
de haber sido una manifestación del Señor justo después de su Resurrección? La
inmediatez de la Fe da paso a la certeza de su presencia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La acción del Espíritu Santo mueve el corazón
de los discípulos que muy seguramente estaban en la fase de la aceptación de lo
ocurrido con Jesús y sus corazones estaban retenidos por los sucesos vividos en
el drama de la Cruz. “La misión apostólica contará con la certeza de haber
compartido con el resucitado estos momentos o coloquios espirituales que sin
duda alimentaron y robustecieron su Fe”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-39501004503996696382023-04-11T17:07:00.001-07:002023-04-11T17:07:35.515-07:00ANTROPOLOGÍA DE LA DENUNCIA CRISTIANA.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">ANTROPOLOGÍA DE LA
DENUNCIA CRISTIANA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">APORTE
SOCIOLÓGICO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">EN CONSONANCIA. <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El concepto de “justicia periférica”
es todavía un elemento definitivo en muchas sociedades con grandes ausencias de
la institución estatal como sistema de gobierno y por ende ente ideal. La
realidad de los sistemas fallidos solo trae pobreza y destrucción a la sociedad
y una seudo-cultura de necesidades insatisfechas. En Latinoamérica encontramos
ejemplos de ellos, particularmente en naciones que luchan contra el crimen
organizado que se suple de los arsenales producidos por 15 multinacionales Bélicas
en el País del Norte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>También las
adicciones están a la orden del día y los recursos naturales son privados de su
valor totalizante en la sociedad y un grupo muy reducido se “forra” en dinero,
pero el gran total de la sociedad no conoce tales beneficios. El pecado
estructural ante la ausencia de leyes justas es consecuencia de lo anterior y
el adoctrinamiento hacia la pobreza amplia la distancia entre unos y otros. Bien
expresó el Hiponense en su concepción de teología policía en su obra “De Chivitas
Dei” … “De las leyes injustas se muestra ausente el pueblo”. Miremos el modelo
de los “Jueces” establecido por Moisés y como sus implicancias nos describen un
modelo de justicia inmediato y no plagado de tecnicismos que terminan por
exculpar al agresor o victimario bajo el manto de una impune jurisprudencia. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La elaboración social
implica la participación amplia de los sectores que la constituyen. La
representatividad es igualmente un recurso moderno de nuestros estados y/o gobiernos
(1). Toda actividad humana requiere ser dirigida y organizada para los fines que
dicta su naturaleza. Moisés por consejo de su suegro Jetró y con la anuencia de
Yahveh instituyó los Jueces (Éxodo capítulo 18 versículo 13 y ss) (2)
El objetivo era la generación eficiente de espacios para tratar asuntos que
afectaban la convivencia y sanas costumbres de su pueblo. “Pues esta iniciativa
lograba sincronizar a los israelitas en orden a la exigencia de un modelo de justicia
inmediato y eficiente que no retrasaba la defensa y restauración de derechos”
(3). Este modelo funcionó en principio y cumplió así con su objetivo. Nosotros
debemos analizar si nuestro sistema de justicia cumple con los fines
establecidos o consagrados en la Carta Magna (4). Israel en su peregrinar
estaba rodeado de una infinidad de pueblos y culturas y este principio
interiorizaba y encarnaba también las experiencias de sus vecinos. Es pues
fundamental reconocer que la Justicia es también tributo al Dios Justo en el
que no existe pecado o injusticia alguna. El orden social vivido por el pueblo
en el desierto se asemeja a los gitanos que iban buscando donde establecerse
para edificar sus estructuras duraderas. Pues los Jueces eran el símbolo de la
Norma aplicada por el bienestar de todos y no solo un asunto de
individualidades ya que la conciencia de ser un pueblo bajo unos mismos
principios es logro de Moisés y su inquebrantable Fe (5). La Justicia se
convierte paulatinamente en un derecho y una necesidad de la existencia del colectivo
social. El ser humano busca en la justicia asegurar sus propios derechos como intereses,
pero también se compromete a cuidar los de su hermano en las mismas circunstancias
de vida. La realidad de Israel en el desierto era sin duda una Justicia de
Transito (6) que necesitaba unos principios inamovibles como tal para su
existencia y utilidad. La conciencia religiosa lleva al pueblo a confiar en los
hombres movidos por la Fe y el compromiso relacional con Yahveh. El orden de
esa justicia era eficiente por el tamaño del pueblo, pero al crecer las bases
logradas soportaron el edificio y su cosmovisión legal. La pedagogía de Dios
busca crear en ellos la identidad de un todo que se integra y donde uno era lo
mismo que muchos y muchos eran como uno.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La relación de los Derechos y los Deberes
estaba cimentada bajo el precepto de Dios como el Señor de su pueblo. Esta
afirmación es comprobable desde las prohibiciones en boca de Yahveh y su
acomodo literario en la tradición de Israel. El pecado como prohibición atenta
contra uno y contra todos (7). La misma relación esencial la hacemos cuando un
corrupto roba el dinero de la Salud o la Educación, es intrínsecamente un
asunto de todos y no solo el rublo o destinación primera. Los Jueces nos
enseñan que la administración de justicia es también una poderosa fuerza que
educa y motiva las buenas costumbres de cualquier sociedad. Está demostrado que
el aumento de corrupción y por consiguiente de impunidad se convierte
en un seudo-modelo (8) imitado especialmente por nuestros jóvenes.
Que no creen en el trabajo duradero sino en fórmulas para conseguir dinero y
vivir sin esfuerzo alguno como los referentes culturales que desafortunadamente
están observando como exitosos en la calle.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">DENUNCIA
CRISTIANA…<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El contexto social actual
no dista mucho de los esquemas vividos en siglos pasados. Basta con decir que
la actividad humana es la misma en todas las épocas, así como los intereses que
la mueven. La denuncia cristiana es una consecuencia de la necesidad
de imperar bajo la forma de la verdad revelada (9). La denuncia se aborda desde
la percepción de un orden o institución contaminada. La denuncia nos ubica en
la sintonía de las relaciones con nuestro medio o entorno somático. El lenguaje
que empleamos debe dar Fe de nuestras buenas intenciones como de la debida
formación para discernir en el plano antropológico el valor de cuanto está
sucediendo. Es cierto que nuestro momento es precisamente lo que está pasado en
nosotros y con el concurso nuestro. Es sorprendente como la indiferencia que
genera actitud indiferentista bloquea toda reflexión valida o valedera. Es
sorprendente como las personas viven de espalda a la realidad política de sus
países particularmente en América Latina y el Caribe (10) y como el ente ideal
llamado estado se administra así mismo en la voluntad de sus funcionarios que
todos los días comprometen la vida y riqueza de sus naciones y que deterioran
los imaginarios que juraron defender en sus respectivas posesiones o
nombramientos… Algunos juran sobre la Biblia cumplir con el deber patrio y se
les olvida lo que opina Dios al respecto: No tuerzas el derecho de tu
pobre en su pleito. Aléjate de las causas mentirosas, no quites la vida al
inocente y al justo y no absuelvas al malvado. No recibas regalos; porque el regalo
ciego a los perspicaces y pervierte las causas justas… No oprimas al forastero;
ya sabéis lo que es ser forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en
Egipto (Éxodo capítulo 23 versículo 6-9). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La denuncia cristiana es
la actitud de vida que el bautizado lleva siempre denunciando con el ejemplo y
el compromiso las estructuras de pecado que atentan contra la vida en todas sus
formas. Dios es justo y misericordioso lento a la ira y rico en clemencia y no
nos trata como merecen nuestros pecados. Sabias palabras que describen los nominales
del nombre de Dios y que se convierten en realidad solo en la medida en la que
nos adentramos verdaderamente en una relación de profunda espiritualidad con su
amor revelado. Funcionario y ciudadano que no cumpla sus compromisos ante su
prójimo ciertamente está negando el amor y presencia de Dios en su vida y
entorno. Dios no tolera la mentira y abuso de poder y como dice su Palabra en
el Génesis “La sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra” (Génesis
capítulo 4 versículo 10) La sangre ya no solo corre por las venas también se
llama oportunidad de estudiar, trabajar, tener servicio de salud digno y confiable,
vivienda, recreación, reconocimiento socio-político y más derechos esenciales
para sostener la integridad de la vida humana y natural. No solo es la sangre
arrebatada por la violencia efectiva sino también por la humillante y
degradante castración intelectual (11) de nuestros niños y jóvenes.
Es la sangre que el colectivo lleva en las venas y que le hace parte de
todos y de todas. Es la vulneración de los DD-HH que crea en nuestras ciudades
y países latinoamericanos y africanos como asiáticos y orientales, hombres y
mujeres, niños y ancianos de 1-2-3-4-5-6—7- categorías (12). La Justicia que es
mandato de Dios a su pueblo solo se aplica según la “cara” del implicado: Había
un juez en una ciudad, que ni temía a Dios ni respetaba a los hombres. Había en
aquella ciudad una viuda, que, acudiendo a él, le dijo. Hazme justicia contra
mi adversario. Durante mucho tiempo no quiso, pero después se dijo a sí mismo:
Aunque no temo a Dios, ni respeto a los hombres, como esta viuda me causa
molestias, le voy a hacer justicia para que no venga continuamente a
importunarme… (Lucas capítulo 18 versículo 1 y ss). Jesús consciente de la
realidad social y cultural de su época y como enseñanza atemporal para su
Iglesia nos pide ser justos y propagar su semilla desde el ejercicio
democrático responsable y denunciar sacando de nosotros esos principios de
injusticia o ausencia de Gracia. La denuncia es clara y
enfática no somos ni podremos ser cómplices legales de tales acciones. El
ejercicio democrático implica el conocer y juzgar la realidad de las promesas
de campaña como conocer los antecedentes y eficiencia de los funcionarios que
se postulan. Aquel juez no era consciente del valor de la justicia puesta en
sus manos y no nos explicamos como cada año encontramos los mismos y las mismas
negligencias y nadie se hace responsable. Nos han quitado tanto que su espacio
está siendo colmado por la indiferencia (13). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Según estudios en
nuestros países la corrupción como fenómeno social se lleva a sus arcas cerca
del 50% de los presupuestos nacionales. No existe un solo exmandatario que no
se retire literalmente “tapado” o forrado en dinero y nada sucede como que el derecho
y la justicia no alcanza a esta casta de exfuncionarios plenipotenciarios aun
en su retiro. Los mecanismos de justicia no dictan jurisprudencia sobre ellos y
sus bienes… Y los más denigrantes de las multitudes “conservan su patrimonio
político y plena injerencia en los asuntos del estado y la cosa política”. La
conciencia colectiva es una de las especies en vía de extinción, seguida muy de
cerca por el amor a la Patria y la tierra que cubrirá a unos y otros (14). Los
vicios de la cosa política enseñan que permanecer vigentes es la seguridad real
de no ser juzgados porque se tiene a mano las herramientas para evadir la justicia
y su mano. Aquella viuda puso todo en oración y es el recurso vital que hay en
nuestras manos para abonar esfuerzos junto con nuestra toma de conciencia. Sin
pecar de idealismos políticos estamos seguros que está en manos nuestras educar
a los futuros electores y funcionarios por el bien de nuestras naciones y de la
Iglesia que ve con absoluta preocupación como los valores se invierten y
generan más formas de violencia y pecado como de alienación (15) …<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las Estructuras sociales
deben ser políticamente redimidas dando paso a la elaboración de un aterrizado
discurso de derechos lo que implicará la fidelidad a la Palabra de Dios y
a los valores cristianos (16). La elección deberá recaer sobre servidores
del estado que administren la riqueza de todos y no simplemente se administren
a sí mismos. Aquel juez injusto solo pensó en su “zona de bienestar” y se
despreocupó de las implicaciones de sus responsabilidades como agente de justicia.
La Iglesia es testiga del triunfo de Cristo y por ende denuncia las estructuras
que hacen que la humanidad pierda la esperanza en el resucitado y resucitador.
La denuncia del bautizado es expresión viva de su esperanza ya que confía
enteramente en su Señor y sabe que el pecado no perdurará en la sociedad. La soberanía
de Cristo es incuestionable y es nuestro deber difundirla por medio de una vida
comprometida y de cara a la realidad y sus necesidades. Somos Imagen del Dios
vivo y en Dios no hay ni podrá haber injusticias (17). Es el mismo Dios que se
puso de lado de la víctima Abel y de la viuda pobre. Es el mismo Señor que
alimentó a muchas personas, liberó, sanó y curó a tantas otras. Es para
nosotros un reto grande el rechazar las estructuras de pecado que
sobreviven en la cotidianidad redimida (18). Sus implicaciones son muy elevadas,
pero no imposibles de superar. Cristo es un triunfador y de su mano todos los
bautizados. El Reino de Dios en la tierra es la novedad de caminar
coherentemente conforme a los valores y creencias que anuncian el triunfo de
Cristo y su gobierno. Un gobierno que supera los convencionalismos sociales y
culturales. Es una constante en nuestras vidas el oponernos a las obras de
la obscuridad (19) que retrasan la manifestación de Dios y su
Señorío. Las estructuras contaminadas con el pecado de la humanidad reclaman
verse libres. La realidad política y axiológica de nuestra sociedad es hoy más
que nunca el reflejo de la superficialidad y frivolidad que envuelven millones
de vidas. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es la realidad de un mundo
víctima de la humanidad y contaminado por el desprecio de las cosas santas y
valiosas. Estamos asistiendo a una constante de decadencia que se siente con
toda su fuerza en la institución de la Familia (20). Nuestros gobiernos no son
parangón para nadie y la percepción que se maneja en la calle es de total y
absoluta corrupción… El pecado social es el nuevo ingrediente del Siglo XX
y XXI (21) que se vistió de clases sociales y desigualdad de
oportunidades. Cada niño que nace en nuestros países es un deudor de la deuda
externa de su País. Si estuviera presente Agustín de Hipona diría: nacer
es empezar a deber y si no es suficiente también aportamos que en la
actualidad la política de seguridad social y pensiones en esta parte del mundo
es dictada por el Fondo Monetario Internacional y la Banca Mundial. El
objetivo es conocido por todos, cada día será imposible que una persona se
pensione y el estado abandonó al anciano e ignoró dramáticamente al niño… Las
estructuras que denunciamos nosotros los bautizados son todas aquellas que
alienan a la persona redimida y le cercenan su esperanza y roban tanto la paz
como la bondad dada por el Dios de la vida en la resurrección de su adorado
Hijo. La coyuntura actual reclama de nosotros un compromiso real y latente en
todas nuestras actuaciones, somos el referente obligado de los más jóvenes y
nuestra cotidianidad se convierte en ejemplo y testimonio vivo para ellas y
ellos en la construcción de su propia vida (22).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">LA CULTURA
CRISTIANA Y SUS APORTES A LA SOCIEDAD ACTUAL.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La cultura cristiana es
sin duda un ejemplo vivo de la antropización e instrumentalización en el tiempo
de los valores y enseñanzas del Evangelio. Es por demás una manera dinámica de
vivir en un mundo que no reviste mucha preocupación por la trascendencia y que
a diario nos lo hace saber (23). Los escenarios de crianza y educación de los
más pequeños están enajenados por la propuesta consumista de sus padres y
padrinos (en el mejor de los casos) como del resto de la familia. El uso
indiscriminado de la tecnología en los pequeños que solo piden un abrazo y
tiempo de calidad a sus padres y/o adultos responsables. La pérdida de
privacidad por parte de la inclusión de la vida en las redes sociales como es
el caso de Facebook donde se publican todos los aspectos de la cotidianidad y
donde se ora según la respuesta de los interesados. Esta cultura electrónica da
más vida a la máquina que a la persona redimida (24). Es un círculo
vicioso del que es muy difícil salir, en este panorama la vida se relativizó al
punto de cuestionar la actualidad según dictan las redes sociales y no el
ingenio y necesidad afectiva, emocional, espiritual, intelectual de la
persona. La individualización del pecado se retrajo sobre sí misma y se
convirtió en una interpretación amañada de la vida de Fe y sus contenidos de obligatoriedad,
aunque suene crudo de amar los unos a los otros. La cultura de la vida
(25) que nace en la Cruz se desarrolla en el bautizado que debe antropizar
al resucitado e introducirlo en su historia personal como vinculo salvífico
cierto y seguro. La cultura de la vida es el complemento ideal de la cultura
del amor como el motor que nos mueve en la existencia a ser y construir la
realidad desde la perspectiva del amor y respeto por el otro y su
circunstancia. El anterior señalamiento se constituye en un principio
relevante de la antropología anglicana (26) que a diferencia de otras
definiciones también históricas vincula activamente a todo ser humano en la salvación,
y considera que los bautizados sin distingo alguno son la verdad y realidad por
la cual Cristo se Encarnó, Nació, Murió y Resucitó bajo el dominio amoroso de
la Voluntad de Dios Padre, su Voluntad no se considera una injerencia sino una
prueba histórica del amor de Dios. Es decir, en palabras del Hiponense: “El
Dios que te creó sin ti no te salvará sin ti.” (Mateo capítulo 10
versículo 30) Aquí la Salvación y su contenido individual se vinculan
poderosamente al ser eclesial del bautizado Imagen del Dios vivo y
trascendente. Nuestra realidad antropocéntrica es potenciada por el Dios de la
vida que planta en cada persona de todas las épocas su Gracia y bondad, la
misma que impulsa nuestra natural condición de caminar en pos de su amor y
nuestra total como totalizante realización. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los valores del Evangelio
son necesarios para la configuración de la persona en su condición de hijo de
Dios y por lo tanto es la iniciativa para la sólida construcción de la
humanidad redimida y siempre presente en la historia de la creación. No
somos cómplices sino denunciantes activos del pecado y sus estructuras en la sociedad
y en el estado (27). La anterior afirmación implica una actitud
testimonial permanente y congruente con la Fe expresada y vivida desde el
Evangelio y su misión. La teología política que se remonta
al menos a la mitológica al siglo de Pericles (siglo VI a C) y que pasó por la
pluma Agustiniana (año 354) hasta Tomás de Aquino y Buenaventura (escolástica siglo
XIII) dan cuenta de la necesaria organización del estado y como el poder
económico desplaza las buenas costumbres y convierte la cosa social en una
franquicia al mejor postor… Un ejemplo valido podría ser la definición a
lugar de riqueza: Si una persona se hace rica esto implica que millones se
convirtieron en más pobres todavía. Solo así se explica que unos consigan
donde la mayoría no pudo. Moralmente hablando es casi imposible asumir que la
riqueza de una persona no se contaminó en algunos de sus pasos con la
injusticia o manejo de información privilegiada que hace la diferencia en la
competitividad de la sociedad (funcionarios). En palabras de Tomás de
Aquino: No existe riqueza moralmente incontaminada de injusticia. El mundo
Contemporáneo se ideo la formula descrita y denunciada por Marx cuando afirma
el principio de la Plusvalía. (28) Este principio se convierte no en
fundamento de la discusión histórica del dinero o su variante materialista sino
como lo recibido estará siempre por debajo de lo producido ya que el efecto de
la Plusvalía beneficia solo al dueño del capital no al obrero que lo actualiza
con su trabajo diario. No es el objeto del presente ensayo o reflexión mostrar
la connotación política del dinero y el capital sino mostrar la necesaria
equivalencia de justicia aun en la economía que hoy define el quehacer de la
humanidad (29). El bautizado vive también esta realidad y sale a su encuentro
desde la percepción de Solidaridad con el necesitado. El ser humano
actúa motivado por la percepción de sus sentidos en una total disposición intelectiva
que permite conocer y transformar sus experiencias a todo momento. La memoria
funciona en el colectivo precisamente cuando esta conserva las acciones y
comportamientos tanto imitados como reflexivos. Esta percepción no dista mucho
de otras especies animales solo que nosotros las Sublimamos en la dinámica de
la razón aún más plena que nos define como civilizados (30). El hombre
primitivo que habita nuestro cerebelo aflora en muchas situaciones de vida que
incluso en algunas personas son de matices cotidianos, me refiero a la
violencia y toda forma de autodestrucción de la especie humana. Para ilustrar
la afirmación anterior solo citaremos algunos ejemplos:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Guerras<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Hambrunas
por mal manejo de los recursos naturales como la desforestación<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Vicios
como el licor, la ludopatía, el consumo de sustancias o fármacos<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Infringirse
dolor<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Concepciones
equivocadas de estética<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Bulimia<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Anorexia<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Auto-mutilación<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Narco-dependencia
(31). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Solo citando algunos de
los ejemplos que la In-civilidad (32) genera entre nosotros. La
cuestión radica en la ausencia liberadora de la Fe y su metafísica que es la
Gracia o materia de la cual somos hechos verdaderamente libres, eso sí espiritualizando
la presencia de Dios por referencia en nosotros como sus criaturas. Pues la cultura
es el reflejo de tamaña situación de esclavitud la misma que muta hasta
convertirse en imperceptible. Nosotros desde la oportunidad que nos brinda la
Gracia podemos transformar esta realidad y sublimar con el amor de Dios cuanto
hacemos por vocación y mandato socio-cultural. El “colectivo de los civilizados”
(33) sería un nombre apropiado para establecer diferencias tanto de
comportamiento como de relación entre los seres humanos. La verdad misma
preconizada desde el Evangelio puede ser alterada por actitudes aun dentro de
la misma Iglesia de necesidad casi existencial de adaptabilidad a los tiempos. La verdad
como tal está intrínsecamente relacionada con la propuesta salvífica del Señor
a su Iglesia o nuevo pueblo (34). Somos elementos recurrentes en la Voluntad
Salvífica de Dios sin que ello deshumanice nuestra propia humanidad, por el
contrario, solo Dios puede sublimar la naturaleza redimida de la especie humana
si tenemos en cuenta que su amor se constituye en fuente de redención segura
desde el fenómeno de la Cruz. Cristo mismo resucita en la Cruz indicando
con ello que la Cruz es el nexo materialmente cognoscible de la salvación de la
creación. La cultura de la vida se manifiesta desde la dinámica relacional que
Cristo establece con los suyos y con nosotros una vez resucita y se manifiesta
de cuerpo presente y no solo en la intuición de los discípulos. Es pues una
constatación material de lo invisible e inmaterial, pero Cristo lo deseó de
esta manera para fortalecer la voluntad de la humanidad y su actividad
sensorial (35). Toda prueba intelectiva nace en el amor de Dios por
nosotros, quiere que palpemos conforme nos dicta el corazón (Cónfer:
discípulos camino a Emaús, Lucas capitulo24). Somos testigos tanto de su pasado
como de su presente esto en términos estrictamente cognoscibles. La cultura del
Evangelio materializa la cultura de la vida y la bendice con toda la fuerza de
su intención por ser la sociedad cristiana donde sus valores se manifiestan o
son sacados de su dinámica ideal para ser aterrizados en acciones concretas o
fenomenológicas. La Cruz es pues para nosotros el pararrayos entre Dios y
la humanidad (36) el vínculo del amor, pero también del dolor del que
sufre clavado en ella. Hoy hermanos debemos tener claro que somos
sus testigos y estamos dispuestos a encarnar su Voluntad en las acciones de la
Iglesia como la denuncia profética (37). El profetismo implica
conocer la realidad del país y su entorno teniendo presente que la
Globalización de la Economía acortó distancias también en el acople de modelos
culturales foráneos que desafortunadamente dañan la perspectiva histórica de
los países en vía de desarrollo como es nuestro caso particular. Debemos
conocer y analizar cuanto sucede para ilustrar como lo hacían los profetas de
A.T que denunciaban alianzas y acuerdos fallidos para el pueblo con las
naciones vecinas, solo para citar la vida y obra de Ezequiel y Jeremías.
El profeta actual es también un consumado analista político como social y
cultural donde se mueve la humanidad. El Evangelio nos ilumina al respecto
haciendo prevalecer al ser por sobre cualquier consideración por justa o valedera
que se presente en nuestro panorama (38).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El pecado no dañó
totalmente nuestra integralidad y es en ella donde la Gracia presente nos
justifica estableciendo un orden absolutamente distinto. Es nuestro Dios el
gran potenciador de todo lo bueno que hay en nosotros, es la forma como la
Gracia entra en la historia para convertirse en un fenómeno totalmente
necesario en la praxis de nuestro “estar vivos”. Estamos pues ante la categoría
misma de la vida y sus marcas potenciadas por el Creador que nunca abandono a
su obra, a pesar de la rebeldía de esta. Un acontecer en el quehacer del
colectivo humano que redireccionó la vida y sus formas hasta alcanzar la
relación vital con el Dios amoroso que se declara Padre de todos los vivientes
(39). La sociedad ve en si misma el modelo de su existencia y si su visión está
comprometida con el pecado entonces la percepción también lo estará. Dios no
obra la salvación para que nosotros simplemente esperemos desde la comunidad de
nuestra vida sensorial, sino que establece un acuerde de cooperación con cada
uno de los bautizados para haceros justos. La sociedad en el modelo y sus
contenidos están a la orden del día y la Gracia actúa en ellos desde una
misteriosa relación de vida que nos evoca al amor como nuestra mayor
contingencia (40). Las injusticias reniegan de la elección de Dios por hacernos
parte de esta historia salvífica concretada en la Cruz por el Señor y Salvador
Jesucristo. Estamos pues ante la necesidad de encarnar literalmente los ideales
cristianos para lograr insertar la Gracia personal en nuestro entorno que sin
duda lo requiere mucho como quiera que el pecado personal está desbordado y
llegando a colmar todo nuestro entorno. La solidaridad que expresamos en una vida-denuncia,
(41) hace década uno de nuestros actos un modelo de ser y existir libre de las
contaminaciones del pecado estructural tan presente en la sociedad. Puedes
hacer parte del estado o la empresa privada lo único que no podrás olvidar es
que tus manos y mente son un instrumento de Dios para llegar a estos lugares de
trabajo y quehacer de sus hijos los bautizados (42). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">ARTÍCULOS/INSUMOS/FUENTES,
CIBERGRAFÍA, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>APUNTES PERSONALES. <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Biblia de Jerusalen on line. </span></i><a href="https://www.bibliatodo.com/la-biblia/version/Biblia-de-Jerusalen"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">https://www.bibliatodo.com/la-biblia/version/Biblia-de-Jerusalen</span></i></a><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.
<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este concepto presenta dos acepciones. Por un
lado, se habla de Carta Magna como sinónimo de Constitución. Por otro, hace
referencia a la Carta Magna proclamada en Inglaterra en la Edad Media. El texto
constitucional de una nación. Una Carta Magna o Constitución es un texto
normativo en el que se presentan las disposiciones generales para organizar la
vida en sociedad y el funcionamiento del estado. Así, se trata de un marco
jurídico general que debe orientar al conjunto de leyes de una nación. Al mismo
tiempo, este tipo de documento debe ser el resultado del consenso, pues el
propósito del mismo es cohesionar a una nación. </span></i><a href="https://www.definicionabc.com/politica/carta-magna.php"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">https://www.definicionabc.com/politica/carta-magna.php</span></i></a><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.
<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">7-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">8-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">9-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">10-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">11-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">12-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">13-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">14-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">15-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">16-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">17-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">18-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">19-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">20-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">21-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">22-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">23-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">24-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">25-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">26-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">27-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">28-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Plusvalía, también conocida como
plusvalor, apareció definido por Marx en su obra ‘El Capital’ y es básicamente,
el valor no pagado del trabajo del obrero que crea un plus producto del cual se
hace propietario el empresario. Originando así la esencia de la explotación o
acumulación capitalista. Es decir, según la teoría desarrollada por Karl Marx,
al trabajador se le paga menos de lo que realmente produce. Así pues, la
diferencia entre lo que realmente produce y su salario es lo que se conoce como
plusvalía. Esta plusvalía constituye la ganancia extra del empresario.</span></i>
<a href="https://economipedia.com/definiciones/plusvalia-economia.html"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">https://economipedia.com/definiciones/plusvalia-economia.html</span></i></a><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">29-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">30-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">31-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">32-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">33-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">34-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">35-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">36-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">37-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">38-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">39-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">40-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">41-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">42-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-85127065604188941762023-04-10T16:34:00.002-07:002023-04-10T16:34:53.063-07:00SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA. Apariciones del Señor a sus discípulos<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SEGUNDO DOMINGO DE
PASCUA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apariciones del Señor a sus discípulos. Texto
guía: Juan capítulo 20 versiculos 19-31.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">"19. Al atardecer de
aquel día, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judíos,
las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos, se presentó Jesús en
medio de ellos y les dijo: «La paz con vosotros.» 20. Dicho esto, les mostró
las manos y el costado. Los discípulos se alegraron de ver al Señor. 21. Jesús
les dijo otra vez: «La paz con vosotros. Como el Padre me envió, también yo os
envío.» 22. Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu
Santo. 23. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se
los retengáis, les quedan retenidos.» 24. Tomás, uno de los Doce, llamado el
Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Los otros discípulos le decían:
«Hemos visto al Señor.» 25. Pero él les contestó: «Si no veo en sus manos la
señal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi
mano en su costado, no creeré.» 26. Ocho días después, estaban otra vez sus
discípulos dentro y Tomás con ellos. Se presentó Jesús en medio estando las
puertas cerradas, y dijo: «La paz con vosotros.» 27. Luego dice a Tomás:
«Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y
no seas incrédulo sino creyente.» 28. Tomás le contestó: «Señor mío y Dios
mío.» 29. Dícele Jesús: «Porque me has visto has creído. Dichosos los que no
han visto y han creído.» 30. Jesús realizó en presencia de los discípulos otras
muchas señales que no están escritas en este libro. 31. Estas han sido escritas
para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengáis vida en su nombre." <b>https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/juan/20/<o:p></o:p></b></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La visión Joanica
descansa sobre la más contundente declaración de la naturaleza divina de Cristo
resucitado. Aquí el soplo de Jesús sobre los apóstoles simboliza dinámicamente
la presencia del Espíritu Santo en sus dones y frutos. No se trata de una presencia
que pueda ser contenida o dominada por los apóstoles, es una consideración
literaria para asegurar el envío y por ende la asistencia del Señor a sus
discípulos y de manera atemporal a todos los bautizados sin importar la época o
función realizada por estos. Juan tiene claro que la manifestación de Cristo
resucitado le empodera dignamente de toda Gracia y poder en el cielo y en la
tierra. Los signos que el resucitado comparte con sus amigos y cercanos son
precisamente las consecuencias en su cuerpo de la obra redentora. Ellas son la
prueba de la Iglesia primitiva para afirmar que el Señor derrota la muerte. La
fundamentación de nuestra Fe nos permite de manera intuitiva ir más allá de
afirmaciones de este tipo para instalar nuestra mente en la praxis de una
realidad sobrenatural que llega a nosotros por el Bautismo. La resurrección se
convirtió en un fenómeno que marca la praxis cultica, moral, doctrinal, de la
Iglesia y los bautizados. No es vista como un acontecimiento de lo trascendente
estrictamente, ella también toca la conciencia de los creyentes de todas las
épocas produciendo en cada uno de nosotros una verdadera afirmación “<b>Cristo ha
Resucitado</b>”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Paz es uno de los
primeros dones recibidos por los discípulos y testigos de su amor, es una paz capaz
de transformar la mentalidad de los creyentes al colmo de la alegría por su
afirmación en la vida y obra de los bautizados. Es esencialmente hablando un
atisbo de la eternidad y su más absoluta inmanencia en el ser redimido y
glorificado, es un anticipo escatológico de nuestra condición futura. La paz
como expresión de un orden redimido es reclamada por el mundo y por la gente en
general, es la paz que puede dar propósito a la existencia de la sociedad. La
realidad del envío es interiorizada por el autor del cuarto evangelio formando
de esta manera un relato que más bien parece fruto de su experiencia de Fe que
de otro concepto unido al esquema donde interviene el Señor. Este tipo de
concepciones son fundamentales en la estructuración doctrinal de la Iglesia
primitiva.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los diálogos sostenidos
con el apóstol ausente, nos referimos a Tomas, retorna dinámicamente la mirada
de Juan al creyente, al discípulo de Jesús, que no necesita ningún milagro o
manifestación para creer en la resurrección de su Señor. Juan juzga este suceso
desde la implacable mirada de la auténtica Fe. De la postura anterior es fácil
comprender la autenticidad de su experiencia y como esta transformó la vida del
llamado “discípulo amado”. Nosotros no caminamos en la dirección de las manifestaciones
fantásticas ya que nuestra Fe es obra y fruto conservado a voluntad por
nosotros y bajo la guía del propio Señor, es pues, nuestra Fe en el resucitado,
consecuencia de nuestra militancia eclesial y como esta le predica vivo y
activo en medio de los bautizados, es decir, de cada realidad tocada por el
Señor. Ese toque se puede traducir en esperanza segura de eternidad. La
respuesta de Tomàs es consecuencia de una casi que inmediata experiencia de Fe
que, aunque es absolutamente valida no es la esperada por el propio Señor. Por
esta y otras razones lo leído en el capítulo 20 de Juan es estrictamente
testimonio de los apóstoles y pilar de su futura labor en la propagación del
mensaje de Jesús.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es importante tener
presente que los diálogos particularmente los consignados en los versiculos
24-29 son parte de su reflexión pospascual, y tales conversaciones entre el
resucitado y los apóstoles marcan el ideal espiritual pensado por Juan. Un
ideal de Fe que recrea los instantes posibles entre el Señor glorificado ya en
condición distinta a la conocida por ellos y la respuesta del corazón ante la
intuición de la Resurrección como fenómeno que toca sus vidas y genera
respuesta a todos sus interrogantes, es un momento auténticamente idílico que
supera otros instantes en la vida de Jesús y sus amigos. Es parte de la
transformación que la certeza de la Resurrección da a los creyentes, idéntica
situación genera en los bautizados de todas las épocas la vivencia del
evangelio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta última consideración
responde al versiculo 29 del Texto citado para este segundo domingo de pascua.
No podemos sacar de contexto las afirmaciones testimoniales porque eran
necesitadas en aquella época, cosa distinta sucede ahora. La constatación vital
de su triunfo sobre el pecado y la muerte es atemporal y se renueva en la mente
de los bautizados. No es un mito como suponen algunos, la Resurrección es tan
real como el día y la noche. No se trata solamente de un contenido literario
sino de una profunda expresión de Fe. Este domingo revivimos una vez más el
encuentro y coloquios del resucitado con los suyos con quienes le llevan hoy en
el corazón.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-54373924681597861542023-03-30T11:11:00.002-07:002023-03-30T11:11:39.277-07:00DOMINGO DE RESURRECCIÓN. CRISTO VIVE GLORIOSO.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">DOMINGO DE
RESURRECCIÓN. CRISTO VIVE GLORIOSO. Hechos de los
Apóstoles capítulo 10 versiculos 34-43. Salmo 118: 1-2, 14-24.
Colosenses capítulos 3 versiculos 1-4. Juan capítulo 20 versiculos 1-18.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Aquel anunciado por los
profetas, esperado por los patriarcas se hace presente en el mundo portando la
luz imperecedera de su amor por la humanidad. Aquel que estaba presente desde
antes de la fundación del universo. Aquel en cuya presencia el Padre Dios creó
los cielos y la tierra. Aquel anunciado por el ángel a una Virgen Niña
desposada con un buen hombre de nombre José. Aquel que lloró por su amigo
Lázaro y dio <b>Agua Viva</b>. Aquel que perdonó, sanó y liberó, pero por
sobre todo se convirtió en la medida de lo que en su corazón no tiene medida el
Amor… El fenómeno de la Resurrección hoy lo vivimos a partir de la
Fe que su Gracia y amor deposita en nuestros corazones. Dios Padre nos ama con
un amor tan grande que parece una madre, exclamación de uno de los personajes
más sobresalientes del siglo XX estamos hablando de <b>Juan XXIII</b> esta
realidad es la que nos concede el poder existir y trascender. Somos la marca y
huella como Vestigia del amor de Dios ya que solo Dios cuando ama Crea.
Santísimo Día en el que la creación expectante y la Iglesia se alegran y celebran
que Cristo entregó para luego tomar su vida como ofrenda de amor necesaria que
opera nuestra Salvación. Día preclaro en el que la humanidad <b>huele a
eternidad (1). </b>Día mayor entre todos los demás días en el que desde
los patriarcas y profetas hasta el último de los nacidos de mujer celebran el
triunfo de Cristo Redentor. Día sin igual en el que la vida desprendida de la
tumba anuncia que la muerte ya no estará en el panorama trascendido del ser
humano y <b>la Esperanza deja a un lado la mortaja para reinar entre
nosotros (2)</b>. Hoy en esta mañana no hay otra mayor cosa o proeza que
celebrar la victoria de Cristo el Salvador. Nada queda entre nosotros y Dios
que no sea superado por su amor y su misericordia. <b>Digamos todos
unidos viva el Señor triunfante y glorioso listo para ir al Padre y dejar entre
nosotros su corazón.</b> Apenas iniciamos el camino de vivenciar el
triunfo de Cristo y su resurrección. Estamos empeñados en difundir que Cristo
está vivo y reinando en nosotros los bautizados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La espiritualidad que adorna
la vida de Fe del bautizado refleja en su configuración una dosis grande de
sacrificio, aunque no sea siempre interpretado de esta manera. Nuestros
sufrimientos se unen a los de la víctima sacrificada, en este caso a Cristo,
convirtiéndose en una auténtica ofrenda salida de nosotros y no de alguien
más. <b>Es afirmar simplemente que el dolor y todo lo que este implica no
está ni estará lejos de nuestra propia vocación a la santidad y por ende a la
salvación (3).</b> Todo bautizado que sufre sabe que no está solo y que de
esta manera suple en su ser las imperfecciones de su existencia, es asumir el
valor del sufrimiento y no verlo como un castigo, en esto nos distanciamos del
judaísmo. <b>El sufrimiento abre también las puertas del Reino de Dios
porque nos emparenta con el Cristo sufriente y resucitado (4)</b>. El amor
ocupa un puesto vital en esta concepción ya que sin amor nada de lo anterior
tendría objeto (visión Paulina). En la tradición del pueblo hebreo encontramos
afinidad con un “<b>lugar</b>” o destino final para algunos, asunto reiterativo
en el pensamiento griego el <b>Sheol</b> es la figura de un “<b>Lugar
de sombras y sufrimientos</b>” que como estado no es fácilmente percibido pero
relaciona una especie de Retribución en quienes lo padecen, si miramos el “<b>Mito
de la Caverna</b>” de Platón vemos que la imposibilidad de
aquel sitio impide al intelecto humano ser iluminado y le hace presa
de su ignorancia la cual asume identidad como si fuera un ente, este
pensamiento es anterior a la concepción cristiana de “<b>cielo</b>” o <b>reino
de los cielos</b> así como la nueva Jerusalén que más que un lugar busca
generar la idea de un estado de perfección adaptado en figura a la memoria
religiosa del pueblo judío, Orígenes es el primer PP. de la Iglesia en hablar
sobre estos llamados estados de las almas de los seres humanos una vez fallecen
y en su reflexión no contempla la posibilidad de un infierno eterno, emplea una
figura menos drástica y pasajera que solo es relacionada hoy con el llamado
Purgatorio, Orígenes habla de <b>Penas Medicinales</b> es decir, que el
alma permanece imposibilitada de “<b>ver</b>”(5) a Dios por un periodo
espiritual mientras se purifica, para Orígenes no era viable la existencia de
la condenación eterna, desde luego la Iglesia se apresuró a condenar su tesis
sobre imposibilidad de condena eterna pero le dio vida a la inclinación por el
llamado Purgatorio, es interesante que tengamos presente que los PP. de la
Iglesia no se desgastaron en este asunto y que en realidad lo tocaron muy pocas
veces por lo que no tenemos muchos insumos al respecto, durante los primeros IX
siglos de la Iglesia no se interesaron por el asunto, pero durante el medio evo
renació un latente intereses por estas definiciones dado el poder estratégico
que implicaba la existencia de las Indulgencias para la economía y la política
del Vaticano, <b>digamos que nosotros conservamos la postura de la Iglesia
en la época de los PP. Y no estamos interesados en justificar la privación
temporal de ningún ser humano o su imposibilidad de “ver” a Dios, la visión
Beatifica es clara y sabemos que ver a Dios implica ser Divinizados o
deificados por su amor manifestado en la Gracia del resucitado (6)…</b><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Retomando la línea de
Pensamiento solo en el Siglo V un Símbolo de Fe hace mención breve al respecto
estamos hablando del <b>Quicumque</b> en la perspectiva de los PP.
Latinos encontramos las palabras del Hiponense que se ajustan en su contenido e
intencionalidad a la propuesta de estas épocas: Es el dolor absoluto por la
ausencia de Dios, es la total soledad, digamos que ya el Hiponense ve la
necesidad de una escatología que supere la colectiva de los PP. de la Iglesia
se afianza la escatología individual que siglos después durante la <b>Contrarreforma</b> se
apropia de este pensamiento (Iglesia de Roma) pero no obstante
mantiene su postura de la existencia del Purgatorio, el gran aporte de la
escatología individual es asumir la muerte como pasajera y conocer sus
distintos tipos o formas desde la muerte física a la espiritual.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Ignacio de
Antioquía condenado a muerte (siglo II) asume su muerte como un tránsito gozoso,
sin duda lo vivió bajo el modelo de la <b>Iglesia primitiva</b> que
consideraba muerte salvadora, el derramar la sangre por la Fe en Cristo, la
purificación es una realidad de carácter espiritual y toca por naturaleza a
todo ser humano sin que ello limite el perdón de Dios que sin duda repara
cuanto deba ser reparado en nosotros pero no deja fuera nuestra opción de vida
y voluntad así como nuestro <b>Libre Albedrío</b>,(7) el pensar en la
individualidad de nuestra salvación nunca podrá excluir la participación efectiva
de otras y otros en ella, nunca podrá significar que no cuenta más que nuestra
vida, creo es todo lo contrario la salvación llega en nuestras propias
circunstancias de vida y no es factible desconocer la vida que otros gastaron
junto a la nuestra y la cantidad de relaciones que construimos con el paso del
tiempo, nuestra connotación Social es innegable y francamente esencial a toda
persona humana, recordemos que nuestra naturaleza es especifica por ser
heredada lo que implica temperamento, carácter, personalidad, ego, alter ego,
superego, y demás elementos de nuestro ser espiritual, cada
circunstancia de vida es asumida por Cristo y como diría el Hiponense “<b>Nada
de lo Humano le es desconocido</b>”. En cuanto a la edad media la concepción
como apuntamos cambió dramáticamente y se pensó maliciosamente en un juicio
universal terrible y cruel así como destructivo, que más que misericordia
mostraban a un Dios más humano que divino lleno de rencor por los extravíos de
la humanidad y que estaba dispuesto a separar a sus hijos según el grado
de moralidad e intencionalidad de sus acciones, la mediación
personal fue demolida y se estableció hasta nuestros días la colectiva en clara
contravía con los principios de los PP. de la Iglesia y rebuscaron tanto textos
inspirados como escritos de los PP. Para justificar el miedo e infringir
terror, el llamado Infierno fue reabierto hace pocos años como si se tratara de
un mercado o feria de pueblo, se ignoró la teología del siglo XX y grandes
teólogos como Rahner que afirmaron la teología de la <b>FRUSTRACIÓN DEL
SER</b> tal como lo expresaba el Hiponense Siglos pasados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Resurrección es
también una realidad que idealiza y plenifica nuestra propia antropología y la
hace trascendente cuando se ve así misma libre del desorden que introduce el
pecado, no es un mito que toda acción como obra de Gracia es importante, no es
un mito el espiritualizar nuestra conducta como persona humana y vivir los
máximos del Evangelio y su lucha contra toda forma de injusticia que sin
importar su tamaño o incidencia es y será ausencia de Gracia como tal. Quiero
tomar las palabras de Agustín de Hipona, cuando asume sobre el Estado y su
Gobierno la necesidad de la coherencia como signo de Justicia: “<b>De las leyes
injustas se muestra ausente el Pueblo</b>”, lo mismo equipara las inclinaciones
de una persona que a la postre terminan separándolo de los suyos o de los demás
en clara oposición a la resurrección, no olvidemos que el hacernos “<b>viles</b>”
para el Hiponense es el pasar bajo el dominio de la irracionalidad de la
esclavitud personal y estructural que golpea nuestras naciones, basta suponer
que en el plano personal tanto los vicios como las pocas o nulas oportunidades
de promoción son alimento de los comportamientos viles y por lo tanto
esclavizantes, estos comportamientos esclavizan a los bautizados y retrasan por
decirlo de alguna manera la manifestación del <b>Reino y su Justicia</b>.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nuestra definición
ontológica deja de ser la habitual para responder a los influjos de la Gracia
por lo que se hace imperioso permitir que la Gracia trabaje de nuestras manos
en la construcción de la sociedad y en el afianzamiento de nuestros valores que
sean fruto de una Axiología justa y ordenada, la Gracia es la única capaz de
asegurar que nuestra resurrección sea total y totalizante, es decir, que sea
salvada cada una de nuestras circunstancias de vida, la vida entra en una
constante “<b>Conversación</b>” con los acontecimientos que la rodean, es como
decir, que nuestra respuesta al mundo es nuestra postura abierta y en dialogo
permanente, en términos de Rahner somos: El ser de trascendencia hacia el mundo
y hacia Dios como esencialmente abiertos a nuestra referencia que básicamente
es Dios y lo que Él quiso revelarnos gratuitamente… Dios se <b>Auto-comunica</b> y
nuestra percepción será siempre movida por la subjetividad. De esta forma
concluimos que nuestra postura es trascendental y nuestra antropología abierta
al conocimiento de Dios, Dios se auto comunica en una dimensión que involucra
lo estructural de la sociedad-comunidad, el futuro absoluto de toda realidad
pasa por esta percepción o su <b>Re-Centramiento</b> antropológico,
establecemos una muy especial <b>Teoría del Conocimiento</b> que
relaciona para nosotros sus principios elementales como lo son el sujeto
cognoscible y el objeto conocido, es pues el fundamento de los trascendentales
del objeto mismo, es para nuestra interpretación de la relación salvífica en
este caso con nuestro Dios en la Persona de su Hijo. El fenómeno llamado
resurrección supera el mito llamado resurrección, puesto que partiendo de algo
que podría sonar “fabuloso” a cualquier persona lo potencia desde la misma
experiencia de Fe que a diferencia de la experiencia material y sensorial se
atiene a la Fe y la posibilidad de vivir en una perspectiva tan distinta como
lo es la noción de presente y pasado en nosotros, pero a diferencia de la
realidad perceptiva del tiempo el creer que Cristo resucitó es fundamento de
todas las anteriores… La Fe no potencia aquello cuya praxis no adquiera el
carácter de creíble, es decir, la Fe no tiene bases sobre la implicación que
cuestiona tales eventos, estamos hablando desde nuestra personal experiencia de
Fe (8).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En la perspectiva de
nuestra experiencia bautismal vivimos inmersos en un continuo movimiento del
alma a la resurrección que inicia en la cotidianidad de nuestras acciones y
formalmente se hace concreta en la muerte. El bautizado reconoce que
el Espíritu Santo es el agente activo en todos los procesos que revelan a Dios
en la historia del todo y en la historia del individuo, es el poder de Dios
revelado en la Tercera Persona de la SS. Trinidad, no es
imperativo discutir si nuestra postura es “<b>Subordinacioncita</b>” puesto que
sabemos que no es tal, digamos que nuestra Fe es iluminada por Cristo <b>CAUSA
MERITORIA</b> (Juan capítulo 12 versiculo 32) de la
misma, solo Jesús logró para la humanidad esta relación sin precedentes entre
Dios y los hombres buscando así nuestra justificación. Las <b>Cristofanías</b> (9)
sobresalen por su particular forma de concreción y desde esta perspectiva
salvífica las asociamos a Dios que se revela en su adorado Hijo, quizá una de
las más ilustrativas y de mayor significación es precisamente la desarrollada
camino a Emaús que Lucas recrea en un medio dinámico pero reflexivo donde la
interioridad privilegia el goce de los sentidos haciendo de este pasaje
evangélico el de mayor trascendencia en el <b>contexto pascual y
pos-pascual</b> la interioridad que aflora es fruto de la experiencia
previa a la Pasión y Muerte del Salvador haciendo toda la fuerza del texto en
la resurrección ya no como acontecimiento formal sino desde la perspectiva de
los amigos que son capaces de sentir la presencia de su Señor, aquí la
discusión no está centrada en el <b>COMO</b> de la resurrección
sino en la manera de percibirla por parte del bautizado que sin estar
presente <b>ACTUALIZA</b> esta acción salvadora de Dios, es por
demás una Cristofanía bien poderosa al punto de revelar en
Cristo, <b>UNA CUALIDAD NUEVA COMO HIJO Y COMO DIOS, (10) </b>estas
cualidades que solo la Fe y la intimidad espiritual pueden conocer son el
preámbulo de la glorificación del Salvador en su Naturaleza Humana, En Emaús
queda claro que las apariencias seden su lugar cognoscible a la forma del
Espíritu y que desde la Fe es verificable cualquier manifestación de Dios pero
que en ausencia de esta hasta una obviedad puede ser insalvable para nosotros,
la experiencia de “<b>Caminar con el Salvador</b>”(11) atañe a todos y cada uno
de los bautizados y este caminar asegura la madurez del creyente que
sabe aguantar el ritmo y verificar las motivaciones para cada recorrido.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La Resurrección
toca los corazones y busca en la intimidad la razón de su manifestación entre
nosotros, ellos no le reconocieron sino bajo los signos de su intimidad y
fraternidad, es decir, el resucitado se mostró como amigo y hermano despertó la
familiaridad en sus corazones como hace con nosotros (Lucas
capítulo 24 versiculos 13 y ss) esta inspiración que el autor pone
en boca del resucitado es fruto de la presencia del Espíritu Santo
Espiritualizando la Historia de Salvación Personal así como Eclesial, sin el
Espíritu de Dios era imposible que ellos reconocieran en sus corazones quien
les estaba hablando, de lo anterior concluimos que el Espíritu Santo es Causa
Formal de nuestra Fe y salvación y que sin Dios Espíritu Santo es imposible resucitar
ya que Dios Espíritu Santo es el revelador por antonomasia de la Voluntad
salvífica de Dios en la Persona de su Adorado Hijo (12). Las
manifestaciones de Cristo resucitado abandonan los exultantes recursos de lo
sobrenatural y se dan bajo el signo del amor que ve y no precisamente con los
ojos del cuerpo, y como preludio de nuestra futura y escatológica condición o
en términos teológicos actuales <b>Nuestra Resurrección será la
Espiritualización a Semejanza de Cristo</b> (1 Corintios capítulo 15
versiculo 44).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CIBERGRAFÍA Y
APUNTES.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">4- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">5- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">6- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">7- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">8- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">9- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">10- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">11- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">12- Nota del autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">13- ENSAYO... APUNTES
SOBRE LA RESURRECCIÓN DEL ...cristoeseltema.blogspot.com ›
ensayo-apuntes-sobre-la-resurrección.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">14- NUESTRA COMPRENSIÓN
DEL CRISTO ... - Evangelio Prácticocristoeseltema.blogspot.com ›
nuestra-comprensión-del-cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">***</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Las
citas bíblicas empleadas aquí corresponden a la versión digital de la Biblia
de Jerusalén. www.bibliatodo.com › la-biblia › versión ›
Biblia-de-Jerusalen<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-52306556548708656492023-03-30T11:09:00.003-07:002023-03-30T11:09:42.280-07:00SÁBADO SANTO. LA GRAN VIGILIA PASCUAL.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SÁBADO SANTO. LA
GRAN VIGILIA PASCUAL.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desde tiempos
inmemoriales la Iglesia celebra en esta santa noche el triunfo de Cristo sobre
la muerte y rompe así el cerco que la hacía natural, aunque ella no lo es.
Precisamente nuestra liturgia a partir de la página 205 del L.O.C desarrolla
todo el rito. Llamando a esta noche “noche santísima” porque ella es testiga
material de los acontecimientos que siguieron a la muerte del Salvador. Los
cielos y la tierra y todo el Cosmos se funden en un abrazo piadoso mientras el
Hijo de Dios rompe el sepulcro y margina definitivamente a la soledad y a la
oscuridad. Toda esta santa liturgia gira en torno a la luz despejando el poder
del mal para infiltrase en la vida del bautizado y relativizar sus valores.
Estamos delante de Dios gracias a su Hijo que así lo dispuso y en esta santa
noche le rendimos tributo y reconocemos su imperio y majestad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“Esta noche cuando Cristo
rompió las cadenas de la muerte y del infierno, y desde el sepulcro resucitó
victorioso” … Página 207.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Pregón Pascual recita
convenientemente la historia de salvación comenzando por la liberación del
pueblo que estaba en Egipto. Esta noche en la que la reconciliación de Dios con
los seres humanos se manifiesta latente y poderosa. Esta noche en la que la humanidad
asume el deber sagrado de reverenciar a su Dios y hacerlo por vocación al amor
y a la salvación. El antiquísimo “Pregón Pascual”, consignaba esta intención de
la Iglesia como Madre que igual que el resucitado caminaba a su lado aquellas
horas de su glorioso triunfo. Las palabras del Hiponense encuentran en este
Pregón un nicho bien intencionado: "Oh feliz culpa que nos mereciste tal
Redentor". La historia de salvación intuye la perfecta manifestación de la
“Trinidad Inmanente y Económica” como signo de la revelación en el propio
Salvador. La creación se enfatiza en las distintas perfecciones citando a los
ángeles y a la obra de Dios (naturaleza) como testigos de la Resurrección
totalizante y cósmica del Hijo de Dios.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tal acción percibida en nuestra liturgia tiene por objeto enseñar la
forma como Dios obró con Israel y con todos los bautizados, estamos escalonando
la manifestación de Dios en orden y de forma aleatoria en los textos citados
antes de la Eucaristía propiamente dicha, miremos un concepto relacionado:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Al acercarse Faraón, los
israelitas alzaron sus ojos, y viendo que los egipcios marchaban tras ellos,
temieron mucho los israelitas y clamaron a Yahveh- continuamos- Entonces Moisés
y los israelitas cantaron este cántico a Yahveh. Dijeron: Canto a Yahveh pues
se cubrió de gloria arrojando en el mar caballo y carro (Éxodo capítulo 14,10 y
15,1). Esta lectura es imprescindible en la construcción ritualista que
celebraremos en este día santo. Los demás hechos de salvación citaran una vez
más al Pentateuco y a los profetas (Torá, Tanaj y en ella los escritos Nevi’im
que son los textos proféticos).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El pueblo entona este
cantico que sigue exaltando las obras de Dios en favor de Israel, es para ellos
y para nosotros signo del poder de Dios en su fundamento liberador, la
construcción de este bello relato, se apoya en la concepción de Dios quien al
frente de su pueblo vence todos los obstáculos incluyendo al mismo Faraón y sus
tropas. La historia salvífica empodera de figuras antropizadas al mismo Dios para
la comprensión de su pueblo y la construcción de una futura identidad nacional.
La relación de este fenómeno se remonta al mismo Abraham llamado por Dios de la
lejana tierra de los caldeos (Ur), Su teocentrismo es ahora vital y con su
expresión se constituirán en un pueblo escogido y con un alto sentido de la
liturgia y la faceta cultica. Las acciones salvíficas son consecuencia de una
interpretación ritualista que da la Fe colectiva y la necesidad de descubrir
cotidianamente a Dios. La simbología de nuestro presente es rica gracias a sus
aportes, estamos asumiendo que la simbología de índole natural sede el terreno
a lo sobrenatural que ataca muchas veces la vida del creyente, su entorno y su
relacionarse con la sociedad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Pascua vista de esta
forma se ha convertido en Sacramento por su contenido salvífico puesto al
servicio del creyente. En esta dinámica aparece una vez más la figura en
potencia de la Iglesia que congrega a los peregrinos en potencia y más tarde
madurará hasta ver en esta acción al menos en nuestro presente un paso místico
de la muerte a la vida y del pecado a la Gracia de la verdadera
liberación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las demás lecturas son
alusiones a las distintas manifestaciones en esta dirección por parte de las escuelas
proféticas de Israel. El Bautismo tiene en este día santo, un espacio
preferente que lo convierte en nexo por extensión de lo celebrado, ya que el
sumergir en las aguas bautismales es signo del nuevo paso de la muerte a la
vida en Cristo y el bautizado se convierte en solidario con Cristo significando
de este modo su paso de la antigua condición de pecado a la nueva realidad
redimida por Cristo. Esto último fue verdaderamente importante en la Iglesia
primitiva, ya que su simbología los unía al misterio de la muerte y
resurrección de Cristo. El “Pacto Bautismal”, es renovado en esta bella
liturgia y asume el centro de la Fe y Esperanza del creyente en Cristo, el
testigo fiel que pasó de la muerte a la vida.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La Iglesia espera que sus hijos renacidos en las aguas bautismales
renueven su ser espiritual y cultico (L.O. C. Santo Bautismo inicia en la
página 221).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La liturgia invoca el
término misterio para enmarcar la celebración en el ámbito de lo revelado por
Dios que, no obstante, su misterio salvífico no es del todo visible para el
bautizado, esta dinámica apreciativa se denomina Mistagogia, porque encauza
tanto lo que no vemos como lo que aun en su limitación textual podemos
comprender e interpretar. La Cuaresma se constituye en preparación para la
celebración de los misterios antropizados y comprendidos desde el todo de
nuestra Fe.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justo al inicio de la santa
Eucaristía se encienden los cirios del Altar, ya hemos bendecido el fuego nuevo
figura de la manifestación de Dios a su pueblo, luz y guía con antecedentes
liberadores y salvíficos en Israel: Yahveh iba al frente de ellos, de día en
columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en columna de fuego
para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar de día y de noche. No se apartó
del pueblo ni la columna de nube por el día, ni la columna de fuego por la
noche (Éxodo capítulo 13 versículos 21-22).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La luz guía al creyente
en la evolución de su espiritualidad y hace de la Iglesia depositaria de la Luz
de Cristo Resucitado. El emblema de esta concepción y figura es el Cirio
Pascual, que marca el año presente como bendecido e iluminado por la
Resurrección de Cristo. Todos los signos que son empleados en la confección de
esta santa liturgia son en sí significantes y hacen parte del colectivo y sus
reflexiones así descritas por la Iglesia. La Gracia ocupa ya el lugar de la Luz
natural recreada por la intervención de Dios, ella hace de CRISTO EL FUEGO VIVO
Y SALVIFICO DE LA CREACIÓN…</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El apóstol Pablo, en su
Carta a los Romanos (capítulo 6 versículos 3-11) nos ilustra sobre el poder del
Bautismo y lo ubica sustancialmente junto a la Fe ya que no se hacen oposición
sino complemento. Para Pablo el Bautismo sepulta al creyente y lo Resucita como
Cristo a nueva vida. La etimología de “sumergir” liga con bautizar y es este el
pensamiento del apóstol y el sentir de la Iglesia. Las realidades salvíficas
nos cobijan por igual sin importar la época. El ser humano nuevo solo será
confirmado en su totalidad en el final de los tiempos que se asocia con la
muerte física, recordemos que el santo Bautismo se constituye en el eje
primordial de la vida nueva del creyente.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Un baño regenerativo superior a la intención de los rituales judíos de
purificación, pero en si comparten su misma intención solo que el Bautismo
sublima la Gracia salvífica. Es pues el Bautismo signo vivo de la Muerte y
Resurrección del Señor y nosotros imitamos a Cristo cuando recibimos el
Bautismo. La muerte física es el signo de esta total liberación ya que cuando
muere el culpable se muere la causa judicial.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pablo de origen romano lo sabe e ilustra el Bautismo de esta forma. La
realidad del pecado que vivimos es consecuencia en el presente de nuestra
condición humana, pero a pesar de su influjo la Gracia nos permite vivir de la
esperanza del triunfo hecho realidad sobre la condición de pecado. Es por medio
de nuestras acciones e inclinaciones como damos todavía oportunidad al pecado
de seguir manifestándose muy a pesar nuestro.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La muerte definitiva fue reducida a la muestre
consecuencia de nuestra condición imperfecta y pasajera, Cristo no tenía
pecado, pero aun así la asumió por nosotros. La vida redimida es eterna y ya no
está sujeta al pecado, pero si a las acciones de nuestra imperfección. La
permanencia de nuestra condición humana es parte de la Creación y su componente
material. Morir al pecado implica para el bautizado vivir para la eternidad,
quien no muera al pecado permanecerá sujeto a este.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El triunfo de Cristo se manifiesta a partir
de nuestro autentico deseo de vivir como redimidos o criaturas nuevas porque
Dios siempre nos deja en libertad de optar. El Salmo 114, recomendado para esta
celebración cuenta justamente la interpretación de un creyente sobre los
acontecimientos de la liberación y el paso por el mar de las cañas. Es un
sentir de un fiel a Dios en todos los aspectos de su existencia contando
mediante estas figuras el accionar liberador de Dios en su propia vida. La
tradición Sapiencial es rica en figuras que ilustran convenientemente el
acontecimiento salvífico como tal. Queda en la sique del creyente, del judío,
el medio de este accionar salvífico que se expresa mediante aquellos
acontecimientos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Evangelio de
Mateo (capítulo 28 versículos 1-10)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pasado el sábado, al
alborear el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a
ver el sepulcro. De pronto se produjo un gran terremoto, pues el Ángel del
Señor bajó del cielo y, acercándose, hizo rodar la piedra y se sentó encima de
ella. Su aspecto era como el relámpago y su vestido blanco como la nieve. Los
guardias, atemorizados ante él, se pusieron a temblar y se quedaron como
muertos. El Ángel se dirigió a las mujeres y les dijo: Vosotras no temáis, pues
sé que buscáis a Jesús, el Crucificado; no está aquí, ha resucitado, como lo
había dicho. Venid, ved el lugar donde estaba. Y ahora id enseguida a decir a
sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos e irá delante de vosotros a
Galilea; allí le veréis. Ya os lo he dicho. Ellas partieron a toda prisa del
sepulcro, con miedo y gran gozo, y corrieron a dar la noticia a sus discípulos.
En esto, Jesús le salió al encuentro y les dijo: Dios os guarde Y ellas,
acercándose, se asieron de sus pies y le adoraron. Entonces les dice Jesús: No
temáis. Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mateo al igual que Marcos
ubica las apariciones en Galilea se refieren a otras fuentes de donde tomaron
estos relatos para confeccionar su Evangelio. La realidad de las apariciones
del Señor son empleadas para fundamentar la Fe de los creyentes que toman los
textos inspirados y los convierten en la clave de la predicación primitiva e
incluso arcaica de la Resurrección del Señor. El dialogo sostenido con las
mujeres no deja percibir nada sobrenatural en la forma como se desarrolló
corresponde a la mentalidad Mateana de situar el acontecimiento en la psique de
los cercanos al Señor y sus futuros coloquios fraternos post-pascuales. La
glorificación del cuerpo del Señor es percibida inmediatamente por la Fe y las
enseñanzas que ellas (mujeres) reconocieron cuando Cristo se manifestó. Los
demás símbolos nos conducen a la elaboración de un esquema sobrenatural para
explicar el acontecimiento salvífico. La tradición del N.T nos hablará por boca
de Pablo de al menos 5 apariciones del resucitado. Las manifestaciones privadas
también comportan una misión, recordemos por otro lado, que el propio Juan nos
hablará de apariciones de índole comunitarias, cuando estando en casa los
discípulos y Maria el Señor se aparece en medio de ellos, podemos intuir que
tal acción es de carácter apostólico porque involucra a los discípulos del
Señor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">No es fácil suponer cual
fue la actitud de los discípulos ante tal portento, lo cierto es que ellos y
las mujeres contadas aquí como discípulas, expresan el fenómeno desde sus
propias vivencias, lo mismo sucede ahora con los bautizados que viven como
testigos inmediatos de la resurrección del Señor. Las palabras del Señor a la
mujer de Samaria toman todo su poder expresivo, y la profundización de tales
apreciaciones nos permiten ver en el hoy de nuestra historia un nexo inequívoco
con el estilo y contenido de nuestra Fe delante de Dios y su Adorado Hijo
Resucitado. Mateo deja una interpretación bien interesante de esta
manifestación de Dios en medio de su obra, deja la puerta abierta para una
futura reflexión que ya hacemos sobre los acontecimientos y el ser que redimido
vive ya por la Fe en su Señor. <b>LOS TESTIGOS OCULARES CONFIRMARON LO QUE HOY
VIVIMOS POR FE.</b> No es de otra manera como el creyente hoy, se aproxima al
fenómeno de Cristo resucitado y fuente de salvación para todos los que le creen
y viven como criaturas nuevas. El carácter histórico de estos relatos es sin
duda afirmados en la multiplicidad de sus manifestaciones ya que no estamos
ante los evangelios en el mismo contenido parafraseado, sino que cada uno se
manifiesta según la Fe que su autor expresó. Expresar la resurrección del Señor
no es un estilo gramatical sino una profunda experiencia que nos lleva a
comprender este misterio salvífico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(L.O.C La Gran
Vigilia Pascual, desde la página 205 en adelante).<o:p></o:p></span></i></b></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-67940231733891204142023-03-30T11:07:00.002-07:002023-03-30T11:07:34.068-07:00VIERNES SANTO. CONTENIDO ALEGÓRICO DE SUS RELATOS Y VIVENCIA DESDE LA PERSPECTIVA ESCRITURISTICA. <p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">VIERNES
SANTO. CONTENIDO ALEGÓRICO DE SUS RELATOS Y VIVENCIA DESDE LA
PERSPECTIVA ESCRITURISTICA.</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Toda la liturgia de la
Iglesia aterriza en el drama vivido por el Señor y el desenlace que todos
conocemos, tal desenlace pone de relieve el sentido sacrificial de su presencia
entre nosotros. La Iglesia tomando su mensaje y sobre todo su vida terrena
plantea a sus hijos, los bautizados, la realidad de comprender las figuras que
en potencia describen estos acontecimientos vaticinados particularmente en las
profecías de Isaías (profeta del mesianismo). Miremos el Texto
Sagrado de Tradición: “He aquí que prosperará mi siervo, será enaltecido,
levantado y ensalzado sobremanera- y más adelante prosigue el profeta- Por eso
le daré su parte entre los grandes y con los poderosos repartirá despojos, ya
que indefenso se entregó a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando él
llevó el pecado de muchos, e intercedió por los rebeldes” … (Isaías
52:13-53:12).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En el contexto de los
canticos del “Siervo de Yahveh” nuestra liturgia nos recuerda convenientemente
que las Escrituras hablan de la misión liberadora del Mesías y la forma como
nuestra redención se ha de llevar a cabo. Sin duda la profecía de Isaías tiene
como argumento preferente la Pasión del Señor que antes fue asociada con el
sacrificio del Cordero Pascual. El triunfo de Cristo sobre la muerte y la
hostilidad de este mundo será resumido en la expresión aquella sobre la
restitución de sus privilegios de los cuales esboza brevemente el profeta. Se
entregó a la muerte como sacrificio reparador por Amor asumiendo una dimensión
que une perfectamente la misericordia de Dios con la necesidad salvífica de la
condición humana imperante. La Iglesia durante esta celebración
permanece expectante y solidaria con su esposo y cabeza, siendo prefigurada
atraves de quienes fieles acompañaron al Siervo y ahora al Señor en el drama de
la Cruz. Queda claro que el pecado de la humanidad es en sí paradójicamente
signo de la visita de Dios hecho carne, en palabras del Hiponense que
constituyen fundamento del “Pregón Pascual” expresa: “Oh feliz culpa que nos
mereció tal Redentor”. Pues el profeta camina en la dirección de esta bella
paradoja intuida por el Hiponense. Hoy vemos como lejano el nexo de la
Tradición que enseñó sobre el sacrificio del Señor y lo asumió como fundamento
salvífico invocado por los bautizados que este día santo estaremos delante de
la Cruz acompañando al Dios Amor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El autor de los hebreos
(capítulo 10 versículos 16-25) invoca al profeta Jeremías acudiendo
precisamente a su sensibilidad espiritual para percibir la generosa oferta del
Dios revelado de ignorar nuestros pecados y fijarse solo en su gran Amor. Una
nueva alianza que se pactará gracias al triunfo del redentor. Ya los bautizados
tienen acceso a la promesa de Dios y no solo el sumo sacerdote de la tradición
cultica judía, es por Cristo y en Cristo el salvoconducto del bautizado.
Teniendo, pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario, en
virtud de la Sangre de Jesús (versículo 19). La Encarnación puso de manifiesto
la Voluntad salvífica de Dios y su Adorado Hijo despejó los misterios para
nosotros los bautizados, el Santo de los Santos ya no será un lugar construido
por la invención y el genio humano sino el propio Señor que se presenta como
nuestra realidad definitiva en la condición escatológica que los bautizados
esperamos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La premura del autor es
sin duda alguna la motivación de la interpretación de los tiempos y como el
creyente debe hacerlo teniendo la mente y esperanza fijas en Dios. No se trata
de leer los astros o asociar los acontecimientos mundiales a este Día, se trata
de comprender que el encuentro definitivo es solo absoluta libertad de Dios y
que nada de ello estará sujeto al capricho o saber humano, lo nuestro es vivir
y amar su Voluntad y madurar espiritualmente como es conveniente. Dios llamará
a cada uno de nosotros, pero ya tenemos delante de su Trono Santísimo a su
Adorado Hijo intercediendo por nosotros. Los acontecimientos a los que puede
referirse en el (versículo 25) entran en la consideración de un entorno hostil
al Evangelio, pero aun así el triunfo es para la Iglesia y sus hijos los
bautizados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Salmo 22, para
contextualizar su recitación en medio de esta santa liturgia del Triduo
Pascual:</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2. Dios mío, Dios mío,
¿por qué me has abandonado? ¡Lejos de mi salvación la voz de mis rugidos! 3.
Dios mío, de día clamo, y no respondes, también de noche, no hay silencio para
mí. 4. ¡Más tú eres el Santo, que moras en las laudes de Israel! 5. En ti
esperaron nuestros padres, esperaron y tú los liberaste; 6.a ti clamaron, y
salieron salvos, en ti esperaron, y nunca quedaron confundidos. 7. Y yo,
gusano, que no hombre, vergüenza del vulgo, asco del pueblo, 8. todos los que
me ven de mí se mofan, tuercen los labios, menean la cabeza: 9. «Se confió a
Yahveh, ¡pues que él le libre, que le salve, puesto que le ama!» 10. Sí, tú del
vientre me sacaste, me diste confianza a los pechos de mi madre; 11.a ti fui
entregado cuando salí del seno, desde el vientre de mi madre eres tú mi Dios.
12. ¡No andes lejos de mí, que la angustia está cerca, no hay para mí socorro!
13. Novillos innumerables me rodean, acósanme los toros de Basán; 14. ávidos
abren contra mí sus fauces; leones que desgarran y rugen. 15. Como el agua me
derramo, todos mis huesos se dislocan, mi corazón se vuelve como cera, se me
derrite entre mis entrañas. 16. Está seco mi paladar como una teja y mi lengua
pegada a mi garganta; tú me sumes en el polvo de la muerte. 17. Perros
innumerables me rodean, una banda de malvados me acorrala como para prender mis
manos y mis pies. 18. Puedo contar todos mis huesos; ellos me observan y me
miran, 19. repártense entre sí mis vestiduras y se sortean mi túnica. 20. ¡Más
tú, Yahveh, no te estés lejos, corre en mi ayuda, oh fuerza mía, 21! libra mi
alma de la espada, mi única de las garras del perro; 22. sálvame de las fauces
del león, y mi pobre ser de los cuernos de los búfalos! 23. ¡Anunciaré tu
nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabaré!: 24. «Los que a
Yahveh teméis, dadle alabanza, raza toda de Jacob, glorificadle, temedle, raza
toda de Israel». 25. Porque no ha despreciado ni ha desdeñado la miseria del
mísero; no le ocultó su rostro, más cuando le invocaba le escuchó. 26. De ti
viene mi alabanza en la gran asamblea, mis votos cumpliré ante los que le
temen. 27. Los pobres comerán, quedarán hartos, los que buscan a Yahveh le
alabarán: «¡Viva por siempre vuestro corazón!» 28. Le recordarán y volverán a
Yahveh todos los confines de la tierra, ante él se postrarán todas las familias
de las gentes. 29. Que es de Yahveh el imperio, del señor de las naciones. 30.
Ante él solo se postrarán todos los poderosos de la tierra, ante él se doblarán
cuantos bajan al polvo. Y para aquél que ya no viva, 31. le servirá su
descendencia: ella hablará del Señor a la edad 32. venidera, contará su
justicia al pueblo por nacer: Esto hizo él (Tomado de la Biblia de
Jerusalén). <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Este Salmo es
cristológico por antonomasia y describe todo lo sucedido en el drama de la
Pasión y Muerte del Señor y en sus contenidos reflejan la esperanza que es
congruente con la resurrección. La visión del salmista ubica al
Mesías en un escenario francamente hostil, su descripción toca las fibras más
profundas de la psicología humana y todo aquello que se asocia con el
sufrimiento que nos permite ver la dimensión de la Cruz y su marca en la vida
del bautizado. Una marca que supera su connotación inicial para convertirse en
sello inequívoco de pertenencia al Dios revelado. Todo dolor que experimenta el
bautizado puede ser ofrecido como tributo solidario por los dolores que Cristo
cargó y que eran solo nuestros. El salmista ve la dureza de los eventos y la
tortura a la que es sometido el Salvador. Hoy nosotros experimentamos todo tipo
de dolores y angustias básicamente por las condiciones de vida que se reflejan
entre los seres humanos y como el pecado se viste de justicia para permitirle a
algunos poderosos cumplir con los estándares de su llamada justicia social,
pero en el fondo es la libertad legal de ser más poderosos y ricos y otros más
pobres y desprotegidos. El drama de la Cruz se vive todavía entre nosotros.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La naturaleza como
comunidad de seres vivos sufre también las consecuencias del pecado cuando el
ser humano que debe ser su voz y guardián la depreda por satisfacer placeres
verdaderamente patéticos como matar un Tiburón solo para quitarle una aleta y
preparar con ella una “sopa” costosa. Que decir de triturar miles de
toneladas de tierra verter mercurio y cianuro y miles de litros de agua para solo
algunos gramos de Oro. Sin duda debemos replantear nuestras relaciones
redimidas con nuestro entorno somático. Cristo padece todavía el desprecio de
una cultura que solo piensa en sensualidad y materialismo y que no tiene tiempo
para meditar o vivir sus mandatos. Hijos de la Iglesia solo de nombre y
“documento”. El número grande de cristianos que dicen tener una relación
personal con Dios pero que nunca pueden acompañar a sus hermanos en la Fe,
porque tal acción no es fundamental en su explicitación religiosa. Todo y más
sufrió el Señor y pareciera que después de 2000 años debe aún continuar
padeciendo tanta pérdida de conciencia y espiritualidad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El mensaje Joanico
contenido en (capítulo 18:1-19:42) la proclamación de la Pasión de nuestro
Señor Jesucristo, se desarrolla alimentada por las tradiciones anteriores de
las que este autor tomó elementos esenciales y los maduró bajo su concepción
teológica que era la misma visión de la Iglesia primitiva. La Pasión refleja
todo el drama de entregarse por amor y ser literalmente despreciado por
nosotros al no conocer la esencia del Amor verdadero y autentico. El drama de
la Cruz está latente y contundente y nadie que desee ver a Dios y ser parte de
su Reino lo será sin haber antes vivido dolores asociados a la pasión de su adorado
Hijo el testigo fiel Joanico. La Cruz no es solo un hito en la construcción de
una doctrina, es mucho más que eso, se convierte en un puente que une lo humano
y lo Divino, que relaciona totalmente las acciones del bautizado con su
Redentor. Hoy como hace tantos años en el tiempo de nuestra salvación, tenemos
una nueva oportunidad de vivir la Pasión y recrearla solidariamente en nuestra
liturgia y vivencia de este Santo Triduo Pascual. El relato Joanico insiste en
la escasa o poca preparación que tenían los discípulos del Señor para vivir
esta Pascua de salvación, ya el componente liberador del Éxodo se transforma en
Salvación gratuita por parte de Dios. Juan ve con preocupación cómo las
convicciones manifestadas anteriormente se diluyen ante el peso cruel de la
Cruz. De lo anterior los bautizados comprendemos que la Cruz es real y que no
es el madero, el peso soportado por el Redentor sino nuestros pecados pasados,
presentes y futuros. La actualidad de la Cruz es una maravillosa posibilidad
salvífica de Dios a la humanidad. La lectura y proclamación de la Pasión del
Señor nos da la oportunidad de pesar verdaderamente nuestra vida espiritual y
descubrir que tan sensibles somos ante su drama y que tan amantes de la
salvación nos mostramos ante Cristo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Hoy recuerdo las
enseñanzas de los santos Padres de la Iglesia cuando asociaron el Agua y la
Sangre que vertieron del corazón de Cristo con el santo Bautismo y la
Eucaristía, los signos salvíficos y escatológicos por excelencia del
cristianismo y en esta simbología la santa Iglesia tiene su lugar, ella es la
nueva Eva que a diferencia de la anterior se constituye en la primera discípula
del Señor, que nace de Cristo el nuevo Adán. Esta enseñanza alegórica está
cargada de realidad si consideramos que la Madre Iglesia es signo vivo de los
nuevos tiempos salvíficos y que el Espíritu Santo la engendra en Pentecostés
para convertirla en instrumento salvífico elevada a la categoría mística de
esposa del Señor. Los signos de la nueva alianza son los sacramentos y particularmente
el Bautismo y la Eucaristía, ellos resumen amorosamente la vida y obra del
Redentor y su constante entrega por nosotros. En este santo día (Viernes Santo)
el Señor entrega su vida y serenamente al consumar su obra duerme en los brazos
del Padre Dios, un sueño que es muerte y no reposo, que es entrega y nada
guardado antes, que es misión y Voluntad del Padre. Adoramos a Cristo Hijo de
Dios que verdaderamente murió y verdaderamente resucito tomando la vida que es
suya y plenamente delante el Padre reina junto al que procede de Entrambos, el
Espíritu Santo. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero
y del otro crucificado con él. Pero al llegar a Jesús, como lo
vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le
atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y
agua. El que lo vio lo atestigua y su testimonio es válido, y él
sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis (capitulo 19
versículos 32-35).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los signos que narran la
Pasión del Señor son refuerzo alegórico de la tradición judía que esperaba un
desenlace distinto bajo solo concepciones humanas y dejando a un lado el
componente sacrificial como ocurrió a la salida de Egipto. La Pasión
narrada por Juan posee en sí misma un gran contenido teológico que buscaba
sembrar en los primeros cristianos identidad salvífica. Juan quiere exaltar la
condición Divina tanto del Señor como de su sacrificio. De lo anterior podemos
afirmar que Juan busca afanosamente mantener a salvo la identidad del Señor y
su vínculo con la trascendencia. El estar en control de la verdad como es
interpretado por Pilato, es solo una nuestra de una construcción temprana casi
arcaica de una tendencia apologética frente a la identidad el Señor. Juan a
diferencia de Marcos está ve en el relato histórico de la Pasión una gran
posibilidad de relacionarlo con la concepción interpretativa de su teología.
Leyendo el Texto Inspirado es fácil ver como el lenguaje Joanico tiene por
objetivo objetivar el contenido histórico con el sobrenatural. Siguiendo su
lectura encontramos que el planteamiento fenomenológico de la resurrección del
Señor, dialécticamente es imposible expresarlo por la limitación de nuestras
cualidades intelectivas por eso asegura en todo el proceso de sepultura
descrito aquí es somero y muestra los componentes generales del mismo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Después de esto, José de
Arimatea, que era discípulo de Jesús, aunque en secreto por miedo a los judíos,
pidió a Pilato autorización para retirar el cuerpo de Jesús. Pilato se lo
concedió. Fueron, pues, y retiraron su cuerpo. 39. Fue también Nicodemo - aquel
que anteriormente había ido a verle de noche - con una mezcla de mirra y áloe
de unas cien libras. 40. Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en vendas
con los aromas, conforme a la costumbre judía de sepultar. 41. En el lugar
donde había sido crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo,
en el que nadie todavía había sido depositado. 42. Allí, pues, porque era el
día de la reparación de los judíos y el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús
(Juan capítulo 19 versículos 38-42). Bajo el esquema dialectico del tiempo en
su concepción cronológica queda claro que la figura de establecer un momento
ritual de paso de un estado a otro, es propio del intelecto interpretativo más
no de la realidad teológica del momento, La apreciación tiempo espacial del
relato será reivindicada posteriormente en el Texto de su resurrección, el
Salvador resucitó una vez entregó su vida por la humanidad. Los tiempos
evangélicos son necesarios para la comprensión de nuestras categorías mentales.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La comprensión del tiempo
y su realidad es distinta en la persona humana que en la Divina. El Kairós de
Dios es distinto a las mediciones temporales de la humanidad. Los evangelios
están interesados (evangelistas) en expresar la condición resucitada del Señor
y su glorificación para acercarla al terreno de nuestra muy limitada
racionalidad. De esta primicia desprendemos que la Fe se constituye en el nexo
primo del resucitado con la humanidad. Su condición es otra en sí, plena y
gloriosa. Este día santo oramos por la humanidad en sus distintas expresiones,
y rogamos que todos lleguemos a la viv3ncia de los eventos de nuestra
salvación.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-38310710292588816532023-03-30T11:05:00.000-07:002023-03-30T11:05:33.158-07:00JUEVES SANTO...<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SANTO TRIDUO
PASCUAL… JUEVES SANTO. Éxodo capítulo 12 versículos 1-4 (5-10) 11-14. Salmo
116: 1, 10-17. 1 corintios capítulo 11 versículos 23-26. Juan capítulo 13
versículos 1-17, 31b-35.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Comparto en contexto los
elementos usados en la celebración de la Pascua judía o Pesaj.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Cordero</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Al salir de Egipto, los judíos sacrificaron un cordero y con su sangre marcaron
los dinteles de sus puertas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Karpas</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Es una hierba que se baña en agua salada y que recuerda las miserias de los
judíos en Egipto.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Naror</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Es una hierba amarga que simboliza los sufrimientos de los hebreos durante la
esclavitud en Egipto. Comían Naror para recordar que los egipcios amargaron la
vida sus antepasados convirtiéndolos en esclavos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jarose</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Es una mezcla de manzana, nuez, miel, vino y canela que simboliza la mezcla de
arcilla que usaron los hebreos en Egipto para las construcciones del faraón.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Matzá</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Es un pan sin levadura que simboliza el pan que sacaron los hebreos de Egipto
que no alcanzó a fermentar por falta de tiempo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Agua salada</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Simboliza el camino por el Mar Rojo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuatro copas de
vino</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">: Simbolizan cuatro expresiones Bíblicas
de la liberación de Israel.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Siete velas</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Alumbran dan luz. Esta simboliza la venida del Mesías, luz del mundo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">También en el mismo
contexto la celebración de la Pascua se desarrolla siguiendo estrictamente los
siguientes pasos:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Encendido de las luces de
la fiesta<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La bendición de la fiesta
(Kiddush)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La historia de la salida
de Egipto (Haggadah) Se servía la segunda copa de vino, la copa de Haggadah.
Alguien de la familia leía la salida de Egipto del libro del Éxodo, capítulo
12. El sirviente traía el cordero pascual que debía ser macho y sin mancha y se
asaba en un asador en forma de cruz y no se le podía romper ningún hueso. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Oración de acción de
gracias por la salida de Egipto y se recitaba el Salmo 113. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La solemne bendición de
la comida.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Se llevaba a cabo la
cena.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bebida de la tercera copa
de vino, la copa de la bendición<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bendición final: Se
llenaban las copas por cuarta vez. Esta cuarta copa era la “Copa de
Melquisedec”. Todos levantaban sus copas y decían una oración de alabanza a
Dios. Se las tomaban y el que presidía la ceremonia concluía la celebración con
la antigua bendición del Libro de los Números capítulo 6 versículos 24-26.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La cita de nuestra
primera lección esta descrita por el segundo recuadro que hemos consignado como
ayuda en nuestra reflexión puntual. No perdamos de vista que en la cosmovisión
judía y conforme las necesidades de liberación se hacían más poderosas el
creyente veía como las profecías evolucionaban hasta asociar este sacrificio de
una fiesta antigua en Oriente con las promesas de Yahveh sobre su liberación
definitiva, eso sí, reuniendo los símbolos asociados como son el
establecimiento de un reinado de justicia y el Mesías encarnado en el corazón
de cada creyente de su época. La Pascua siempre la hemos considerado signo de
liberación y así mismo aparece inserta en la tradición de la Torá judía o
Pentateuco.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Salmo 116, en los
versículos citados, nos ubica en la mente de un judío piadoso que sabe cómo
rendir bajo el esquema de la Ley Mosaica sacrificios a Dios. Reconocer ser
siervo de Dios, es decir, un devoto consumado que aguarda la respuesta del Dios
revelado a Moisés y antes al Patriarca de Ur de los caldeos. El amor aquí está
correspondido por Dios y en salmista profundizará esta relación llevándola al
plano litúrgico como máxima expresión de Adoración y Alabanza. Bendigamos
juntos el Nombre Adorable de Dios y cuya grandeza no puede ser contenida en
palabras y mucho menos en nuestros labios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pablo comparte sus
enseñanzas y particularmente lo que recibió de otros creyentes, la institución
de la Eucaristía en la potencia de sus palabras y rito implícito. Aquí la
Fracción del Pan, no se adelanta movida por el egoísmo de quienes quieren más
sino por la Caridad que permite que unos compartan por amor y solidaridad con
otros. Recordemos que en las palabras paulinas vemos con claridad que el
Apóstol misionero está afirmando el valor de la Tradición eclesial y como estas
enseñanzas de las acciones del Señor son determinantes ya que todo no se
constituye en revelación sino en praxis de la Madre Iglesia. Es un signo vivo
de entrega absoluta y modelo fraterno para los bautizados que al participar de
este sacramento se unen a Cristo presente bajo el velo del misterio, pero
intuido por su gran amor por la humanidad. La Eucaristía se convertirá en esta
concepción como fundamento o pilar de la nueva relación con el Resucitado. La
Iglesia primitiva en sus comienzos centró toda expresión de Fe en la
celebración de la Eucaristía como encuentro entre bautizados y por ende de los
hijos de un mismo Padre Dios. Una presencia amorosa que por amar se transforma
en signo vivo de su constante actualización. Una extensión del Kerigma enseñado
por Pablo es la Eucaristía como signo de los nuevos tiempos salvíficos y por
ende escatológicos del pueblo de Dios que es la Iglesia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La visión Joanica
relaciona sabiamente los acontecimientos de la vida del Señor especialmente los
últimos de una forma totalmente significante. La Pasión del Señor en la
cosmovisión Joanica empeña esfuerzos tanto de lo conocido como del mundo y su
realidad invisible, es decir, de los poderes antagónicos que se manifiestan
contra el Señor, es en este escenario en el que actúa el diablo y su esfuerzo
por perder a los seguidores del Maestro. El Señor en el <b>LAVATORIO DE LOS
PIES</b> actuó como lo haría un esclavo con su amo. Se anonadó sirviendo a los
suyos como el más pequeño y significando así que el ser el más grande solo es
posible amando más que cualquier otra persona. Si alguien quiere ser el primero
debe servir, no solo se trata de poder por delegación o relación vinculante
sino aquí en el contexto de la Caridad fraterna que se extenderá como propuesta
a todos los bautizados. El signo del MANDAMIENTO NUEVO se manifiesta unido a la
Cena del Señor y al Lavatorio de los pies, en una dinámica de reconocimiento
del otro y su dignidad como hijo adoptivo de Dios. Juan quiere enfatizar las
condiciones latentes del servicio cristiano y nos ofrece este modelo
vinculante. Recordemos que es parte de la tradición en época del mismo Salvador
tal signo que se convierte en relación fraterna y amigable con en otro
llevándole a casa y atendiéndole como a uno mayor respetuosamente. La Iglesia en
el hoy de su historia lo hace de muchas otras formas, solo para resaltar, los
distintos ministerios de acogida y asistencia como es el caso de nuestra
Diócesis y solo para mencionar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visita y
trabajo cristiano en los centros de reclusión (Kairós), la oración permanente y
solidaria de las Hijas del Rey, las Damas Episcopales y su trabajo social en
favor de los más necesitados, el Ministerio “Canasta de Lázaro”, atención y
captación de todo tipo de recursos que la Diócesis destina cuando se presentan
emergencias o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>catástrofes naturales en
el país, y las distintas acciones de nuestros clérigos por mitigar las
necesidades que se dan en las congregaciones y con otras personas que se
acercan buscando algún tipo de ayuda, el carisma de la educación que se vive en
nuestras estancias y colegios son extensión de la Eucaristía y el signo del
Mandamiento Nuevo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jesús manifiesta lo que
es Dios poniéndose al servicio de los demás.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Deshaciéndose, alcanza la
plenitud.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Hoy lo descubrimos en el
signo del lavatorio y la eucaristía.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mañana, con la realidad
de su muerte.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Yo soy pan partido y
repartido.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Yo soy sangre (Vida) que
se derrama en todas direcciones.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Eso tengo que llegar a
ser yo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si quiero alcanzar la
plenitud humana.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si soy capaz de morir a
mi egoísmo,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Alcanzaré la plenitud de
Vida.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si soy capaz de darme
hasta la muerte,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Permaneceré para siempre
en la verdadera Vida (Fray Marcos, Cristianos Siglo XXI).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-20642219731444981922023-03-30T07:46:00.002-07:002023-03-30T07:46:44.720-07:00REFLEXIÓN SOBRE DOMINGO DE RAMOS.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">REFLEXIÓN SOBRE
DOMINGO DE RAMOS.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“Al hacerse hombre no
perdió nada de su Ser de Hijo de Dios y Dios mismo, y al mostrase como Dios no
perdió nada de la humanidad ganada en el vientre de la Virgen Madre”. Agustín
de Hipona (Santos PP. de la Iglesia latina y post-niceno).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">LIBRA MIS OJOS DE
LA MUERTE…</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> dales la luz que es su destino, yo como
el ciego del camino pido un milagro para verte. Haz de esta piedra de mis manos
una herramienta constructiva cura su fiebre posesiva y ábrela al bien de mis
hermanos. Haz que mi pie vaya ligero, da de tu pan y de tu vaso al que te sigue
paso a paso por lo más duro del sendero.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Que yo comprenda Señor mío al que se queja y retrocede, que el corazón
no se me quede desentendidamente frío.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Guarda mi Fe del enemigo, tantos me dicen que estás muerto y entre la
sombra y el desierto dame tu mano y ven conmigo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Himno de la tarde (Vespertina).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">"1. Cuando se
aproximaron a Jerusalén, al llegar a Betfagé, junto al monte de los Olivos,
entonces envió Jesús a dos discípulos, 2. diciéndoles: «Id al pueblo que está
enfrente de vosotros, y enseguida encontraréis un asna atada y un pollino con
ella; desatadlos y traédmelos. 3.Y si alguien os dice algo, diréis: El Señor
los necesita, pero enseguida los devolverá.» 4. Esto sucedió para que se
cumpliese el oráculo del profeta: 5. Decid a la hija de Sión: He aquí que tu
Rey viene a ti, manso y montado en un asna y un pollino, hijo de animal de
yugo. 6. Fueron, pues, los discípulos e hicieron como Jesús les había
encargado: 7. trajeron el asna y el pollino. Luego pusieron sobre ellos sus
mantos, y él se sentó encima. 8. La gente, muy numerosa, extendió sus mantos
por el camino; otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el camino.
9. Y la gente que iba delante y detrás de él gritaba: «¡Hosanna al Hijo de
David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!» 10.
Y al entrar él en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió. «¿Quién es éste?»
decían. 11. Y la gente decía: «Este es el profeta Jesús, de Nazaret de
Galilea.»"www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/mateo/21/<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La teología lleva muchos
lustros hablando sobre estas celebraciones que se constituyen en el centro de
nuestra gravedad espiritual. Domingo de Ramos o Palmas es un oasis de frescura y
verdor en el mar de sufrimientos que aguardan al Salvador en Jerusalén. Su
entrada de ribetes y señalamientos mesiánicos llena de manifestaciones
pacíficas nos inclina a pensar en la naturaleza de su Reino donde la propuesta
está cargada de humildad en grado superlativo y donde la conciencia de Jesús lo
sitúa emocionalmente ante el sacrificio y ante el desprestigio que sufrirá
junto con su familia. Recordemos una vez más que los condenados a muerte en la
Cruz eran considerados “peligrosos” para la Sociedad y sus familias eran
señaladas de por vida como signo de castigo y maldición. Pues a todo eso se
enfrenta el Redentor. Es aclamado bajo el símbolo de una forma primitiva
contenida en el Salmo 118 versículo 26: “Bendito el que viene en nombre de
Dios, desde la casa de Dios os bendecimos”. El termino Hosanna significa
Salvación son palabras de un contenido muy profundo pero que en el colmo de la
paradoja son olvidadas y condenado a la muerte de Cruz.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nosotros hoy después de analizar nuestro
proceder de Fe debemos ser conscientes y reconocer que muchas veces lo hemos
aclamado y hemos dicho delante de los hombres y en nuestras iglesias y
congregaciones que deseamos proclamar con toda fuerza su reinado, pero luego lo
olvidamos y como los judíos testigos de sus muchas acciones milagrosas nos
gastamos el tiempo en cosas muchas veces banales… Este domingo diremos Hosanna
bendito el que viene en nombre de Dios… Y muy probablemente el domingo que
sigue le abandonaremos por una actividad eminentemente social. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es necesario ser
Coherentes y manifestar el grado de responsabilidad en el drama de la Cruz.
Jesús murió por nosotros y no por pecados de su ser. Jesús fue llamado pecador
y condenado a muerte por una muerte que nos agobia a nosotros y por nuestros
pecados personales y comunitarios. Él, aclamado para luego ser vilipendiado.
Él, llamado mensajero de Dios para luego ser desconocido por la humanidad. Él,
llamado en el colmo de la hilaridad “hijo de David” para luego ser dejado solo
por los mismos descendientes de David rey de Israel.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mateo recrea la forma como el rey David manda
que procedan con su hijo Salomón: “Tomad con vosotros a los veteranos de
vuestro señor, haced montar a mi hijo Salomón sobre mi propia mula y bajadle a
Guijón. Libro primero de Reyes capítulo 1 versículo 33 y también: Se
apresuraron a tomar cada uno su manto que colocaron bajo él”. (Segundo libro de
Reyes capítulo 9 versículo 13). Los honores rendidos a Jesús son similares a
los que se rendían a reyes y generales o militares destacados después de un
triunfo en el campo de batalla. Esta última aseveración nos hace pensar que
ellos más que reconocerlo como su Señor exaltaban la fama que precedía al
Señor. Nosotros hoy y después del signo santo del Bautismo debemos caminar no
solo en la vivencia de este tipo de signos de Fe sino en la coherencia de
llamarle y aceptarle como nuestro único y suficiente Salvador.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Más que mantos y palmas debemos poner en su
regazo nuestros corazones y la humildad suficiente para reconocerle en el
hermano que sufre o que tiene conflicto con nosotros. Aclamarlo será un acto de
profunda Fe y este acto debe consumarse en nuestra cotidianidad. No hay
descanso para quien vive de cara a Dios. El domingo de palmas desde nuestros
hogares y llenos de alegría le aclamaremos y reconoceremos como a nuestro único
y suficiente Señor y Salvador que reclama reinar íntegramente en nuestras vidas
y relaciones con el entorno. No podemos permitirnos solo manifestaciones de
profunda alegría sin su contenido espiritual. Estamos para vivir como signo de
aclamación. Estamos para unir tanto lo que celebramos como lo que vivimos fuera
del templo. Nos congregaremos este domingo y aclamaremos al Dios de la vida y
lo más importante lo llevaremos con nosotros al trabajo, a la calle, a la
familia, al restaurante, en fin, lo llevaremos con nosotros siempre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mayor tributo que vivir el amor no existe y
mayor aclamación que hacer su santa Voluntad no puede haber. Bendito el
Salvador que viene para ser nuestra autentica alegría. Bendito sea el Señor
nuestro Rey.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Consultar nuestra
liturgia indicada para esta celebración en el L.O.C pagina 189 en adelante.<o:p></o:p></span></i></b></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-85384107502980791202023-03-29T16:25:00.001-07:002023-03-29T16:25:21.598-07:00EL EXEGÉTA BIEN INTENCIONADO.<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">INICIO DE UNA
REFLEXIÓN.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">EL EXEGÉTA BIEN
INTENCIONADO. </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">BREVE REFERENCIA
HISTÓRICO-CRÍTICA.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La realidad creyente no
es la misma en términos de destinación racional y somática que la pensada en
conceptos de Fe y trascendencia. El aparato critico de la praxis de nuestra Fe
no necesariamente se puede percibir como un acontecimiento natural cuando esta
a sido puesta en la perspectiva de la Gracia perdiendo así lo que hay en ella
de casual para convertirse en una profunda expresión de la Fe de la Iglesia en
la vida de cada uno de los bautizados cristianos-episcopales. El navegar en las
fuentes de la espiritualidad que somatiza sus contenidos convirtiéndolos en
identidad eclesial llega a nosotros por medio de su fuente primordial como
decíamos antes, - de la Gracia-. La Palabra de Dios se convierte más allá de
una simple unidad lingüística en expresión amorosa de su voluntad salvífica que
encarna identitativamente su adorado Hijo. Ya no es una simple palabra
expresada desde una certeza de Fe sino una praxis de eventos todos ellos
salvíficos porque no hay nada desde nuestra Fe que permita suponer lo
contrario, todo camina hacia la salvación incluyéndonos a nosotros mismos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“La Palabra de la verdad,
el Evangelio de vuestra salvación” (apartes de Efesios 1,13).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La cultura humana
desarrolla todo tipo de actividades y disciplinas tendientes a la comprensión
de su entorno y las realidades que se perciben desde sus connotaciones de las
que inferimos tanto lo espiritual como lo material. El Exegeta no se aparta de
su compromiso institucional de donde le vienen las nociones y los lineamientos
indispensables para su producción académica matizada por la fuerte presencia de
lo espiritual (Pneumatología). La Iglesia no añade validez a la Palabra
Inspirada, la Iglesia es su portadora y defensora.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La naturaleza de las definiciones de
Inerrancia del Texto Sagrado de Tradición supone por antonomasia una perenne
actualidad que no se desgasta por el supuesto interpretativo… Nosotros desde la
doctrina de la Iglesia aseguramos bajo la gravedad de nuestra Fe que las
Escrituras Reveladas son en sí y por si libres de falla o error. Es el primer
fundamento de toda Exegesis bien intencionada. La Verdad no se lleva a un plano
relativo puesto que no solo dicta a la conciencia de quien la investiga
permitiendo que las mismas ideas contenidas en la Palabra se transformen en
fenomenológicas de sus enseñanzas, es decir, que la verdad revelada aflore por
Voluntad de Dios su revelador. El exegeta que no esté en la disciplina de la
Iglesia muy probablemente sus interpretaciones así contenga la transversalidad
de las disciplinas afines e instrumentalizadas no contará con la fuerza para
develar su misterio, este último aplica en la inmanencia de la humanidad
creyente. El Episcopal debe ser un apasionado de las Escrituras Sagradas, pero
no puede confundir las interpretaciones personales con la analogía de la
Palabra en el vientre de la Iglesia. Nuestras investigaciones deben tener
siempre la mirada puesta en Cristo…<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La naturaleza exacta de
la Palabra no implica que los distintos géneros y tradiciones no influyan en su
matiz y presentación conceptual. Dios empleó nuestro lenguaje para hablarnos
porque no existe posibilidad de comprender fuera de nuestras categorías
racionales. Dios se comunica en todo momento actualizando sus palabras bajo la
concepción de un mensaje que dice al alma y conciencia del creyente. La Palabra
se materializa en las expresiones Eidéticas que la mente asume y da forma
expresando su contenido en figuras conocidas, nadie puede empelar figuras que
no conozca para hacerse entender y la Palabra revelada también parte de esta
concepción comunicativa de sus escritores o Hagiógrafos relatan desde la
perspectiva de sus categorías cognoscibles y desde luego idiomáticas siendo
esto último un componente definitivo puesto que el idioma introduce una
dialéctica propia y cuya visualización no es la misma. En la mentalidad hebrea
niña, mujer joven y muchacha se equipara en el latín y griego a virgen (Isaías
capítulo 7 versículo 14). Aquí median los convencionalismos socioculturales que
definen el rol de las personas en sus relaciones con el entorno somático. El
exegeta es uno más de esta realidad y sus motivaciones cuando no son las
motivaciones de la Iglesia pueden amañar el mensaje.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recordemos que la Palabra y su interpretación
adquiere el plus de autenticad cuando la tradición se manifiesta en sus
lineamientos, somos una Iglesia histórica, somos catolicidad y como tal la
disciplina define sus parámetros interpretativos y no enseñamos con la
interpretación personal de las Sagradas Escrituras. Es pues importante tener
presente que la disciplina de la Iglesia nos permite dirigir la fuerza
interpretativa en la dirección de su historia. El exegeta puede interpretar el
texto bíblico que el Magisterio lo hace exacto en su reflexión. Lo que el
Escritor Sagrado (Hagiógrafo) dijo en su tiempo es posible que en el nuestro
alcance una más amplia comprensión e incidencia. La concepción Tropológica del
Evangelio se orienta a corregir costumbres de índole moral, ejemplo de ello, la
actitud del “buen samaritano”. El sentido típico del A.T es universal porque es
la preparación de la Ley antigua para la revelada en Cristo (Hebreos 10,1). La
Escuela Antioquena afirmaba su teoría sobre la base de comprender bienes
superiores en figuras inferiores como la anterior, Luciano y Pablo de Samasota
Siglo IV en Siria. Se admite su postura en hechos históricos descritos en los
evangelios como por ejemplo la crucifixión del Señor (aparece su registro en
archivos romanos). Interpretación histórico-gramatical. La regla fundamental es
que las palabras o expresiones deben entenderse en su sentido obvio y natural.
Interpretación cristiana. Todo libro debe leerse con el mismo espíritu con que
se ha escrito. La Biblia es, en frase de San Pablo, la palabra de la verdad (Efesios
1,13). Y, si es la palabra de la verdad, verdad es cuanto en la Biblia se
contiene (en cuanto a su contenido). Nuestra función en la exegesis es sin duda
alguna la ratificación de su fenómeno y este como incidencia en la vida de la
Iglesia, es decir, de los bautizados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El llamado Sentido
Típico, nos invita a aterrizar el concepto y su dialéctica hacia una
experiencia creíble y experimentable ya que la Palabra de Dios no se queda como
enunciado recordemos que ella sale de Dios y regresa a Dios después de producir
cambios y transformaciones en la vida del creyente. La trasformación ontológica
del bautizado y de quienes la interpretan es signo de su poder y actualidad. No
existe posibilidad de asumir la Palabra de Dios como un fenómeno aislado del
ser humano, es todo lo contrario, muestra y garantía de vida interior o
espiritualidad. La Palabra explora el universo y con cada letra de su mensaje
se hace presente la Voluntad salvífica de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nuestra exegesis es
delimitada no desde la concepción de nuestra Fe simplemente sino también desde
la perspectiva eclesial donde esta tiene su escenario ideal. Nuestra concepción
de Fe se alimenta de la Palabra, es una bella expresión de Agustín de Hipona
luego de aterrizar su exegesis en la relación esencial con la Iglesia y su
Institucionalidad. “Creo en Cristo y en su Evangelio porque me lo enseña la
santa Iglesia” este principio no corta la luz del Espíritu Santo, no le entrega
el derecho a la Institución, sino que la convierte en su depositaria sin que
con ello medie autoridad distinta a la dada o entregada por el Señor. El
exegeta Episcopal, busca en la tradición las claves interpretativas sin dejar
de usar los recursos propios de nuestros Usos y Costumbres… La historia
delimita la concepción conceptual que brota de las disciplinas que el exegeta
emplea en sus investigaciones y meditaciones. Nuestro Círculo hermenéutico está
bien definido y tales definiciones son la clave y no al revés, es decir, no es
la ciencia la que define el derrotero de nuestra experiencia de Fe en las
Escrituras sino estas las que dan cabida a la necesaria interacción de las
disciplinas afines de las que citaremos algunas: Historia, Antropología,
Sociología, Psicología, Derecho, Arte, Biología, incluso la medicina forense,
etc. Es pues importante que la multidisciplinariedad de las ciencias afines se
conserve dentro de los conceptos de la necesaria objetividad de la
investigación académica para aportar conceptos y cosmovisiones al respecto. Los
círculos de la investigación exegética son amplios y los delimitamos con
facilidad cuando los incluimos en la extensión conceptual y textual del Texto
Sagrado a investigar. Recordemos hermanos que no es lo mismo la extensión del
Texto en cuanto a su contenido gramatical que en orden a la enseñanza
doctrinal. La extensión se delimita por la complejidad eidética de nuestro
ejercicio. Es en síntesis la afirmación de su contenido en el escenario de la
narrativa que lo convierte en sonidos e imágenes y su extensión teológica quien
lo resume o condensa en enunciados de índole investigativa. El Texto Inspirado
posee una complejidad no enunciada en sus líneas gramaticales, es decir,
necesitamos conocer sus antecedentes y las fuentes que delimitan su historia
para acercarnos a la intencionalidad literaria de su autor, en este caso Pablo.
Hagamos un ejercicio sencillo para demostrar nuestro punto:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">EFESIOS 1: 3-14.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">ANALISIS EXEGETICO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3. Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; 4. Por cuanto nos ha
elegido en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en
su presencia, en el amor; 5. Eligiéndonos de antemano para ser sus hijos
adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, 6. Para
alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agració en el Amado. 7.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En él tenemos por medio de su sangre la
redención, el perdón de los delitos 8. Que ha prodigado sobre nosotros en toda
sabiduría e inteligencia, 9. Dándonos a conocer el Misterio de su voluntad
según el benévolo designio que en él se propuso de antemano, 10. Para
realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por
Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra. 11. A él, por
quien entramos en herencia, elegidos de antemano según el previo designio del
que realiza todo conforme a la decisión de su voluntad, 12. Para ser nosotros
alabanza de su gloria, los que ya antes esperábamos en Cristo. 13. En él
también vosotros, tras haber oído la Palabra de la verdad, el Evangelio de
vuestra salvación, y creído también en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo
de la Promesa, 14. Que es prenda de nuestra herencia, para redención del Pueblo
de su posesión, para alabanza de su gloria.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** Estos versículos
citados se desenvuelven el plano de lo sobrenatural. El apóstol Pablo muestra
así la intencionalidad de este escrito que define la tendencia de toda la Carta
a los Efesios. La elección es el fundamento tanto de la salvación como de la
predestinación bien entendida en los bautizados escogidos por Dios. Pablo lo
expresa al llamarnos “hijos adoptivos de Dios.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La santidad es parte de la elección y el llamado coherente que Dios nos
hace en su adorado Hijo. El modelo y a la vez el origen de este llamado es
Jesucristo. Pablo no alude a la ley (uno de sus temas favoritos) sino
directamente a la relación escatológica de Jesús el Cristo con la salvación de
la humanidad (opción de Cristo por nosotros).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*La soberanía de Cristo
es anunciada por Pablo después de la reflexión de los primeros creyentes y su
inclusión en la cosmovisión religiosa de los venidos de Israel y el judaísmo al
cristianismo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** La Gracia se ofrece
como gratuidad en la existencia humana convirtiéndose en historia de salvación
que brota de su génesis, es decir, de la Trinidad Económica, cuyo accionar es
intrínseco al ser humano su alcance es superior porque no se queda en la aceptación,
sino que fortalece la vivencia salvífica del Bautismo. La liberalidad de Dios
llega a nuestras vidas para permanecer en ella. Cuya gloria se exalta en
nosotros y en los que aceptan el mandato de Dios en su Adorado Hijo. La cruz
aparece como la obra en la concepción histórica de la salvación. La totalidad
salvífica reúne a toda la Creación, hombres, ángeles, judíos y no judíos, todos
son agrupados en una misma obra salvífica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** El don del Espíritu
de Dios es la cima o culmen de la elección Divina que no solo atañe a Israel
sino a todas y todos. Es pues una alusión a la Parusía o venida definitiva de
Cristo. Recordemos que el mundo y su contenido deben ser renovados por la
Gracia total y totalizante. En la sangre de Cristo todos son elegidos como
pueblo de Dios, es una definición de índole cósmica. Las palabras clave de la
evolución típica del Texto sometido a nuestra exegesis son:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bendición<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Santos<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Elección<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Adopción<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Redención Herencia<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">· </span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Promesa…<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">***Estos términos son en
sí perceptibles desde el discurso tanto paulino como de las Escrituras del N.T
que como sabemos se abre a un espectro mayor con la inclusión por parte de la
Iglesia en el escenario escatológico de las promesas de salvación obradas en
Cristo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si antes la elección tocaba a
una Nación en Palestina ahora toca al universo entero y relaciona aun la
realidad spiritual que no percibimos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">INTERPRETACIÓN
TIPICA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es la actualidad del
relato, pero sin apártanos de su momento histórico en el que se obró el Texto
Inspirado. Es pues desde esta perspectiva el pensar como pensó su autor y de
nuestra parte con los ojos y el entendimiento puestos en Cristo el Maestro que
nos potencia. La interpretación típica busca emplear la información aportada y
contextualizarla sin sacarla de la realidad que la origino (en el Texto). El
Texto siempre nos remite a Cristo que es el fundamento de nuestra hermenéutica
y exegesis. La potencia de las palabras reveladas no se pierde en el camino,
sino que produce un fenómeno contrario al matizar la vida con la revelación y
darle sentido experiencial a la misma. Así las palabras de Dios expresadas en
lenguaje humano, se han hecho en todos semejantes al modo de hablar humano,
menos en el error. No es posible hablar de Reescribir la Biblia como una tesis
posible, ya que el mensaje confeccionado como lo tenemos no sufre alteración
alguna y su hermenéutica debe responder al bien de la Iglesia y los creyentes
en su conjunto como comunidad de Fe y no de grupos aislados como tal. Esta
Iglesia como parte de la Comunión Anglicana comparte tradicionalmente los
mismos componentes de la exegesis cristiana heredada de los PP. De la Iglesia y
su Magisterio. El sentir correcto es el sentir de la Iglesia en todas partes:
El Canon de las Sagradas Escrituras está más en el corazón de la Iglesia que en
los libros inspirados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas palabras hacer parte de un axioma
Escrituristico heredado de los santos PP. De la Iglesia. Nuestras posibilidades
de estudio e interpretación son verdaderamente amplias y elaboradas responden a
todas las necesidades de la Iglesia en su conjunto. Somos históricos y prima el
bien universal que el particular sin de meritar o desconocer las
reivindicaciones sociales y culturales. El exegeta no piensa solo en su entorno
inmediato, sino que una norma de su labor dicta la necesidad de compaginar la
interpretación aislada con el conjunto de la universalidad de la Palabra y de
la misma Iglesia. Las interpretaciones privadas deben igualmente estar unidas
al sentir de la Iglesia sin que medie el fanatismo y el creer ser fruto de una
particular revelación, por principio universal todos los bautizados reciben en
el Bautismo las gracias necesarias para su vida de Fe lo que incluye el fruto
de la lectura y meditación de la Palabra de Dios. No perdamos de vista el
contexto de la exegesis y las posibilidades como los objetivos de la misma.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">DELIMITACIÓN DEL
FENÓMENO ESCRITURISTICO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Existen una infinidad de
métodos para el estudio y reflexión del contenido de los textos
Escrituristicos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estas reflexiones y sus
métodos dan clara muestra de la gran preocupación que la Iglesia desde siempre
ha tenido por la Palabra Inspirada (Biblia) esta preocupación es precisamente
la que asume la ingente tarea de salvaguardar la integridad del Texto Sagrado
de Tradición (canon cristiano fijado en el siglo IV) pues esta tarea llega a
nuestros días sin que implique variación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la naturaleza tanto escrita como a la revelada en la exegesis del
cristiano. La Escritura Sagrada posee una cualidad que no es incidental sino
esencial y básicamente nos dice que la Palabra de Dios dice siempre algo a
todos y a uno, a uno y a todos. Pues esta consideración misma define los
límites de su interpretación, así como de su actualidad. El clérigo Episcopal
debe estar en absoluta soberanía de sus contenidos y defensa de los mismos. La
soberanía de la Biblia es un asunto que toca las fibras más profundas de la
Iglesia y su Tradición como Magisterio. La naturaleza de lo revelado implica
que su contenido sea meditado y reflexionado bajo la guía de la Iglesia siendo
como decíamos en la primera parte la depositaria de la riqueza Escrituristica.
En lo personal recomendamos tener un Texto Sagrado confiable de traducción
universal y frecuentada por estudiosos lo que nos asegura que su confiabilidad
sea altamente acertada. Uno de los textos bíblicos más confiables y para
nuestro crecimiento personal es sin duda la versión de la Biblia de Jerusalén.
Retomando la cuestión inicial no olvidamos que la naturaleza de la comunicación
humana emplea tanto símbolos como signos cargados de lenguaje y aterrizado en
frases y oraciones. La Biblia recoge las impresiones de las experiencias
humanas tanto de Fe como de oposición a esta. La Palabra de Dios se actualiza
en el corazón de la Iglesia y en el alma de los bautizados, es una
actualización dinámica que imprime el carácter de su vivencia y coherencia. El
fenómeno se transforma en certeza cuando estamos inclinados a la luz de su
presencia habitual en nosotros y en nuestras congregaciones, sin leer la Biblia
y meditar sus enseñanzas el creyente difícilmente conocerá el amor de la
relación con el Dios revelado en sus palabras.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Biblia no se limita a
ser un libro delimitado por un contenido variado, sino que ella es un contenido
absoluto de la realidad y relación del Dios subsistente con la humanidad. Es
pues la Palabra de Dios un fenómeno perceptible por el corazón del creyente.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Hemos repetido una
oración de carácter axiomático por los santos PP. De la Iglesia sobre el Texto
Inspirado y esa definición apunta al alma de la Iglesia y su permanente
aprendizaje de la revelación contenida en sus páginas. No es posible suponer
que la Biblia descarta la comunicación Onto-metafisica de su contenido porque
simplemente no puede hacerlo ya que sus páginas contienen la fuerza para
transformar la realidad personal y colectiva de los individuos y de la misma
sociedad. No es el libro que tomas en las manos con un nombre escrito en su
lomo y tapa “Biblia” es el contenido universal aceptado y dimensionado por la
humanidad de todas las épocas. Es pues una alusión universal tanto a su praxis
como a su contenido. La Biblia es un fenómeno actual y pasado, pero en el
tiempo, no implica en su contenido, que es atemporal. La Palabra de Dios se
hizo carne, sublime oración del Evangelista Juan, pero en realidad se hizo
sonido, silaba, consonante, fonema y gramática en general, se hizo arameo,
hebreo, griego, latín, castellano e infinidad de idiomas universales como
dialectos y lenguas, pero sus palabras se unen y constituyen una prueba
irrefutable del Dios que se comunica desde lo inaccesible de su naturaleza
transformada en palabras y signos como símbolos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">ALGUNOS MÉTODOS
INTERPRETATIVOS DE LA BIBLIA</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> (termino puesto de moda
por la Iglesia en el siglo IV).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es vital que comprendamos
que la Biblia no se puede interpretar literalmente. Hemos de entender la Biblia
en su sentido normal o claro, a menos que el pasaje obviamente esté destinado a
ser simbólico o si se usan figuras literarias. La Biblia dice lo que es
significa siempre eso que ella misma nos dice que es.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es también necesario que comprendamos que no
es factible leer entre líneas el Texto Sagrado de Tradición sino acudir a la
delimitación de un contenido en particular relacionándole con los momentos de
su exposición tanto anteriores como presentes e inmediatos, son los llamados
círculos de interpretación y que básicamente quieren delimitar su exposición
mas no así la naturaleza contenida en sus palabras y oraciones como simbología.
La hermenéutica bíblica nos mantiene fieles al significado que pretendía darse
de las Escrituras y nos aleja de simbolizar versículos bíblicos que debemos
entender literalmente. Para continuar con esta cuestión quiero ilustrar lo
contenido aquí con un ejemplo Escrituristico (Marcos capítulo 8 versículos
1-10) En esos días, se reunió otra gran multitud, y de nuevo la gente quedó sin
alimentos. Jesús llamó a sus discípulos y les dijo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Siento compasión por
ellos. Han estado aquí conmigo durante tres días y no les queda nada para
comer.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si los envío a sus casas con
hambre, se desmayarán en el camino porque algunos han venido desde muy lejos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sus discípulos respondieron:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Cómo vamos a conseguir
comida suficiente para darles de comer aquí en el desierto?<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Cuánto pan tienen?
—preguntó Jesús.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">—Siete panes —contestaron
ellos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entonces Jesús le dijo a la gente que se
sentara en el suelo. Luego tomó los siete panes, dio gracias a Dios por ellos,
los partió en trozos y se los dio a sus discípulos, quienes repartieron el pan
entre la multitud. También encontraron unos pescaditos, así que Jesús los
bendijo y pidió a sus discípulos que los repartieran.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todos comieron cuanto quisieron. Después los
discípulos recogieron siete canastas grandes con la comida que sobró.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ese día había unas cuatro mil personas en la
multitud, y Jesús las envió a sus casas luego de que comieron.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inmediatamente después, subió a una barca con
sus discípulos y cruzó a la región de Dalmanuta.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** El pasaje evangélico
citado nos dice con claridad que hay un ejemplo de interpretación literal que
no implica la des espiritualización del Texto en su integridad solo que la
cantidad expuesta es signo de la obra realizada por el Señor la cual encaja
perfectamente como signo de su accionar liberador. No es solo la comensalía
sino también lo que implica el compartir desde la perspectiva tanto de la
necesidad como de la Solidaridad que el Salvador genera en medio de estas
personas. El Texto Marcano no solo habla del Señor y su poder reflejado en este
milagro, sino que también nos muestra la presencia permanente de sus discípulos
lo que en su lenguaje simboliza a la Iglesia primitiva. Cuatro mil (4000) está
expresando una situación de absoluta desigualdad e imperfección cuya génesis la
podemos encontrar en la situación social de Israel y el hambre que muchos
judíos pasaban a diario, como quiera que los impuestos eran muy altos y los
recursos escaseaban. Es pues la interpretación típica en este segmento unida a
la interpretación literal, pero en la generación de un contexto creíble es
indispensable mirar sus antecedentes:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
(7: 31-37) se ha producido la curación de un “tartamudo sordo” lo que en
contexto de la preparación del relato de la multiplicación de los alimentos
implica abandono y rechazo social como religioso. El hombre con esta
discapacidad sin duda alguna no podía participar de las actividades de su
comunidad y debía vivir solo o aislado por considerarse su condición un castigo
de Dios. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
Anterior al milagro descrito (7:24-30) encontramos otra escena gobernada por la
comensalía, que manifiesta como la Misericordia por el otro es capaz de mover
barreras y reconocer las necesidades que posee, en este caso de índole
espiritual puesto que la aceptación del Señor libera en todas las facetas al
creyente. El choque de culturas aquí no es impedimento por el contrario
simboliza la universalidad el Mensaje del Redentor. La Gracia se presenta como
una oportunidad para todos. Aquí se introduce la necesidad de la Fe y la
presencia de la Gracia como un Binomio esencial en la vida de los bautizados.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">·</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
El después de la escena en mención lo encontramos en (8: 11-13) En el contexto
de la interpretación citada, la señal que los fariseos piden al Señor es fruto
de su incredulidad la que es signo de rechazo tanto del anuncio como del Reino
de Dios. Es muy posible que la señal sea asociada con la historia profética de
Israel y como Jesús al no concederla los está invitando a encontrarle en los
textos proféticos estudiados por ellos, o considera que la señal determinante
es su presencia entre los israelitas. La Justicia no es un asunto de
conformidad política o religiosa la Justicia es un estilo de vida que hace
honor al Evangelio.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De lo observado
anteriormente podemos concluir que la presencia del Señor no solo provee
recursos para la subsistencia, sino que es una fuerza capaz de mover los
corazones y en entendimiento de las personas.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La pobreza y sus privaciones son el estado ideal para el pecado y la
ignorancia que lo afirma con total poder sobre la humanidad alienada por sus
propias limitaciones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La alienación es
condición proclive para todo tipo de limitaciones del individuo y su accionar
social y cultural.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La observación de los
acontecimientos es la plataforma que impulsa la inclusión de los mismos en la
dinámica de la Fe y la generación de conciencia sobre la intervención de Dios
en la vida de quienes expectantes presenciaron tal manifestación. Los círculos
de análisis del Texto Inspirado son una necesidad para no hacer derivar el
Texto hacia la inmediatez y ausencia de antecedentes críticos como tal. El
evangelio equipara en la revelación la concepción de Dios como el gran
liberador incluso del Ethos social como cultural, es decir, que la
interpretación exegética no puede actuar sin la necesaria inclusión de lo
social en sus criterios y apreciaciones. El Ethos como construcción
antropológica se alimenta también de la revelación e interpretación
Escrituristica como quiera que se ejercicio se vincula al todo social que
compone a la madre de los bautizados. Los análisis del entorno somático dan
como resultado la delimitación fenomenológica antes citada.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La concepción de justica
que nace de la Palabra de Dios es la misma que por analogía acompaña la
intuición humana de justicia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recordar
en este punto que Dios emplea las categorías fenomenológicas que conocemos para
relacionarse con nosotros. Que la relación de dios es dramática y como tal toca
las fibras más profundas del alma del creyente, es sobre toda consideración un
proceso de conversión que se alinea con la percepción de nuestra Fe. Una vez
más el Ethos cultural se relaciona con el accionar antropológico de nuestro
medio ya definido y delimitado por la revelación de Dios.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** <b>Martin Heidegger</b>
sitúa la comprensión antes de la interpretación. El alemán Hans-Georg Gadamer
es considerado un renovador del concepto de hermenéutica y aparece definido
como una teoría de la verdad y un método interpretativo… Las interpretaciones
mencionadas arriba nos permiten inferir que el método hermenéutico que
empleamos nosotros los episcopales es una expresión que vincula la razón y la
Fe en el ejercicio de la aprehensión conceptual de la Palabra de Dios. No somos
una Iglesia que desconozca la razón en sus procesos académicos y en su
espiritualidad, por el contrario, uno de nuestros postulados es la inclusión de
la razón como rectora de los acontecimientos sometidos al análisis de la Fe en
el marco conceptual de la academia. Conociendo este antecedente es posible
suponer con bases y fundamentos sólidos, que la interpretación es solo posible
cuando media la comprensión conceptual y esta manera de hablar advierte
propiamente la necesidad de someter al conocimiento lo que por Fe fue aceptado
y sometido por el corazón, logrando así una comunión vital entre Fe y razón.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta postura nos dice también que la razón
se alimenta de la Fe como concreción de lo que los sentidos gobernados por esta
son incapaces de aportar al ser humano de Fe. No es posible querer interpretar
sino media con poder la Fe en lo que los sentidos reconocen y asumen (empirismo
tácito) es simplemente la afirmación de una doctrina de Fe animada por la razón
que delimita su fenómeno y lo transforma en realidad de salvación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es tomar el evangelio y
someterlo a los bienes del corazón donde encontrará sosiego y razón de ser.
Nuestra hermenéutica ejerce la labor de mediar concretamente entre el Texto
original y la postura del ser humano contemporáneo, es decir, que nuestras
interpretaciones no son movidas por el sentir personal sino por el institucional.
La exégesis no debe estar en contra del consenso unánime de los Padres de la
Iglesia; y debe tener en cuenta la analogía de la Fe. También admite criterios
histórico-críticos: recomienda el estudio de las lenguas orientales y la
ciencia crítica textual o literaria; admite, aunque todavía tímidamente, la
crítica histórica. Es una postura que nos expresa con claridad que la Biblia
posee una actualidad generacional y no obstante asume su papel en la historia
de la humanidad para no convertirse en un “texto de consulta” desprovisto de
trascendencia. La Biblia es sobre toda disposición en la Iglesia la luz y guía
de los bautizados. La Iglesia encuentra en la interpretación de su hermenéutica
una aliada en su propia vivencia y seguimiento de su Señor y Salvador.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Heurística, es un
componente muy importante de nuestra hermenéutica porque nos permite la
posibilidad de abordar los distintos sentidos de la Biblia y sus interlocutores
los escritores sagrados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es una de sus
funciones relacionar nuestros estudios en Biblia con el Magisterio de la
Iglesia y sus enseñanzas. Cuando entramos en la dinámica de su estudio racional
estamos empleando la Crítica como recurso tanto de su contenido como de su
gramática siendo la presencia de idiomas e imagines distintas a las que
habitualmente empleamos las que determinan nuestra interpretación en el
contexto y medio tanto bíblico como relacional y vivencial.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La Crítica es vital si es nuestro interés el
descubrir los distintos trasfondos del Texto Inspirado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SENTIDOS DE LA
CRITICA E INTERPRETACIÓN BIBLICA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CRITICA BIBLICA.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SENTIDO BIBLICO.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Crítica literaria</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
analiza el género literario en que está escrito ese libro de la Biblia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sentido espiritual</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
supera el conocimiento del autor humano, aunque se apoya en sus escritos. Se
desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan bajo esas
palabras. Este sentido espiritual se divide a su vez en: sentido pleno y
sentido típico.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Crítica histórica</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
descubre la historia literaria del libro o pasaje bíblico en cuestión, ubicando
la época y cultura en que se escribió y así conocer la intención teológica del
autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lectura en el
Espíritu</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">. Hay que leer la Biblia con el mismo
Espíritu con que ha sido escrita. Debe ser una lectura espiritual, centrada en
Cristo. Debe ser una lectura interiorizada que va transformando interiormente a
quien lee la Biblia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">b) <b>La intención del
autor</b>. El autor divino es el Espíritu Santo. El autor humano es el
instrumento del que Dios se sirvió y a quien inspiró para que dijera solo y todo
lo que Dios quería. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice o
intenta decir, según su tiempo y cultura, por medio de los géneros literarios
propios de su época. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus
escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de
narrar que se usaba en tiempo del escritor, y también las expresiones que
entonces se usaban en la conversación ordinaria”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El contenido y la
unidad de toda la Biblia</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">. El intérprete o exegeta
científico ha de estar capacitado para descomponer y analizar separadamente
cada una de las piezas de un libro o de un autor; pero como científico creyente
ha de saber también, teniendo a mano los resultados de sus estudios
científicos, recomponer las piezas del escrito bíblico y redescubrir en toda su
belleza la verdad unitaria del mensaje. La Biblia no se puede interpretar de
forma aislada rompiendo su contenido aleatorio.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sentido pleno</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
significa ver ese texto a la luz de la totalidad de la Escritura, a la luz de
la Tradición y echando mano de la analogía de la fe. Es un sentido más profundo
que el sentido literal.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1. A la luz de la
totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que entenderlo
en conexión con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o lo
profundizan.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2. A la luz de la
tradición significa que no se puede analizar un texto sin tener en cuenta la
interpretación de la Tradición viva de la Iglesia, que viene analizando esos
textos desde los orígenes. Esta Tradición viva está reflejada, sobre todo, en
la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente, y en la liturgia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3. La analogía de la Fe
significa la conexión que tienen las verdades de la fe entre sí. Pongamos un
ejemplo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Isaías 7, 14: “Pues bien,
el Señor mismo va a darnos una señal: He aquí que una doncella está en cinta. Y
va a dar a luz un hijo. Y le pondrá por nombre Emmanuel”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mateo 1, 22-23: “Todo
esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta:
Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrán por nombre
Emmanuel”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La Tradición viva
de toda la Iglesia</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">. Tradición quiere significar
primeramente la Tradición apostólica, en la qué y de la que nació el Nuevo
Testamento y la Escritura cristiana. Tradición viva, es decir, que progresa en
la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo. Toda la Iglesia constituye la
Tradición viva y por ello toda la Iglesia contribuye a la correcta
interpretación de la Escritura: los Padres, los fieles cristianos, los
exegetas, el Magisterio. Éste último goza del carisma de la interpretación
auténtica, bajo la guía del mismo Espíritu Santo que inspiró el texto sagrado.
La Tradición tiene una función hermenéutica de guía y de norma, porque nos
ofrece un horizonte de comprensión. Es como el lecho por el que corre el río de
la Palabra de Dios y de su comprensión ininterrumpida.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sentido típico</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
es leer toda la Biblia en referencia a Cristo, en quien la Escritura tuvo su
plenitud. Cristo es el nuevo Adán, el nuevo Abel, el nuevo José, el nuevo Moisés,
el Siervo doliente de Isaías, el nuevo Jonás, etc. Cristo viene a ser el modelo
y la figura de cuanto está contenido en la Escritura.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La analogía de la
Fe</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es la
conexión coherente de la Fe objetiva de la Iglesia, el nexo interno de los
misterios entre sí, Por consiguiente, cualquier verdad o expresión de la
revelación y de la Fe ha de verse a la luz de las otras y en conexión con
ellas, para poder entenderla rectamente y que quede abierta a una ulterior y
más profunda comprensión.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En cuanto a los círculos
de conocimiento interpretativo podemos emplearlos sin que con ello se altere la
exegesis, incluso es posible descartarlos en nuestro ejercicio exegético. Por
otra parte, es útil su aplicación en la referencia anterior y posterior del
estudio de las Sagradas Escrituras.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Primer círculo</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.
abarca los versículos anteriores y posteriores al texto.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Segundo círculo</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.
ver el contenido global y el objetivo del libro en el que se encuentra ese
texto.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tercer círculo</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.
tener en cuenta otros escritos del mismo autor.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuarto círculo</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.
ver el contenido global y el objetivo de toda la Biblia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El empleo de estos
círculos como recurso de nuestra hermenéutica básicamente nos proporciona en la
investigación un marco de referencia doctrinal sobre el autor y la incidencia
de sus escritos analizados en su contexto y revelada en el plano de la vivencia
y su cotidianidad. Primer círculo: abarca los versículos anteriores y
posteriores al texto.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CIRCULOS DE
INVESTIGACÓN.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">MARCOS 8: 1-10.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Primer Círculo</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Curación de un tartamudo-sordo 7: 31-37. Y los fariseos piden una señal en el
cielo 8: 11-13. La relación con el relato es secuencial en el mismo contexto
descrito por el evangelista, Jesús de camino antes del anuncio de su Pasión.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Segundo círculo</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
El objetivo del Evangelio Marquiano es claro identificar a Jesús con el Hijo de
dios construyendo una relación de Fe que no sea comprada por las acciones
sobrenaturales del Señor sino fruto de una autentica reflexión de Fe por parte
el creyente. El contenido es percibido desde la relación salvífica del Dios que
provee y no solo alimentos mudables sino la Gracia eterna.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tercer círculo</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">:
Marcos no posee otros escritos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuarto círculo: La Biblia
y particularmente los evangelios poseen una connotación salvífica relevante en
la vida del bautizado, es decir, que fueron escritos pensando en nuestro
aprovechamiento. La relación con Cristo que provee en el plano de esta realidad
es figura de su condición escatológica.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** Por aquellos días,
habiendo de nuevo mucha gente y no teniendo qué comer, llama Jesús a sus
discípulos y les dice:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Siento compasión de esta
gente, porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si los despido en ayunas
a sus casas, desfallecerán en el camino, y algunos de ellos han venido de
lejos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sus discípulos le
respondieron: ¿Cómo podrá alguien saciar de pan a éstos aquí en el desierto?<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Él les preguntaba:
¿Cuántos panes tenéis? Ellos le respondieron: Siete.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Entonces él mandó a la
gente acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete panes y dando gracias,
los partió e iba dándolos a sus discípulos para que los sirvieran, y ellos los
sirvieron a la gente.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tenían también unos pocos
pececillos. Y, pronunciando la bendición sobre ellos, mandó que también los
sirvieran.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Comieron y se saciaron, y
recogieron de los trozos sobrantes siete espuertas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fueron unos 4.000; y
Jesús los despidió.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Subió a continuación a la
barca con sus discípulos y se fue a la región de Dalmanutá.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El anterior texto
analizado de una manera somera simplemente se constituye en ejemplo de las
implicaciones de este tipo de exegesis fundamentado en la hermenéutica acuñada
por la Iglesia. Es una manera de garantizar la interpretación desprovista de
intereses o concepciones personales que pueden terminar dañando la realidad
espiritual de quienes entran en contacto con los mismos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">***Los santos Padres
utilizaron los métodos filológico y alegórico. Hoy se utilizan los métodos
diacrónicos (aquellos que estudian el texto sagrado en su proceso de formación)
y sincrónicos (aquellos que estudian el texto sagrado en cuanto tal). El método
Filológico busca apegarse a la realidad en la fueron “paridos” los Textos por
sus autores teniendo presente el medio o entorno cultural de su elaboración. Me
parecen supremamente interesantes los métodos modernos del estudio de las
Sagradas Escrituras, miremos brevemente su forma: La crítica textual: es la
ciencia que trata de reconstruir a partir de los manuscritos disponibles el
texto original de la Sagrada Escritura.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">a) <b>La crítica textual</b>:
Nos permite corregir posibles cambios por parte de los copistas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">b) <b>La crítica
literaria</b>: A su vez, echa mano de las fuentes literarias que analizan los
textos bíblicos para detectar y reconstruir eventuales fuentes utilizadas en la
formación de la sagrada Escritura, evidenciando las acentuaciones teológicas y
el ambiente vital. También echa mano de los géneros literarios, ya explicados
anteriormente.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">c) <b>La crítica de las
tradiciones</b>: Trata de detectar la prehistoria oral de tales textos,
buscando descubrir las modificaciones que los textos, originalmente en
circulación bajo forma de perícopas aisladas, han sufrido en el curso de la
transmisión oral. Igualmente, pretende descubrir el grupo transmisor
responsable de eventuales reelaboraciones ya en el estadio de la tradición
oral.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">d) <b>La crítica de la
redacción</b>: Se propone reconstruir el proceso de redacción y el papel del
redactor. Se ha de estudiar en qué modo ha adquirido el texto su forma
definitiva, cuál era el material a disposición del redactor, qué punto de vista
le ha guiado en la selección, reelaboración y sistematización del material, qué
elementos añade, a qué lectores se dirige.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">e) <b>La crítica
histórica</b>: Tiene por objeto unir las afirmaciones de un texto con la
realidad histórica. Trata de aclarar la relación entre texto y evento, el paso
del hecho histórico al texto escrito. No siendo la Biblia un texto
primariamente de carácter histórico, sino testimonio de Fe, no proporciona
todas las informaciones que un historiador desearía. Sin embargo, permiten trazar
una imagen históricamente cierta de los hechos.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*** <b>Método sincrónico</b>:
Es aquel que analiza el texto, no en su fase de formación, sino en su
existencia definitiva<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">a) <b>El análisis
retórico</b>: se limita a analizar los discursos que se encuentran en la Biblia.
Esos discursos son analizados según las partes del discurso en la retórica
clásica: exordio, narración, demostración, refutación y epílogo.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">b) <b>El análisis
narrativo</b>: estudia únicamente los textos narrativos de la Biblia, que son
la mayoría. La narración consta de estos elementos: protagonista, antagonista y
los comparsas; acción, nudo y desenlace; circunstancias del relato: lugar,
tiempo y orden de la acción. Tratándose de un relato bíblico, que es historia
de salvación hay que dar el salto al mensaje que se esconde detrás de esa
narración.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">c) <b>El análisis
semiótico</b>: parte de dos presupuestos: Leer e interpretar un texto es
descubrir y establecer las varias relaciones existentes entre los elementos del
mismo texto; las relaciones fundamentales de cualquier texto son la oposición o
la equivalencia. La oposición se aprecia sobre todo en los términos
antitéticos: muerte-vida, frío-calor, luz-oscuridad. Enfermarse-curarse,
viejo-nuevo, unir-separar, etc. La equivalencia se descubre principalmente en
los sinónimos: querer-amar; soplar-alentar, templo-santuario, etc.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Todos los métodos son
buenos y aprovechables si respetan la letra y el espíritu del Texto Sagrado de
Tradición. Cada método aporta su contribución específica a la comprensión de la
Biblia y todos ellos llevan a una creciente maduración de la Fe de los
creyentes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">REFLEXIÓN
PERSONAL.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las Sagradas Escrituras
son el alimento de todas las facetas o dimensiones de la vida del bautizado
Episcopal, no es solamente una cuestión de estudio sistemático de la Biblia
sino de verdadera configuración personal con su Palabra. Es desde luego un
deber real de todos nosotros tanto su lectura como meditación e investigación,
buscando así actualizar y amarrar nuestras explicitaciones bajo la lupa amorosa
de la Iglesia cuyo Magisterio dictamina la exegesis y su hermenéutica. Nosotros
vivimos una Tradición viva, que se construye unida a la historia y sus
enseñanzas, cada clérigo se convierte unido a los feligreses en guardianes
celosos de la verdad revelada y contenida en cada capítulo y versículo del
Texto Sagrado de Tradición.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los santos
PP. La consideraron siempre más allá de las líneas y libros, le dieron
personalidad y existencia tanto en el creyente como en el colectivo de la
Iglesia. Hoy no es posible definir a Cristo sin conocer y amar los contenidos
del Evangelio. No es posible suponer una relación con el Dios revelado sino
conocemos precisamente esa maravillosa fuente de revelación llamada Sagradas
Escrituras. Hoy debemos hacer un compromiso que implique la Promoción de
nuestras acciones y vida de Fe, así como nuestra espiritualidad unida a la
Biblia. La educación y formación en Sagradas Escrituras debe ser un renglón
determinante en la vida congregacional, así como la consecución del Texto
Sagrado de Tradición para nuestros distintos estudios. La Biblia posee una
gracia muy especial y es precisamente que ella revela lo que es y se entiende
esta revelación en sí misma y en sus palabras contenidas. No necesitamos de
otros textos para meditarla y crecer con sus enseñanzas. Pero la Iglesia tiene
el deber de investigarla, comentarla y vivirla. Es la disposición de Dios al
emplear instrumentos humanos y por ende hablarnos en figuras y contenidos
netamente naturales para nosotros. La Espiritualización de la Biblia asegura
que su contenido sea aplicable en toda condición de vida. Nunca olvidemos
hermanos que no es posible investigar alguno de sus pasajes sin relacionarlo
salvíficamente con los demás contenidos… Dios nos conceda la Gracia de amar,
investigar y difundir su Palabra entre quienes nos rodean.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3000838441983866332.post-42549826514714040742023-03-23T07:09:00.001-07:002023-03-23T07:09:13.486-07:00QUINTO DOMINGO EN CUARESMA...<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">QUINTO DOMINGO EN
CUARESMA… Año A, Ezequiel capítulo 37, versículo 1 al 14. Salmo 130. Romanos
capítulo 8 versículo 6 al 11, Evangelio de Juan capítulo 11 versículo 1 al 45.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El profeta Ezequiel
comparte una visión esperanzadora para el pueblo de Israel. El tema central es
la visión de la futura Resurrección. Los huesos secos simbolizan la ausencia de
Esperanza, pero es claro que solo Dios restaurará su antigua condición y
retornaran a la vida. La esperanza no se puede perder porque es don del Amor de
Dios. Es para el profeta la restauración de Israel por parte del Mesías. Es una
recreación literaria que nos conduce a afirmar en potencia la Resurrección
universal. Es pues tema profético en Israel elevando la concepción de
restauración y dejando a un lado la mera vuelta o retorno a la tierra de sus
antepasados una vez superada la Diáspora, desde luego su mensaje concluye con
una aseveración “el profeta ubica su visión en Babilonia” para adentrarse en
una definición de carácter existencial citando el espíritu del Salmo 104
versículo 30: Envías tu soplo y son creados y renuevas la faz de la tierra.
Dios traerá a su Pueblo a su anterior posesión estableciendo una Alianza que no
peligrará más porque la muerte no será un obstáculo ya que ella y los enemigos
serán destruidos definitivamente. Es para nosotros la oportunidad de revisar
como estamos trabajando nuestra madurez espiritual para afrontar desde esa
perspectiva las dificultades que nos rodean y no permitir que nada nos separe
de Dios y su Gracia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El apóstol Pablo en Texto
citado de la Carta a los Romanos nos habla sobre las dificultades y rivalidad
que se presentan en la vida del Creyente y como el “espíritu y la carne” a
pesar de ser una Unidad existencial se enfrentan y cada uno busca satisfacer sus
inclinaciones y tendencias. Es por demás un llamado a asumir con
responsabilidad los retos y compromisos del seguimiento de Cristo en nuestras
vidas sin perder de vista que hemos sido llamados por Cristo… Queda claro que
la muerte es consecuencia del pecado que lastimó profundamente la esencia del
ser humano y que en Cristo retorna la Inmortalidad para el bautizado. Nuestra
Resurrección está íntimamente relacionada con la del propio Señor. Es una
relación de dependencia, es decir, que no es por mérito alguno de nuestra parte
sino del Amor de Dios en su adorado Hijo y en el Espíritu de Entrambos. Nos
incorporamos a Cristo Resucitado por medio del Bautismo. Es pues el Espíritu
Santo el artífice en nosotros de la vida divina en Cristo Señor Nuestro… Hacer
morir las obras del cuerpo es sujetar nuestro entendimiento a Dios y “proceder
como a plena luz del día” citando a Romanos capítulo 13 versículo 13. Es la luz
del Espíritu Santo la fuente de Salvación en nosotros por la Sangre del Señor
en la Cruz.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La visión Joanica sobre
la Amistad entre Jesús y la familia de Lázaro nos permite dimensionar las
escenas que a continuación nos describe. La enfermedad y muerte de Lázaro
genera todo tipo de opiniones y posturas lo cierto es que la muerte no se
constituye en “natural” y afecta todas las relaciones que el ser humano se
plantea. La muerte es fruto del pecado y no de la Voluntad de Dios en el ser
humano. Jesús enfrenta en su dimensión humana la muerte con la Esperanza de su
conciencia en Dios. La muerte no es el final es apenas el inicio de las
relaciones de características eternas entre Dios y el ser humano. La amistad es
un vínculo que acompañará hasta la eternidad porque hace parte de la esencia
relacional de las personas y como tal se potenciará en un conocimiento pleno
delante de Dios. Es importante la “declaración de Fe” de la familia de Lázaro
unida al redentor también y sobre todo desde la Fe. El milagro obrado es fuente
que dará fortaleza a quienes lo presenciaron y se “conectaron” con el fenómeno
y su contenido sobrenatural. Su dialogo con Marta hermana de Lázaro es
reconfortante y esclarece las dudas naturales ante la muerte, es pues, el Señor
la Esperanza cierta para el Creyente que inexorablemente experimentará la
muerte.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recordemos que la relación con
el Resucitado será nuestra resurrección. Una vez superado el dialogo inicial
entra en escena María la segunda hermana de Lázaro, recordemos que María era el
nombre femenino más popular en Israel. Su participación está bellamente
asegurada con la expresión contenida en el versículo 28: El Maestro está ahí y
te llama. Es un llamado existencial que nos recuerda al profeta Ezequiel cuando
el Espíritu revive los “huesos secos” entrando en ellos y transformando la
totalidad de su Esperanza, pues aquí sucede de igual forma, es la Esperanza
encarnada en el Señor la que da vida en abundancia…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es importante tener presente que es en esta
escena descrita por Juan el único Texto que nos habla de la profunda
sensibilidad del Salvador al “llorar por su amigo Lázaro”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hace cuatro días lo sepultaron, el número (4)
empleado (cifra) habla de la imperfección de lo acontecido y como la
intervención del Señor dejará en orden las situaciones y las vidas implicadas
en ello. Es por demás una gran paradoja que este milagro del Señor sirviera en
primera instancia para fortalecer la Fe de quienes estaban involucrados, pero
en segunda instancia precipitaran la sentencia de muerte sobre Jesús así mismo
lo indica el Evangelio en los versículos 45 al 48.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Queda como enseñanza para cada uno de
nosotros que la muerte no es el final y que los valores y riquezas que nos
definen como Imagen del Dios vivo nos acompañaran por toda la eternidad.<o:p></o:p></span></i></p>Diego Sabogalhttp://www.blogger.com/profile/15484524441515909801noreply@blogger.com0