CUARTO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS... La mies es mucha…

 

CUARTO DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. Lucas capitulo 10 versículos 1-11, 16-20.  La mies es mucha…

 

ANUNCIAREMOS TU REINO SEÑOR.

"2. Y les dijo: «La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies."

El texto Lucano es citado frecuentemente desde la perspectiva de la vocación en la vida de la Iglesia, pero si observamos con detenimiento también es una invitación abierta a los bautizados que constituyen una fuerza muy poderosa al servicio del Evangelio. Es pues, una invitación a formar parte del anuncio desde la perspectiva que maneja cada bautizado al interior de la familia y su exteriorización en su entorno social. Un Dios vivo que es anunciado desde la fuerza contundente del testimonio de vida. Una obra que es inacabada porque involucra a la persona humana de todas las épocas con su propia intríngulis y manera de percibir la realidad y edificarla. Una cosecha que siempre es abundante en todos los rincones del planeta. Una cosecha que a toda luz es obra del amor misericordioso de Dios que desea que los seres humanos hagan parte de su reino.

1"Después de esto, designó el Señor a otros 72, y los envió de dos en dos delante de sí, a todas las ciudades y sitios a donde él había de ir." Este versículo inicial en el relato del evangelio de este domingo (propio 9) nos marca el poder de la escogencia y la preparación para la obra del Señor, en la vida de nuestras congregaciones cada bautizado constituye esta singular avanzada. Como compromiso pastoral cada vicario y responsable de misión deberá visitar a sus hermanos congregantes para llevarles esperanza y unidad fraterna en orden al mensaje del Señor y los valores de la vida en la congregación (vida congregante).

Estamos pues, ante una posibilidad de asumir las estructuras de la misión bajo el modelo evangélico aquí presentado en la visión Lucana. Un modelo único si lo comparamos con los demás sinópticos y el propio Juan, es pues, la designación de una fuente a la que solo Lucas pudo aproximarse. Las características de este anuncio nos invitan a vivir la Providencia de Dios y como el anunciante de las maravillas de Dios debe llevar un sentido de bendición a sus hermanos y no de necesidad o carencias que denoten falta de realización del mensaje. "16. Quien a vosotros os escucha, a mí me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a mí me rechaza; y quien me rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado." La fuerza del testimonio no pasa solo por las señales sobrenaturales u otras manifestaciones especiales del anunciante sino más bien de un testigo que hace de su vida la mayor de las voces que anuncian el poder de Dios convertido en amor.  Un poder transformador de todo tipo de situaciones y encuentros con los demás en su escenario familias, colectivo y personal.

Las expresiones literarias empleadas en este relato son determinantes para su construcción y nos ofrecen la posibilidad de mirar más allá de sus palabras y situarnos nosotros mismos en parte de tales acciones. La acogida del otro en nuestra congregación es un adelanto de esa misma aceptación cuando nos preparamos y preparamos nuestra congregación para acoger y compartir la riqueza del Evangelio. Lucas cita una serie de condiciones que brotan del anuncio y su posterior aceptación, debemos afirmar que tales son fruto de los distintos recursos literarios para asegurar su valor y perentoriedad para los creyentes.  Como ejemplo de esto ultimo citaremos tan solo "19. Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada os podrá hacer daño". Las imágenes son impactantes para nosotros, pero en realidad el poder del mensaje es asegurado por su inspirador y no por el inspirado que solo describe los acontecimientos que sucederán bajo la percepción de realidad religiosa que posee.

El mundo reclama una hermenéutica clara y adaptada a la realidad presente donde el misticismo debe ser inspirado en la madurez del bautizado y no en supuestos “mágicos” que solo buscan impresionar a propis y extraños. La riqueza del Evangelio se observa concreto en una vida animada o movida por la Gracia cuyos resultados son fuente de paz y no de miedo o expectativa teatral.  Es pues urgente alinearnos en la expresión madura y responsable del Evangelio  entre nosotros.

LA ÉTICA Y LA MORAL, CONSTRUCCIÓN EN TIEMPO PRESENTE.

 

LA ÉTICA Y LA MORAL, CONSTRUCCIÓN EN TIEMPO PRESENTE.

 

“Somos el material básico con el cual Dios empieza su obra”. Ray C. Stedman

 

CONCEPTUALIZANDO. 

 

La realidad del presente nos invita a asumir con total responsabilidad el acontecer en tiempo real ya que las manifestaciones del orden en el que nos movemos así lo requieren. La economía está delineando las posturas éticas y morales al punto de diseñar sus propios esquemas afincados en una praxis donde el bien común se sectorizó incluso en hemisferios, se está pensando que el mundo opinante solo vive en Europa (UE) y Estados Unidos EE-UU), pero si analizamos el postulado encontraremos que solo estos bloques poseen el 17% de la repartición mundial pero su riqueza se construye sobre otras realidades que no entran en sus políticas económicas. Un mundo polarizado no da respuesta a sus realidades multicolor. Tampoco podrá dibujar una respuesta más o menos coherente al mensaje contenido en el Evangelio que busca la consecución de postulados auténticamente liberadores. Las nociones de propiedad privada y pública, parece que están siendo revaloradas por los autores de la comunidad universal como se pretenden autorregularse. América latina y con ella tanto el Norte como el Caribe son realidades distintas que no pueden ser aglutinadas bajo un solo y único ideal de vida o interpretación de una falseada “hermenéutica social y política” la persistencia de los paradigmas entre ricos y pobres es fruto de tales posturas absolutistas. La libertad para definir y vivir el Evangelio nos debe conducir a valores dinamizadores del todo social y político en nuestros entornos. “El imperio romano, lega al mundo actual los sueños de poder y dominio casi que excluyentes de otros y su realidad”. El orden al que llama Pablo en su carta a los Romanos especialmente en el (capítulo 13 versículos 1,2 y ss).  Se refiere en tiempo real a la condición necesario de un estado de derecho y gobierno justo y equitativo cuyos postulados sean universalmente aceptados por todos (Tomás de Aquino) y Civitas Dei de Agustín de Hipona en su máxima de teología política “De las leyes injustas se muestra ausente el pueblo”.  

 

 SOBRE NUESTRA REFLEXIÖN.

 

Los antecedentes para nuestra discusión los encontramos en la exposición sobre el camino vivencial de la Fe que hace el apóstol Pablo a la comunidad de Roma. (No sabemos cómo empezaría la iglesia en Roma, posiblemente lo hiciesen algunos cristianos que se habrían convertido en Pentecostés y regresarían a la capital. Pablo les estaba escribiendo porque había oído hablar acerca de la Fe de ellos y deseaba satisfacerla al máximo, deseando que se basase firmemente en la verdad. Por lo que esta epístola constituye una magnífica explicación del mensaje total del cristianismo y contiene todas las doctrinas cristianas en alguna forma, además de ser un panorama del maravilloso plan que tiene Dios para la redención del hombre.) No todo lo que se observaba en aquella metrópoli era conveniente para la experiencia del creyente, el valor del Axioma cristiano del amor y el respeto por el otro y su integridad se nutría de las enseñanzas sobre Cristo y su realidad de Dios y Hombre verdaderos. Es bien radical al ofrecer la posibilidad de una vivencia intrínseca del Evangelio cuando este edifica las actitudes y anima también las aptitudes del bautizado. El mal desconfigura el bien en potencia cuando es necesario operarlo en la praxis Del bautizado, simplemente nos está indicando que la dinámica vivencial se ajusta a la connotación racional, emocional y activa del bautizado. La Ética y la Moral en cuanto a la construcción del Ethos y la cotidianidad se expresan en categorías normativas.

La apuesta por el Evangelio es la materialización de una visión distinta de proceder que se apoya fundamentalmente en la vivencia de la persona redimida, y sus expresiones cotidianas son el reflejo de dichas enseñanzas. Si existe una fuerza universal en el comportamiento humano, es sin duda el Amor. La supra-valoración de las relaciones superando el plano tangencial y ubicándose en la esfera de lo sobrenatural. La dinámica del redimido se transforma en la opción fundamental de todas sus vivencias. El pensamiento cristiano reconoce definitivamente todo aquello que está en sintonía con el mensaje revelado y la praxis eclesial, pero también sabe discernir para superar los estadios de inferioridad personal y colectiva que ocasionan las expresiones de injusticia en el colectivo de lo social. “El Justo por la Fe vivirá” (Romanos capítulo 1 versículo 17). La crítica de Pablo es lapidaria a las prácticas de la sociedad romana y no por ello se alió para favorecerlas en alguna proporción, Pablo queda en un estado de indefensión que le hace acudir a Dios y verle en su realidad existencial. Es pues interesante como la realidad de su cosmovisión le hace estrellase literalmente contra los criterios sociales de aquella Urbe. Pues recordemos que la fuerza y motivación en personajes como Martín Lutero, y antes Agustín de Hipona brotó precisamente de la consideración de sus escritos, en el Hiponense fue determinante el Texto de los Romanos en (capítulo 13 versículo 13) sobre el bien moral de las acciones del ser humano y su identidad con el Acto Humano liberado o en su defecto envilecido por el pecado como ausencia del carácter de la Gracia.

 La concreción coherente nos ubica en el plano personal y relacional de frente al otro y su circunstancia. Las relaciones fundamentadas no solo en la funcionalidad de su necesidad sino en el poder transformador del amor asumen una naturaleza llamada a la eternidad. La banalidad, por el contrario, limita las expresiones de una sana y equilibrada emotividad, el auto reconocernos y hacer lo propio con quienes nos rodean, algo así, como que el problema no son las leyes sino el poder afincarlas en la praxis del individuo y que este a su vez reconozca el valor intrínseco del otro en su personal existencia. El mayor ejemplo nos lo dio el Señor al entregar su Ser pleno en la Cruz por nosotros. La radicalidad de lo interpersonal contrasta con la vacuidad de lo a-personal e indiferente de los modelos actuales relacionales. El Acto Humano puede y necesita salir de lo intrínseco de su propia definición para reconocer las motivaciones de la presencia de los demás en nuestras vidas. La verdad misma asumida como un presupuesto personal carece de trascendencia dado que la realidad fue redimida y nosotros con ella. Una construcción intelectiva tal que en categorías palpables-racionales se puede y necesita expresar. El gran problema de la visión personal es que ella siendo importante cuando se centra en el solo individuo le hace apartarse de los otros que como él edifican y comparten una única realidad.  Este tipo de “autismo social” nos encierra en el envilecimiento de las relaciones interpersonales y todo aquello que involucra necesariamente el compartir con otras y otros. El medio eclesial puede ser un medio promovido para las relaciones interpersonales. El indiferentismo aparece precisamente cuando los postulados ético-morales de la sociedad se relativizan al punto de perder su estructura y argumentación. Los disvalores se autentican bajo la mirada complaciente del entorno o espacio vital de la persona. El hoy se presenta cargado de estos conceptos que hacen de los modelos anteriores un conjunto obsoleto en sus contenidos y visión. La coyuntura es bien aprovechada por los estereotipos que cobran toda su influencia en los llamados seudo-grupos culturales que son expresión de jergas y voluntades teñidas de innovación y cambio. La realidad cultural crea espacios compatibles dialécticamente y es así como los jóvenes se relacionan con los mayores particularmente en la vivencia de actividades como son el deporte presentándose un equilibrio entre ellos y sus mayores, eso sí, hablamos de seguimiento y connotación cultural aunque los jóvenes han llevado estas prácticas a un nivel casi identitativo gracias a la perdida de la estructura familiar, como pasa sobre todo en América del Sur con la incidencia y masificación del Fútbol. La familia es reemplazada por este tipo de aficiones que ocupan un lugar emotivo preponderante en el entorno social y cultural de nuestros pueblos. 

La respuesta desde una perspectiva ético-moral inicia con la difusión de los derechos y la pedagogía para acercase a su cumplimiento y vivencia en el colectivo e incluso en la misma noción de la persona sobre lo que implica existir legalmente y en perspectiva biológica.   El ser constitutivo del Ethos cultural es una clara alusión que nos enfrenta radicalmente con la cosmovisión de nuestro entorno.  La moral que se transmuta en juicios y criterios amañados de la realidad humana es una muestra de la perdida sustancial de fundamento y un desconocer tácitamente la historia y lo que ello implica en la desafortunada mezcla de culturas, en la dinámica colonialista ya no hablamos de invasión pero si de perdida Identitativa del Ethos cultural propio al ser suplantado por tendencias que definen valores y principios, en el choque generacional nuestros jóvenes conocen más de ritmos foráneos que propios y de hecho en cuanto a la moda y sus modos es significativo el no-uso o desuso de lo típico y tradicional. Esto último como perdida de los valores intangibles de la sociedad nos afecta a todos particularmente en América latina.

En la actualidad los modismos foráneos marcan la pauta y definen toda tendencia ya que es más productiva parecerse a un modelo exitoso que vivir el propio contaminado por factores externos, pero paradójicamente intrínsecos a nuestro devenir. El discurso de un método nacionalista ha llevado a otros y muchos más (cifrado en forma cuantitativa) a despreciar o condenar lo que no conocen y la realidad que no perciben, niños literalmente enjaulados, suena grotesco, pero es la respuesta cultural de un modelo nacionalista que ve con preocupación la llegada masiva de extranjeros que por razones del utilitarismo económico son desechados en sus naciones. Y quienes propenden por acogerlos tampoco poseen la suficiente fuerza en el ámbito legal para cambiar esta forma de proceder que huele a desesperanza y pánico ante las culturas desconocidas y/o rechazadas. Debemos revisar la connotación de nuestro Ethos en la edificación del todo social y cultural. El Transnacionalismo hizo del mundo un espacio pequeño para todos. La respuesta del Ethos nacional debe enmarcarse en la tendencia universal del conglomerado Internacional de lo contrario se seguirá hablando de “tercer mundo” aquejado por prácticas contrarias a la verdad y a la dignidad de las personas que ante los corruptos de su nación buscan edificarse fuera de su territorio. La doble moral de las potencias al despreciar a estos y acoger diplomáticamente a sus verdugos nos habla de un Ethos exclusivista de fuerte y casi única tendencia económica y moralista solo bajo la percepción de sus intereses. La economía deshumaniza en todo el contexto sociológico de la expresión, las cifras son la tendencia y el consumismo su razón de ser. Hay cifras que francamente abruman como por citar solo una: Aproximadamente el 40% del presupuesto de América latina se desvía a los corruptos, lo que afecta grandemente y pone aun en mayor riesgo a nuestros jóvenes y sus pocas oportunidades de un empleo digno porque la tendencia se convierte en signo vivo de su realidad. La ignorancia es el factor predominante en nuestros procesos democráticos ya que quienes los dirigen hacen parte de ese conglomerado de rapiña. La dicotomía moral es grande y eso determina a su vez una perdida grande de modelos o referentes del “bien obrar” todos recuerdan a los “padres de la patria” pero pocos viven sus valores y principios. Eso último se convirtió en una ofrenda floral que a lo sumo dura una semana, paradójico trato a los valores institucionales.

La némesis como una hipótesis contradictoria la encontramos en la religión y la proliferación de manifestaciones coyunturales en dicha perspectiva. Es una imagen idolatra de un “dios” que toma partido político y se vende por prebendas a los más corruptos y hacen de sus feligreses el constituyente primario para refrendar sus acuerdos. El valor liberador de la religión se convirtió en un principio transformador de intereses tanto personales como familiares y grupales. Hay grupos proclives al distanciamiento y desconocimiento de las bases y fundamentos de su praxis religiosa, cultica y doctrinal. Vemos que se está presentando una reacción extrema en algunos sectores que ante los cambios y sus desventajas están optando por ser más tradicionales y radicales, es una respuesta ante la pérdida de identidad y tristemente bajo un enunciado lleno de sátira paradójica: Hemos convertido la religión en algo tan humano que Dios se está quedando fuera de ella. Demasiado antropizar una realidad que asume su componente sobrenatural. No solo son respuestas, también son vivencias y contextos defendibles sin alterar la tradición que en últimas nos dice quiénes somos realmente. La concepción de una Ética universal la palpamos también en los PP. de Oxford (Movimiento de Oxford) y su deseo vivo de vivir bajo la primicia de la universalidad del ser eclesial como respuesta a quienes pretendían ver en la Iglesia de Inglaterra solo la expresión cultica y doctrinal de Bretaña, hoy entendemos que la universalidad no nos identifica tácitamente con Roma como algunos pretender ver en ellos,  sino una opción por recuperar la trascendencia de las enseñanzas eclesiales desde su fuente. El ser ético Episcopal es universal y su respuesta moral también lo es, somos por definición universales y no limitados por visiones y/o Ethos locales. No solo nos alineamos al interior de la vida de los países de donde procedemos o vivimos el ministerio ordenado, sino que también nos adherimos a la tradición universal sobre la cual tiene sentido todo ministerio en la vida de la Iglesia. La sociedad y sus contenidos absolutistas están presentes de forma palpable en la configuración de la identidad y personalidad del servicio cristiano, y no por ello caeremos bajo lo que consideramos no es bueno y mucho menos procede del Evangelio. No podemos asumir una respuesta al problema cualquiera que se presente de manera unilateral debemos por conciencia eclesial estar unidos también en la respuesta. El ser parte de la “Comunión Anglicana” nos obliga positivamente a caminar en la misma dirección de la Iglesia y sus expresiones locales siempre y cuando sean reclamaciones legítimas a la luz de la verdad revelada.

 

ACTUALIDAD Y CONCEPTO.

 

“Sirve más una hora de justicia que un año de oración”. Agustín de Hipona.

 

 

 El retomar la ruta supone la evaluación pertinente de logros y/o resultados anteriores, así como el terreno dialéctico abordado por la Institución. Esta forma de actuar es proclive con la conciencia que mueve el análisis de toda causalidad en la que vivimos inserta nuestra Fe. El método es claro la introspección que permite juzgar bajo conceptos entendibles en la dialéctica institucional, así mismo, que el impacto de las políticas formativas es determinante para la aprehensión de todo concepto y la materialización de una idea.  Retomamos el tema del aborto, la eutanasia, las uniones entre personas del mismo sexo, las adopciones homoparentales, las políticas económicas en nuestros países, la democracia, el medio ambiente, la libertad de credo, la objeción  de conciencia, la migración, son solo algunos de los temas álgidos del momento, así como la inclusión de la Iglesia y su doctrina no solo sobre la praxis de los DD-HH sino también sobre el ser eclesial como tal, sobre el seguimiento de la tradición y la afirmación dialéctica de nuestra institucionalidad, la respuesta a estos asuntos importantes se ha venido problematizando para abordarla como un fenómeno de cambio mundial, pero muy pocas veces se ha medido su verdadero impacto sobre la conciencia y crecimiento de la militancia del creyente. El modelo democrático deja también un gran vacío y es precisamente porque su praxis tampoco se constituye en representativa de las mayorías.

Tenemos un reto de magnitud “mega” en la difusión y consolidación de una auténtica vivencia evangélica que no dependa de grupo alguno sino de la visión misionera y evangelizadora de la Iglesia. Tal postura nos enmarca en la concepción viva de una Ética eclesial con argumentación absolutamente cristiana donde el contenido de los imaginarios es importantes y determinantes a la hora de trasmitir o comunicar las ideas y la doctrina reflejada en ellas. La realidad articulada paulatinamente aflora en la elaboración de los conceptos y la posible materialización de los principios supra de la doctrina de nuestra catolicidad. La objetivación de la Ética institucional reclama de cada uno de los bautizados y particularmente de los ministros tanto ordenados como licenciados la capacidad de vivir sus contenidos y transformarlos en testimonio vivo y palpable de su Ethos religioso. El creyente bajo la ley del amor aprende fácilmente a potenciar su ser redimido y proyectarlo testimonialmente al mundo donde vive y convive en un ejercicio natural sofisticado donde construye constantemente nuevas relaciones. Las relaciones configuran una capacidad única de interactuar y acoger al otro en su medio y dinamizar con él el mundo circundante…

Un principio seguro de la universalidad de nuestra Fe es precisamente su connotación histórica, la misma que asiste a las acciones del ser eclesial, que unido a la vivencia del bautizado puede manifestar un seguro principio de unidad e identidad constituyendo el esfuerzo humano por vivir las notas y atributos esenciales de la Iglesia, esto es, que ella es Una, Santa, Católica y Apostólica. El ser universal de la Iglesia inmanente en nosotros nos confirma siempre que su realidad divina y humana es objetivada por la Gracia y el amor de los bautizados. De la anterior primicia definimos el cómo se vive el Ethos eclesial y la noción de ser parte como Episcopales de la Iglesia de Cristo y más allá afirmar categóricamente que somos una expresión local de su universalidad. La noción de la historia nos permite conocer la secuencialidad del ser eclesial y sus manifestaciones históricas, la verdad misma bajo los postulados dogmáticos se expresa en las categorías de nuestro intelecto produciendo en su asimilación una condición ético-moral propia de la identidad cristiana. Vivir la fundamentación de una ética y moral unidas al Evangelio es parte el ser vocacional y vocacionado del bautizado.    “Si deseas conocer a una persona simplemente pregúntale lo que ama”. Agustín de Hipona.

 

Pbro. Diego Sabogal.

Dean. C.E.T. Seminario Provincial.

 

TERCER DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS.

 

TERCER DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. 2 Reyes capítulo 2 versículos 1-2, 6-14. Salmo 77:1-2,11-20. Gálatas capítulo 5 versículos 1,13-25. Lucas capítulo 9 versículos 51-62.

 

Lucas a diferencia de Juan emplea un término menos teológico Asunción (edición Biblia de Jerusalén), para significar los momentos finales de la vida de Jesús, así inicia su subida a Jerusalén, recordemos que el drama definitivo de la Cruz se vivirá en esta ciudad, la más importante para el mundo judío.  Aparecen en escena los samaritanos y su postura hostil frente a los judíos, debemos recordar que durante la diáspora y eventos similares este pueblo estuvo del lado de los asirios lo que les valió su enemistad con los judíos. Para ilustrar sobre el fenómeno de la diáspora. Básicamente fue una obra de “Reingeniería social” los deportados son adoctrinados dejando solo quienes producen recursos y bienes para el imperio o potencia invasora. Era una especie de transculturación o perdida de los valores propios para asumir otros. El rechazo al plan de Dios puede enceguecer al creyente, al punto de convertirlo en enemigo de su propia salvación. Lucas busca incorporar un modelo de vida y trascendencia para los creyentes, y su empresa culminará con la expectación ante la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor.

La respuesta plagada de disculpas o limitaciones es propia, en el autor Lucano, de bautizados sin profundidad en la vivencia de su Fe, ve aquí como lo hace Juan al mundo convertido en un obstáculo para el creyente. Lucas ve como el mundo tiene un plan o proyecto y tal reconocimiento le sirve para motivar al creyente a asumir el suyo en la perspectiva de la realización de su Fe. Seguir a Cristo solo será posible luego de establecer una autentica relación de intimidad espiritual que faculta al bautizado para no permitir que el mundo y sus conceptos de éxito y promoción lo desanimen o limiten grandemente. La Gracia surge de entre la realidad humana y sus estructuras contaminadas por el pecado y el rechazo de Dios. Es pues, un medio precioso para establecer nuestro proyecto de vida cristiana. Las seguridades terrenas son eso, seguridades que corresponden a esquemas abordados por la realidad en la que generamos nuestra existencia. La madurez del bautizado debe llevarle a guardar un justo y vital equilibrio entre lo que posee en términos económicos y lo que es como persona. La Gracia puede santificar todos los escenarios de la vida de los cristianos, pero tal acción necesita de nuestra disposición y docilidad.

Jesús centra su mensaje no en la proporción material para el sustento de la existencia sino en el discernimiento sobre la importancia de estos valores. Su incidencia no se mide en categorías materiales sino en el aprovechamiento de una vida equilibrada y segura de su Fe y compromiso cristiano… La Providencia de Dios actúa de una manera insospechada pero solo satisface al bautizado según la proporcionalidad de sus auténticas necesidades y convicciones. No podemos suponer un “derroche de recursos” cuando no hay conciencia de su valor y utilidad en nuestro propio “Proyecto de Vida” La misericordia de Dios nos enseña a vivir de su Providencia, lo que encarna en nosotros un espíritu Teonomico capaz de reconocer la mano de Dios en todas las facetas y estadios de madurez de nuestra existencia. Desde esta perspectiva la responsabilidad de los bautizados con la Iglesia no es solo de índole económica y no pude ser centrada solo en una “Mayordomía mecánica” de índole exclusivamente financiera, sino que se debe promover la generación de recursos por parte de las congregaciones en proyectos de esta naturaleza dejando al bautizado tanto responsabilidad como compromiso con su “Casa de Oración” la misión de la Iglesia es en primer lugar la evangelización y esa es la tarea primordial de los  clérigos en la vida estructural de la Iglesia. El modelo económico y aspiracional del mundo no cala fuerte en la Iglesia y se lo hace entonces nos podríamos convertir en comerciantes, una variación aberrada de la “Simonía”. La responsabilidad que dibuja Lucas es clara, la prioridad es Cristo y lo demás hace parte de esa opción de vida trascendente. “57. Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguiré adondequiera que vayas. 58. Jesús le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. 59. A otro dijo: Sígueme. El respondió: Déjame ir primero a enterrar a mi padre. 60. Le respondió: Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el Reino de Dios. 61. También otro le dijo: Te seguiré, Señor; pero déjame antes despedirme de los de mi casa. 62. Le dijo Jesús: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios.”

El texto Lucano nos ofrece suficiente explicación de las respuestas y donde estaban enfocados sus intereses, esto es, dónde y cómo se desarrolla en la psique del bautizado la perentoriedad del seguimiento de Cristo. La respuesta de nuestra parte comporta cierto contenido de radicalidad, pero, aun así, brilla el amor y la misericordia de Dios que entiende perfectamente los procesos de nuestra respuesta y como esta llega a su madurez. Como experiencia de Fe el creyente debe comprender que Dios facilita los medios para su seguimiento, y que no estamos solos a la hora de nuestra opción fundamental por Cristo. Las necesidades materiales constituyen uno de los elementos que generan mayor perturbación en el Bautizado lo que implica que nuestro Proyecto de seguimiento de Cristo debe poder comprenderlo y diseñar una forma de vida que incluya calidad, pero por sobre toda posibilidad que sea compatible con el Evangelio… “Mirar siempre al pasado dice claramente que tenemos temor de vivir nuestro presente y construir nuestro futuro”. 

SINTESIS SOBRE LA TRINIDAD DE DIOS. Fiesta de la Santísima Trinidad. Junio 12 de 2022.

 

SINTESIS SOBRE LA TRINIDAD DE DIOS.

Fiesta de la Santísima Trinidad. Junio 12 de 2022.

 

INTRODUCCIÓN.

 

“Tres Divinas Personas, para amar y callar, antes que para conocer o entender” Agustín de Hipona.

 

 La Madre Iglesia durante sus primeros (IV Siglos) desarrolló una profunda Actividad y Reflexión teológica en orden a la consolidación de su fórmula Trinitaria, como es conocido por nosotros, la DIFICULTAD IDIOMÁTICA (1) acentuó el problema dado que la comprensión de las ideas cambia dramáticamente según la cultura en la que se manifiesten y particularmente sucedió de esta forma al hablar de los Latinos y los griegos (Santos PP. De la Iglesia), los primeros en plantear la cuestión fueron los griegos (Alejandrinos, donde sobresale Orígenes y Clemente de Alejandría) (2) los Santos PP. Capadocios (Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno) (3) ellos fueron los iniciadores formales de la teología que concluirá con la consolidación de este dogma tan importante para nosotros.  LA UNIDAD PERSONAL DE DIOS (4) era una dificultad para la Iglesia de esta época y que refleja el interés por aportar a la “especulación teológica” propia del choque de culturas y cosmovisiones, así como entrar en los terrenos de las definiciones tanto de su terminología como de las RELACIONES VITALES DE DIOS (5), y la forma como el ser humano percibe esta realidad trascendente.  El  propósito de Dios es comunicarse con la humanidad y desea hacerlo antes que como Padre, Hijo y Espíritu Santo, como  DIOS TRINIDAD, seguimos la teología Agustiniana (6) al respeto y antes de hablar de las Personalidades de Dios (Personas) (7) lo haremos de la Trinidad Santísima,  es pues una necesidad de nuestra Fe Trinitaria escuchar de  Dios en las Escrituras y verle presente en la naturaleza por la intuición de nuestra Fe y la Gracia que su amor deposita en nuestros sentidos,  “Dios es Amor”  y como amor nos ama sin límite alguno más allá del que nosotros mismos decidamos ponerle. En Dios el amor no tiene límite o medida en nosotros sí, por lo tanto, que Dios nos ame a nosotros tan limitados es una gracia que solo su Majestad puede comunicarnos…

 

NOCIONES Y GENERALIDADES SOBRE LA TRINIDAD SANTÍSIMA.

 

Dios es lo primero que conoce la inteligencia humana, y en Él y por Él conocemos las demás cosas. Este concepto ampliado de nuestra Ontología se ubica en el inicio formal de nuestra relación de conocimiento en orden a Dios, y posteriormente de su obra la creación. No puede haber una verdad absoluta que no tenga fundamento en el Dios revelado, no puede haber una postura   que no sea fruto de la Gracia activa en la conciencia de los bautizados, cuando estos se interrogan sobre su relación con el Dios revelado. Conocer a Dios (amar a Dios) es conocer el fin último de nuestra propia existencia. Cristoeseltema.blogspot.com

En Occidente Hilario de Poitiers (Año 315-367) entre los Latinos se distingue como ninguno hasta esa fecha, sus aportes a la cuestión de la Trinidad, a pesar de la diferencia de su origen las Personas Divinas son CO-ETERNAS, CO-IGUALES, SEMEJANTES, NO CREADAS, OMNIPOTENTES.  Teófilo de Antioquía (180) fue el primero en usar el término “Trinidad” luego Tertuliano (8) emplea la palabra latina “Trinitas” pero su uso generalizado lo debemos a Orígenes…  En el primer Credo, que aparece en la obra de Gregorio el Taumaturgo después de Orígenes contiene: EL PADRE NUNCA HA ESTADO SIN EL HIJO, NI EL HIJO SIN EL ESPÍRITU SANTO Y ESTA MISMA TRINIDAD ES INMUTABLE E INALTERABLE POR SIEMPRE.

 

EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

 

El titulo Señor (Kyrios) representa al hebreo Adonai, así como Dios (Theos) representa a Elohim los dos son nombres divinos (1 Corintios capítulo  8 versículo 4) Pablo nos dice en (Colosenses capítulo  2 versículo 9) EN CRISTO HABITA TODA LA PLENITUD DEL ALTÍSIMO (9)  Mateo cierra el tema de la revelación de las personas Divinas con el “envío” a Bautizar por parte de los discípulos, (Mateo capítulo 28 versículo 19) pero antes encontramos que paulatinamente nuestro  Salvador desarrolla toda una pedagogía que tiende a revelar su Naturaleza y la de quien le envía: Primero les enseñó a reconocerle como “Hijo de Dios” al final de su Ministerio les prometió que el Padre enviaría a otra Persona Divina en su lugar, al Espíritu Santo, finalmente después de su Resurrección, revela su doctrina en términos explícitos mandando su cometido (Mateo capítulo  28 versículo 19) sus palabras nos dejan ver que los términos que hablan del Padre  y del Hijo son excluyentes y el Espíritu Santo unido a ellos por una conjunción (Y) es decir, la gramática misma nos expresa la relación pero a la vez la diferencia, los apóstoles entendieron al Espíritu Santo  no como Persona distinta, sino como DIOS VISUALIZADO  en la acción sobre las criaturas… La frase EN EL NOMBRE (Eis to Onoma) afirma así mismo la Divinidad de la de las Personas y su Unidad de Naturaleza visto de esta forma por la Iglesia primitiva y apostólica, el nombre Divino era solo representativo de Dios, “en el Nombre de” muestra la Unidad de Dios, la Personalidad de cada Persona Divina se expresa en la referencia individual de sus acciones descritas.

Jesús se declara que vendrá como Juez de todos los hombres (Mateo capítulo 25 versículo 31) en la Teología judía el “juicio de este mundo” es prerrogativa claramente Divina y no Mesiánica, en (Mateo capítulo 21 versículos 33 y ss) se describe así mismo como el hijo del dueño de casa, mientras que los profetas son representados como los sirvientes… SEÑOR DE ÁNGELES (Mateo capítulo 24 versículo 31) Aprueba la confesión de Fe de Pedro (Mateo capítulo 16 versículos 16-17). Ante Caifás declara ser el “Hijo de Dios” ellos le llaman blasfemo, no por señalarse como el Mesías sino como el Hijo de Dios (Lucas capítulo 22 versículos 66-71).  Juan es aún más explícito porque busca establecer en su evangelio la divinidad de Jesucristo (Juan capítulo 20 versículo 31) en el Prólogo la identifica con el VERBO, el Unigénito del Padre (14,10 y 1,1ss) Tanto al Hijo como al Padre le compete el atributo de dar vida a quien desea (Juan capítulo 5 versículo 21) también Cristo nos enseña sobre SU UNIDAD ESENCIAL CON EL PADRE (Juan capítulo 10 versículos 29-30) y sobre el Espíritu Santo citamos a (Juan Capítulos. 14 y 16; Lucas 1,35; Mateo 12,31; Lc 12,12; Mateo 10,20 Lc 24,49, Mateo 28,19) el trabajo del ESPÍRITU SANTO es enseñar en la Iglesia, recordará las enseñanzas de Cristo para vencer al mundo.  En lo referente al pecado, Pablo atestigua sobre la presencia del Espíritu Santo en la vida y ministerio de la Iglesia (2 Corintios capítulo 13 versículos 13; 1 Corintios capítulo 12 versículo 4-11; Efesios capítulo 4 versículo 46; 1 Pedro capítulo 1 versículo 2-3) no es tampoco nuestro objetivo el “agotar” las fuentes Escrituristicas, pero si dejar argumentos de seguimiento sobre esta cuestión. ESPÍRITU SANTO DADOR DE VIDA SOBRE-NATURAL (2 Corintios capítulo 3,8) la Iglesia señala al Espíritu Santo como el que HABITA EN ELLA Y EN EL SER HUMANO (Romanos capítulo 8 versículos 9-11; 1 Corintios capítulo 3 versículo 16; 6,19). A Cristo le atribuimos las mismas Operaciones (Romanos capítulo 15 versículo 16; 1 Corintios capítulo 1 versículo 2; Gálatas capítulo 2 ss).

Los PP. de la Iglesia estaban seguros sobre la doctrina de la SS. Trinidad presente en el (A.T) sino directa al menos como Figura de la realidad revelada en el (N.T) desde luego para los PP. Los profetas y los patriarcas (Génesis capítulo 16 versículos 7-18; 21,17; 31,11) y en (Éxodo capítulo 3 versículo 2) suponían referencia directa a Dios Hijo puesto que Dios Padre no podía manifestarse a sí mismo, algunos de los PP. Que pensaban en la misma dirección (Justino, Ireneo, Tertuliano, Teófilo, Hipólito) posteriormente autores como Gregorio Nacianceno, Epifanio y Basilio, insinuaron que en el (A.T)   no se había manifestado categóricamente esta doctrina (Proverbios capítulo   8; Eclesiástico capítulo  24 versículo 8-13; Sabiduría capítulo  7 versículos  25-26) y su énfasis en la SABIDURÍA DIVINA los primeros  PP. de la Iglesia aceptaban esta doctrina Trinitaria a pesar por su época de no hacer frecuente estas fórmulas como lo hacemos en la Actualidad, pero coincidían en una: GLORIA SEA AL PADRE Y AL HIJO Y A (CON) EL ESPÍRITU SANTO.  Basilio nos dice que era una tradición inmemorial entre los cristianos que cuando encendían la “Lámpara” daban gracias a Dios en la Oración ALABAMOS AL PADRE, AL HIJO, AL ESPÍRITU SANTO DE DIOS.  Apologistas como Justiniano manifestaron “Cual es la comunión del Padre y del Hijo, cuál es el Espíritu Santo y cuál es la Unidad de estos tres, el Espíritu, el Hijo y el Padre.

 Jerónimo nos dirá: LA VERDADERA PROFESIÓN DEL MISTERIO TRINITARIO ES PROFESAR QUE NO LO CONOCEMOS o de misterio Trinitas recta confessio est ignoratio scientiae proem.

 

AGUSTÍN DE HIPONA (Siglo V).

Es el primero de los PP. de la Iglesia en reflexionar sobre la Naturaleza y luego en las Personas. La Personalidad es vista como el complemento final de la Naturaleza, la Naturaleza es considerada como lógicamente previa a la Personalidad, luego si la Naturaleza de Dios es UNA, Dios es conocido por nosotros como Dios, antes de poder ser conocido como Tres Personas, y cuando hablamos de Dios sin hacer especial mención a una Persona lo concebimos bajo este aspecto, la naturaleza humana es algo que los seres humanos poseen individualmente.  La Naturaleza Divina es algo que les compete a las Tres Personas y no puede ser pensada fuera de Ellas… la noción de la SS. Trinidad es asumida bajo la Relación perfectísima de las Divinas Personas, esta relación bajo el Signo de la misma consubstancialidad excluye cualquier interpretación de diferencia alguna entre ellas, el énfasis del Hiponense en su interpretación es clave,  las Personalidades (10)  hablan sobre la misión de las Personas Divinas, las Personalidades como las conocemos (Padre- Hijo – Espíritu Santo) nos permite ver con claridad que el AMOR DE DIOS, EN DIOS, Y POR DIOS, brota de su Ser Divino y se comunica en sus Operaciones, su Pensamiento TRES PERSONAS EN UNA MISMA Y ÚNICA NATURALEZA, sobre la naturaleza del bien nos dirá el Hiponense: Por tanto Dios está sobre toda medida de la  criatura, sobre todo bien, sobre toda belleza, y sobre todo orden, no con superioridad local o espacial, sino con un poder Inefable y Divino, porque de Él procede toda medida, todo orden y toda belleza, donde se encuentran estas tres cosas, en grado alto de perfección, allí hay grandes bienes, donde la perfección de esas propiedades es inferior, inferiores serán también los bienes, donde faltan no hay bien alguno, de la misma manera donde estas tres cosas son grandes, grandes serán también las  naturalezas, donde son pequeñas o menguadas, también será menguada o pequeña la naturaleza, y donde no existen, no existe tampoco la naturaleza, concluirá el Hiponense que la naturaleza siempre será buena.  En este discurso sobre la naturaleza del bien encontramos una especial analogía con respecto a las Personas Divinas y diremos sin temor alguno: EN DIOS TODO ES BUENO Y DONDE ESTA DIOS TODO ES BUENO, la injusticia como realidad mudable del bien no es aceptada por Dios, Dios rechaza lo que no sea configurado por el amor porque esa es su naturaleza, bien dirá Juan en sus cartas DEUS ES CARITAS O DIOS ES AMOR. En esta misma dinámica nosotros aseguramos con el Hiponense EL MAL, EL PECADO, LA MUERTE, NO ES RESPONSABILIDAD DEL CREADOR, ES CONSECUENCIA DE LA CORRUPCIÓN DE LA MEDIDA, ORDEN, Y BELLEZA, es el paulatino alejarse de la Bondad de Dios y del influjo Trinitario de la comunicación de la Gracia en cada uno de los bautizados, el pecado y la muerte reinan cuando la estética de la Gracia  es dejada a un lado de la configuración existencial de la PERSONA HUMANA, el Hiponense es el pionero en la llamada PRUEBA PSICOLÓGICA DE LA SS. TRINIDAD (11) seguido Siglos después por sus “en Potencia y Futuro” que es lo mismo de su  discípulos Alejandro de Hales, Ricardo de San Víctor,  Buenaventura,  Anselmo (12) y por la escolástica tomista, su fundador,  Tomás de Aquino (13). El alma y sus POTENCIAS serán la clave de la percepción Trinitaria en Agustín de Hipona, la Naturaleza de las Personas Divinas se comunicará Ad-Extra bajo el concepto de la Misericordia materializada en el Amor Salvífico de Dios Padre- Hijo- Espíritu Santo. Para el Hiponense Dios concede al hombre la Gracia Santificante y consecuentemente con ese don las Tres Divinas Personas vienen al Alma IN-HABITACIÓN TRINITARIA (14) en esta misma dinámica el Espíritu Santo es el Sello que imprime en nosotros la Imagen Divina, esa Imagen de Dios se realiza en nosotros y su sello debe estar en nosotros  para asegurar su continua impresión, el “Soplo” de Cristo  a sus Discípulos les confiere a ellos y al Bautizado vivir la VIDA ESPIRITUAL, miremos el pensamiento del Hiponense en tres componentes básicos:

A-   Considera la Naturaleza Divina como Previa a las Personalidades, para el Hiponense, Dios, no es inicialmente el Dios Padre sino el Dios Trinidad.

 

B-    Insiste en que toda Operación externa de Dios se debe a la Trinidad y no puede ser atribuida a una sola Persona tal Operación, salvo al Espíritu Santo, pensamiento no conocido por los PP. Griegos.

C-    Analogía entre las Dos Procesiones dentro de la Divinidad y los actos internos de la mente humana (15). 

A TENER EN CUENTA… Para el Hiponense como para la mayoría de los Santos PP. Latinos, la comprensión del Verbo se asume como la Palabra que brota del Intelecto Divino, es decir, que el Pensamiento de Dios es su Verbo Eterno, se convierte en la Sabiduría y el Poder de Dios. Por analogía diremos que los procesos mentales del ser humano pueden en alguna medida ser considerados bajo este argumento si tenemos en cuenta que una IDEA, ES UN ACTO ELEMENTAL DEL PENSAMIENTO, y que dicha generación produce el CONCEPTO.

La producción Intelectual es un Atributo de nuestra NATURALEZA ESPECIFICA, es nuestra Materia del Pensamiento, aunque supongamos que las ideas no poseen materialidad, pero en nosotros dado el compuesto de nuestro “Ser Físico e Intelectual” si debemos hablar de la CORPORALIDAD (16) Y LA CORPOREIDAD (17) respectivamente. Nuestro RECORDARNOS, PENSARNOS Y MOVERNOS DESDE EL ALMA, es parte fundamental de nuestros actos internos como persona humana. Es sin duda otro de los legados y aportes del Hiponense a la doctrina psicológica de la Trinidad. La VOLUNTAD  como potencia del alma establece la conexión con la racionalidad de la cual es fruto pero especificamos  dicha conexión como la expresión de nuestras Ideas y procederes dado que todo está sujeto a su participación, no podríamos expresar absolutamente nada sin la Voluntad  porque ella es el mecanismo para exteriorizar o interiorizar un cometido como tal, la RAZÓN es la Naturaleza misma de nuestra condición humana, bien lo diría  el Angélico: EL SER HUMANO ES TODA RAZÓN, (18) establecemos los medios de comunicar lo que somos y pensamos no desde la posibilidad de mudar nuestra naturaleza y su esencia pero si desde la percepción de nuestro lenguaje e interpretación de la realidad pensada y vivida, la  MEMORIA no solo es la facultad de “recordar” sino y sobre todo de manifestar cada componente de nuestra conciencia, es decir, bajo la memoria la Razón se hace palpable al dilucidar cada proceso de la racionalidad y sujetarlo a la voluntad… La memoria como potencia del alma no interpreta los acontecimientos los transmite bajo categorías de actualidad. Esta relación para el Hiponense se muestra imposible de separar en cuanto al vínculo y la necesidad de unir las manifestaciones según la naturaleza de las OPERACIONES, en este orden de ideas es posible asumir que pertenecen a un estado superior verificado también por su procedencia y necesidad (Origen y Función). LA CONCIENCIA ATESTIGUA LA EXISTENCIA DE LA MENTE (19).

Otro elemento que el Hiponense relaciona con la exposición de la Trinidad es la IN-HABITACIÓN (20) de las Personas de la Trinidad en el ser humano, esta presencia es fruto de su HUELLA O VESTIGIA, es decir, empleando los términos Aristotélicos: DIOS CAUSA EJEMPLAR Y EFICIENTE EN LA CREACIÓN, CADA COSA CREADA NOS HABLA EN SUS OPERACIONES DE LA PERFECCIÓN DE SU CREADOR. Como ninguno antes el Hiponense une el AMOR COMO SUSTANCIA en la obra de la creación, solo el Creador- Amor podría habernos dado tanto y tan colmado de belleza como de estética y necesidad. El amor es en ultimas el gran vínculo con la Trascendencia: PORQUE NOS AMASTE PRIMERO NOS HICISTE AMABLES en esta sentencia Agustín relaciona tanto NECESIDAD COMO NATURALEZA, necesitamos el amor a nivel de existencia y existencialidad, a nivel de necesidad para SER. Solo EXISTE LO QUE AMA DIOS EN SU INFINITA MISERICORDIA. Solo es libre quien verdaderamente hace del amor una CAUSA Y CONSECUENCIA DE SU SER Y EXISTIR. El amor no es limite, el amor es apenas el comienzo de la existencia y su fundamento, UNA VIDA VIVIDA SIN AMOR NO TIENE OLOR A TRASCENDENCIA (21).

Agustín sobre las potencias del alma  ve precisamente un símil o comparación con las Personas Divinas, aunque su analogía no es plena al no encontrar en nuestra naturaleza concordancia total con el misterio expuesto, esto es, no podemos suponer que al recordarnos y amarnos como Memoria y Voluntad quede establecido por relación (analogía)  el mismo Principio de Dios Padre que comunica al Hijo su Naturaleza,  la MENTE DE DIOS contiene todo Pensamiento sobre si,  como Padre-Hijo y Espíritu Santo, la Mente de Dios es también inseparable en el Hijo y en el Espíritu Santo juntos y en la misma Sustancia como en el Amar y  el Obrar, luego, lo que hace el Padre lo hace en el Hijo y en el Espíritu Santo este hacer significa COMUNIÓN EN CUANTO A LA MISMA SUSTANCIA (22), un hacer Coeterno porque como en Dios todo es pleno y no admite compuesto alguno, COMO AMA UNO AMAN LOS DOS Y COMO AMAN LOS DOS AMAN LOS TRES. Para el Hiponense el amor es indistintamente el Principio Esencial de la Comunión Divina.

 

DIOS PADRE… PRINCIPIO SIN PRINCIPIO.

El primer versículo de las Sagradas Escrituras nos habla de DIOS CREADOR (Génesis capítulo  1 versículo 1) la continuidad de las Escrituras en el (A.T) están muy interesadas en presentar la relación de Yahveh  con el pueblo escogido pero a partir de las gracias y dones que Este les confiere según las circunstancias particulares por las que atraviesa, no existe noción sobre la PATERNIDAD DE DIOS de hecho no tiene la misma connotación que el PATER FAMILIAS (23) cuya imagen en Israel es muy fuerte, es decir, a Dios no lo ven como Padre en el sentido estricto de la palabra, pues se le reconoce en acciones salvíficas necesarias ( Éxodo capítulo  3 versículo 13 y en  13,4,22) en (Oseas capítulo  11 versículo 1; Jeremías capítulo  31 versículo 9) encontramos modelos en estas afirmaciones y cuando lo hacen lo manifiestan desde el carácter mítico de la afirmación, esto nos dice que para el judío de estas épocas Dios era  Padre por la Alianza, porque ha Creado y Crea todas las cosas, (Deuteronomio capítulo  31 versículo 6;  Malaquías capítulo  2 versículo 10) y guarda relación con la Promesa futura, Dios es Padre porque intervendrá siempre y hará lo mismo salvando, pero como solo Dios puede ser llamado Padre entonces simplemente excluyen tal calificativo que podría sonar sexista, pero también en sus acciones expresa categóricamente que conoce los rasgos de una madre amorosa (Isaías capítulo  49 versículos 14-15 y  66,13).

Entrando en el (N.T) tenemos la mejor designación de su carácter de PADRE,  Jesús es el revelador de su Paternidad, la Paternidad la comprendemos gracias a su Adorado Hijo, pero como nexo con la tradición,  el Evangelio,  y  especialmente los SINOPTICOS usan la Alianza pero bajo la concepción del REINO DE DIOS O DE LOS CIELOS pero esta dinámica cambia radicalmente en  JUAN que emplea el termino para designar al Padre de Jesús, en cuanto a la palabra ABBA (24)  constituye el fondo Arameo para resumir todas las invocaciones… PABLO desde su teología usa los términos THEOS (25) Y PATER que claramente tocan las características de un Padre bajo la Imagen  de Dios en cuanto a su Amor y Misericordia que superan cualquier otra definición o calificativo, el Padre es la fuente de todo bien y como tal cuando nos ama lo hace perfectamente.  En el (N.T) encontramos la relación plena tanto de la Paternidad de Dios como de la Salvación que llega a nosotros precisamente por ser Dios Padre.

 

SÍNTESIS SOBRE DIOS PADRE.

 

·        El Padre es la Esencia de la Perfección.

·        El Padre contempla eternamente tanto al Hijo, como al Espíritu Santo.

·        La Paternidad de Dios es Relación.

·        Paternidad Divina.

·        Consustancialidad y Co-esencia del Padre con el Hijo y el Espíritu Santo.

·        Padre Unidad de la SS. Trinidad.

·        Padre Creador y Señor, PANTOKRATOR.

·        Padre Engendra al Verbo.

·        Padre Comunicación de la misma Sustancia.

·        Padre Misterio Pascual.

·        DEUS EST CARITAS.

·        PADRE SE DISTINGUE DEL HIJO POR MEDIO DE LAS OPERACIONES OPUESTAS A LA GENERACIÓN.

·        Padre Unidad de los procesos vitales de Dios y por ende de la Trinidad (doctrina Personalista de la Escuela Agustina del Siglo XIII).

·        Padre nos hace Hijos de su Gracia y Amor.

·        Padre Nombre de la Relación.

Pater Principaliter.

 

·        PADRE TODOS LOS SERES HUMANOS EN TU HIJO TE INVOCAMOS Y SOMOS TUS HIJOS.      

·        Padre Principio sin Principio (Anarchos-Anarché).

·        Padre Nombre propio.

·        Padre Centro de la vida de Jesús.

·        Padre Engendra al Hijo (Aghennesia).

·        Padre por medio del Hijo Espira al Espíritu Santo (Santos PP. Capadocios).

·        EL PADRE ES LA FUENTE Y TÉRMINO DE LA DIVINIZACIÓN DEL SER HUMANO Y DEL COSMOS.

·        THEOS Y PATER.

·        Padre Providente, comprende todos los Procesos de la Existencia Humana y la Creación.

·        Padre Ama tanto a su Hijo que le da el poseer su Naturaleza (Dice Jesús, el Padre y Yo somos Uno).

 

·        PADRE DE LA LLUVIA.

·        PADRE DEL DÍA.

·        PADRE DE LA NOCHE.

·        PADRE DE LOS RECURSOS.

·        PADRE DE LA VIDA.

·        PADRE DE LA LIBERTAD.

·        PADRE DE LA GRACIA.

·        PADRE DE LA PAZ.

·        PADRE DEL AIRE. (Citamos solo un ejemplo de Dios como Señor de todos los procesos de la Creación).

 

DIOS HIJO… SABIDURÍA Y PODER DEL PADRE DIOS.

Término que empleamos para designar a la SEGUNDA PERSONA DE LA SS. TRINIDAD, en Juan lo vemos con absoluta claridad: En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios y todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres…  (Prologo Joanico) Santo Tomás lo entiende como VERBUM MENTALE   o concepto intelectual y afirma que tal como se aplica al Hijo el Nombre procede del Padre, como el término de una PROCESIÓN INTELECTUAL de forma análoga como en nuestra mente se formula o crea un concepto, en cuanto al Padre es la Procesión por medio de la cual comunica su Naturaleza al Hijo, este proceso como hemos dicho antes se llama Generación, este Acto es la misma SUSTANCIA DE SU DIVINIDAD, IGUALMENTE SUSTANCIAL. Esto último fue agregado en Nicea contra los Arrianos. El Verbo para Agustín,  como para los Santos  Padres latinos en general supone la explicitación de la Mente de Dios es como lo diría posteriormente el Angélico, VERBUM MENTALE, a diferencia de los Santos PP. Griegos que vieron en el Verbo la Palabra pronunciada, es decir, el mandato del Padre que brota de su Voluntad ello también  implica que Engendrar es Generación  o comunicación de la misma Naturaleza del Padre, como indicando que el Hijo la posee tan Plena y Total como la posee el Padre y que juntos Espiran o comunican al Espíritu Santo su Naturaleza TRINIDAD ES IGUALDAD SUSTANCIAL ES CO-ETERNIDAD.

En cuanto al Evangelio  encontramos por ejemplo en (Mateo capítulo  21 versículo 33) que Jesús se describe así mismo como hijo del dueño de la casa y argumenta sus mismos derechos en cuanto a su origen como Hijo y señala a los Profetas como los sirvientes,  Jesús refuerza con esta enseñanza el argumento de su Filiación Divina y lo hace en orden a su Identidad la misma que revelará paulatinamente en sus discípulos (gradual), SEÑOR DE ÁNGELES (Mateo capítulo  24 versículo 31) en orden a su Identidad “Literalmente aprueba la confesión de Fe de Pedro ( Mateo capítulo  16 versículos 16-17), ante Caifás declara  ser el Hijo de Dios, fue por estas palabras llamado blasfemo y condenado a muerte, su condena no viene por llamarse o ser llamado Mesías sino Hijo de Dios (Lucas capítulo  22 versículos 66-71) Juan es aún más explícito en establecer en su Evangelio la Divinidad de Jesucristo (20,31) en el Prólogo lo identifica con el Verbo o el Unigénito del Padre (1,1 ss) AL HIJO NO MENOS QUE AL PADRE LE CORRESPONDE O PERTENECE EL ATRIBUTO DE DAR VIDA A QUIEN DESEA (5,21) y (10:29-30) Cristo enseña su Unidad Esencial con el Padre, sobre el Espíritu Santo podemos en este contexto citar a (Juan capítulos:  14 al 16).

 

SÍNTESIS SOBRE DIOS HIJO.

 

·        Dios Hijo Eterno.

·        Revelador del Padre Dios.

·        Sabiduría y Poder de Dios.

·        VERBO.

·        Dador de Vida.

·        Segunda Persona de la SS. Trinidad.

·        Autor de nuestra Gracia.

·        Salvador.

·        Redentor.

·        Generación del Amor del Padre.

·        Imagen del Padre.

·        Imagen del Espíritu Santo.

·        Donde está el Hijo Esta el Padre y el Espíritu Santo.

·        En el Amor del Hijo somos Amados por el Padre en la Redención del Hijo somos Redimidos por el Padre.

·        Encarnado.

·        No Creado.

·        SIN TIEMPO O PRINCIPIO.

·        Nuestro Señor Jesucristo.

·        LA CABEZA DE LA IGLESIA.

·        Su Misión Intimada por el Padre.

·        MURIÓ Y RESUCITÓ EN LA CRUZ.

·        DIO Y TOMÓ SU VIDA.

·        El Mesías.

·        En cuanto a la Carne Hijo de María.

·        En cuanto Dios solo Hijo del Padre Altísimo.

·        Autor de nuestra Salvación.

·        VERDADERO DIOS COMO VERDADERO HOMBRE.

·        Cristo es Gracia y Verdad.

·        REDENCIÓN AMOR HUMILDE POR LA HUMANIDAD. Agustiniano.

·        LA UNIÓN DE LA DIVINIDAD Y LA HUMANIDAD EN JESÚS COMPONEN UNA SOLA PERSONA DIVINA. Pensamiento de San Agustín.

·        Cristo el Nombre de la Relación Salvífica.

·        Última palabra de Dios a su Creación.

·        REVELADOR DE LA ÚLTIMA REVELACIÓN.

 

·        Perijoresis o Unidad de las Personas Divinas, sin que el Hijo deje de ser Hijo, o El Padre, Padre, o el Espíritu Santo, Espíritu Santo.  La Morada de Dios es Dios mismo, así lo veía la Iglesia Primitiva y se hace extensiva a las Personas de la SS. Trinidad.

·        UNIÓN HIPOSTÁTICA.

·        Naturaleza Divina y Naturaleza Humana y solo Persona Divina.

·        EN LA ENCARNACIÓN EL VERBO ETERNO SE UNIÓ INDISOLUBLEMENTE AL ALMA RACIONAL DE JESÚS.

 

 

TERCERA PERSONA DE LA SS. TRINIDAD, O DIOS ESPÍRITU SANTO.

 

La SS. Trinidad se manifiesta en términos de la Voluntad de Dios Padre, es precisamente el Espíritu Santo la VOLUNTAD Y SANTIDAD DE DIOS, es el término de las relaciones Trinitarias Ad-Extra, es la Voluntad del Amor del Padre que resucitó a Jesús de entre los muertos… Para los Santos PP. Tanto Latinos como griegos es gracias al Espíritu Santo que los Bautizados disfrutaremos de la Plenitud de la Salvación, es pues, el Espíritu Santo la CAUSA EFICIENTE DE NUESTRA SALVACIÓN, es la comunicación de la Voluntad salvífica de la misma Trinidad Santísima, es Espirado por el Padre y el Hijo y se relaciona con ellos de Forma Pasiva mientras que ellos de Forma Activa, es el MEDIO Y FUENTE TAMBIÉN DE LA GRACIA. Como el Padre y el Hijo fue anunciado por la institución profética y descrito por el (Génesis capítulo 1 versículo 1) como Presencia de Dios, sin Él nada fue Creado, con Él todo fue Creado, es la Bendición de Dios sobre la Creación y el gran Justificador de nuestra propia salvación. SIN EL ESPÍRITU SANTO NO HAY SALVACIÓN, porque en el Espíritu Santo están las demás Personas Divinas sin perder UNIDAD E IDENTIDAD.

 Miremos las palabras del Hiponense: La Caridad que viene de Dios y es Dios, es propiamente el Espíritu Santo, por el que se derrama la caridad de Dios en nuestros corazones, haciendo que habite en ellos la Trinidad, por esta causa siendo el Espíritu Santo Dios, se llama don de Dios, y que puede ser este don sino amor de Dios que nos permite llegar a Dios, sin el cual cualquier otro don de Dios no nos llevará a Dios… Según el Hiponense el Espíritu Santo  procede principalmente del Padre y luego del Hijo, es una especie de Pensamiento Lineal pero que desemboca en el centro de su meditación, cuando define al Espíritu de Dios como el Gran RECONCILIADOR,  quien según este postulado efectúa la Gracia del perdón en la vida y obra de la Iglesia, desde luego la Reconciliación del Espíritu Santo es distinta o no al menos del mismo modo como lo opera Cristo, la Gracia y la Paz proviene del Padre Dios y de su Hijo y es comunicada por el Espíritu Santo que es DIOS CO-ETERNO, estos aportes fueron efectuados en sus inicios como Presbítero por parte de Agustín en el año 393, en su obra DE  FIDE ET SYMBOLO  y complementado posteriormente en  DE TRINITATE. La Acción Reconciliadora del Espíritu Santo se opera en los sacramentos de la Madre Iglesia, LA GRAN COMISIÓN ES   LA OBRA DE LOS ENVIADOS A PREDICAR, Y SUS SIGNOS SOLO FUERON POSIBLE POR LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU SANTO.

 

SÍNTESIS SOBRE LA TERCERA PERSONA DE LA SS. TRINIDAD.

·        SANTIDAD DE DIOS.

·        Reconciliador de Dios.

·        Resucitó a Jesús de entre los muertos.

·        Don de Dios y como Don Dios mismo.

·        CAUSA EFICIENTE DE LA REVELACIÓN DIVINA.

·        CONSUSTANCIAL Y COETERNO AL PADRE Y AL HIJO.

·        Inspirador y Fuente de Santidad.

·        Don de Dones Esplendido.

 

·        EL SANTIFICADOR DE LA VIDA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA.

·        ENGENDRÓ LA IGLESIA.

 

·        Toda Comunicación de la SS. Trinidad Ad-Extra.

·        Toda Comunicación al Alma Redimida.

 

·        VOLUNTAD DE DIOS.

·        VOLUNTAD DE LA SS. TRINIDAD.

·        EL ESPÍRITU SANTO ENSEÑA A LA IGLESIA LAS PALABRAS Y ENSEÑANZAS DE SU SALVADOR.

·        EONES DE LA GRACIA.

·        Presencia y Ministerio en la vida de la Iglesia.

·        Efesios capítulo 4 versículo 46

·        1 Pedro capítulo 1 versículos 2-3

·        Mateo capítulo 12 versículo 31

·        Lucas capítulo 1 versículo 35

·        Lucas capítulo 12 versículo 12

·        Mateo capítulo 10 versículo 20

·        Mateo capítulo 28 versículo 19

·        Lucas capítulo 24 versículo 49.

 

·        DIOS TRINIDAD

·        TRINIDAD UNIDAD.

·        Espíritu Santo Actualiza la Misericordia de Dios.

·        Paz como su Don en la Resurrección.

 

·        LA REGENERACIÓN EN LA VIDA DE LOS BAUTIZADOS ES OBRADA POR EL ESPÍRITU SANTO.

·        SOMOS HIJOS DE DIOS COMO FRUTO DE SU ESPÍRITU.

·        La Unidad de la Iglesia es Don del Espíritu Santo.

·        LA VERDAD DON DE SU AMOR Y PRESENCIA.

 

REFLEXIÓN SOBRE LA ACTUALIDAD DEL MISTERIO DE LA SS. TRINIDAD.

 

A manera de conclusión podemos afirmar que la actual sociedad y cultura religiosa nos obliga en amplitud de la expresión a buscar una RE-SIGNIFICACIÓN del misterio Trinitario y precisamente lo sentimos así en un mundo donde la vida se relativizó tanto que los valores abandonaron la escena totalizante para convertirse en una mera noción que interesa a uno u otro grupo en la sociedad.  La vida está siendo afectada grandemente por fenómenos como la POBREZA, LA VIOLENCIA, LA DISCRIMINACIÓN, LA DEPREDACIÓN DE LOS RECURSOS Y LA VIDA EN LA NATURALEZA, EL INDIFERENTISMO, LA FRIVOLIDAD, EL MATERIALISMO, EL MORALISMO solo para mencionar algunos de estos problemas coyunturales y como responder si somos hijos adoptivos de Dios, como hablar de su Paternidad cuando el mundo sufre tantos daños a causa de la inconsciencia de sus hijos.

 Es conveniente plantearnos un Discurso (nuevo Paradigma)  que rompa con los condicionamientos que encontramos en la reflexión de nuestros hermanos, el NOMBRE DE DIOS ES SIGNO DE RELACIÓN y esto implica que solo desde la perspectiva del conocerlo y conocer a quienes en sus espacios vitales nos rodean está y estará el éxito de nuestra Misión, qué rostro de Dios está llegando al mundo, debemos preguntarnos bajo la primicia de nuestra alteridad, de su alteridad, Dios Padre no es sexista es el PADRE DE TODAS Y DE TODOS Y DE TODO, atinadamente diremos que su Paternidad cobija lo que está en el Cielo y en la Tierra y el Universo en su Totalidad, que su Paternidad no es asunto solo de la identidad esencial de nuestra Fe sino de su SER RELACIÓN, es tanto Padre como Hijo y esto implica que su relación es tan Intima como Comunicativa, pero también es Espíritu Santo lo que  agrega un componente nuevo y es precisamente que es capaz de darse Él mismo, Dios no se guarda nada todo lo entrega, todo lo convierte en experiencia de Amor y Vida, nunca será posible hablar de su SER por separado, la realidad de su Subsistencia abarca tanto al Hijo como al Espíritu Santo… Debemos procurar llevar como signo de nuestra acción por el Evangelio el DON HECHO VIRTUD DE LA ESPERANZA, nunca podrá ser arrancada de nuestras vidas y corazones, nunca podrá ser puesta en otro lugar que no sea la RELACIÓN CON EL MUNDO,  hoy se hace urgente presentar la cercanía del Padre y manifestar que Él no se complace en el “dolor” de la humanidad, pero tampoco puede evitarlo si ello implica pasar por sobre la SOBERANA VOLUNTAD DE SUS HIJOS, evitemos todo discurso que separe a Dios de la realidad humana como y en cuanto tal, es el DIOS CON NOSOTROS, ANUNCIADO POR ISAIAS, es el Dios  presente en la vida de la humanidad y que el pecado no puede doblegar, es el Dios Señor de nuestra historia, pero aun así el más respetuoso de nuestra voluntad… Las estructuras de pecado están carcomiendo los esquemas de la Sociedad y están pervirtiendo una propuesta antropológica que pasa de ser fuente de vida a convertirse en escollo para la Gracia, estamos viendo con preocupación cómo la superficialidad está avanzando aun entre quienes se llaman cristianos.  Hoy por Hoy se teme ratificar la OPCIÓN FUNDAMENTAL POR CRISTO Y SU EVANGELIO, algunos quieren hacer de la Iglesia un circo disque para dar cabida a todos y motivar a los ausentes como si la determinación de una  persona fuese un asunto exclusivamente de la ESTÉTICA  que dicta patrones de comportamiento bajo el signo de lo que  te agrada o rechazas, razón tenía Marcos cuando pretendía establecer como signo del reconocimiento del Mesías la Cruz y no la manifestación gloriosa evitando que se acercaran al Salvador por su “Brillo” y no por su Gracia y Amor, lo cierto es que el mundo reclama una postura más convencida de las verdades   que estamos predicando y que por esta misma reciprocidad evitemos estar de un lado y vivamos en otro, EN EL PÚLPITO CRITICAMOS LA ESCLAVITUD MATERIAL DE NUESTROS HERMANOS Y CUANDO NOS BAJAMOS DEL MISMO VIVIMOS TRAS LOS MISMOS OBJETIVOS CRITICADOS DURAMENTE, o peor aún buscamos formulas rebuscadas para JUSTIFICAR NUESTRA VIDA APEGADA AL MUNDO MATERIAL Y SUPERFICIAL, deseo concluir afirmando que NO TODO LO PERMITIDO EDIFICA A MIS HERMANOS O MINISTERIO.

La dinámica antropológica actual está centrada bajo el concepto de la absoluta validez de los postulados de libertad y autodeterminación de la persona humana que no desea compartir su ser con nada o nadie, Hoy se hace necesario replantear nuestra aproximación a la libertad como está formulada y a los presupuestos que constituyen la felicidad de las personas… El Evangelio debe permanecer inalienable solo en cuanto a su forma de ser transmitido, admitimos cambios o inculturaciones como tal sin descuidar su primicia, la actualidad está cargada de AUTO-DETERMINACIÓN por parte de las estructuras socio-culturales, estamos empeñados en vivir y actuar bajo el signo del Mensaje de Cristo en nuestro entorno, en nuestra percepción de la realidad y sus elementos constitutivos, de un nuevo Ethos impregnado de la Gracia.

Unidos en el Hijo por generación del Padre y en el Espíritu que procede de Entrambos.

 

TÉRMINOS QUE DEBEMOS CONOCER.

PERSONA

Sustancia individual de naturaleza racional. Expresó el último de los romanos, nos referimos Boecio. Boecio toma de la tradición aristotélico-patrística el término "sustancia", pero inmediatamente pone a su lado el término "individuo" con un sentido específico: la individualidad es aquello que nos diferencia, aquello que nos hace intransferibles: "personales". Ya que una persona no es nunca la otra'. Cualquiera puede entender esto: lo que es personal no es intercambiable del uno al otro. Como decían los antiguos: no es comunicable, aunque la persona sea foco irradiante de comunicación. https://mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/P/personas_divinas.htm

ESENCIA

Se llama esencia o constitutivo metafísico de una cosa a aquel atributo primero, y que es raíz, principio y fuente de todos los demás atributos. es.catholic.net/op/artículos/14596/la-esencia-de-dios.html      

VERBO

La palabra Logos es el término con el cual la teología cristiana designa en lengua griega al Verbo de Dios, o Segunda Persona de la Santísima Trinidad… https://ec.aciprensa.com/wiki/El_Logos

NATURALEZA

Este término, en teología y en filosofía, tiene dos acepciones: la primera designa el conjunto del mundo corpóreo: la naturaleza, en el sentido que esta palabra tiene en la obra De Rerum natura de Lucrecio. El segundo significado designa aquello que es constitutivo de cada cosa: su esencia.

https://mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/N/naturaleza.htm

POTENCIA

Doctrina metafísica de Aristóteles, según la cual todas las cosas materiales se componen de dos maneras del ser, que son el acto (enérgeia) y la potencia (dýnamis). El acto, o entelequia (entelékheia), es la actualidad de una cosa o de un ente (on) y significa realización y perfección, mientras que la potencia es pura posibilidad de ser algo. En las cosas materiales, la materia (hýle) es la potencia y la forma (eidos), el acto o entelequia, y el compuesto de materia y forma es también un compuesto de potencia y acto. Con la concepción de la sustancia material como un compuesto de materia y forma, o de potencia y acto, explica Aristóteles no sólo la composición interna de las cosas materiales, sino también el problema del devenir o del cambio (metabolê o kýnesis) …

https://www.mercaba.org/DicFI/A/acto_y_potencia.htm

AMABLE

Cualidad de la persona humana que expresa que se puede amar por lo que es y representa, doctrina Agustiniana. cristoeseltema.blogspot.com

TRASCENDENCIA

Posibilidad de superar la mera expresión material de la existencia humana, estar por sobre cualquier realidad finita de origen mundana. Cristoeseltema.blogspot.com

CONSUSTANCIALIDAD

Que afirma la misma Naturaleza de Dios en cuanto a las Personas Divinas. En común la misma Sustancia. Cristoeseltema.blogspot.com

PANTOKRATOR

Al Dios Todopoderoso, termino griego. Cristoeseltema.blogspot.com 

UNIÓN HIPOSTÁTICA

Orígenes y posteriormente los Santos PP. Capadocios afirmaron: El Verbo eterno de Dios se unió al alma racional y naturaleza humana de Jesús en el vientre de María. Indicando con ello que la Persona Divina y su Naturaleza se fundió perfectamente en Jesús desde el momento de su concepción. Cristoeseltema.blogspot.com

ALTERIDAD

(del latín alter, otro) Característica contraria a identidad. Como característica general de las cosas -que son múltiples y diversas entre sí-, Platón, que la llama «lo otro», le da el rango de ser una de las propiedades generales (o clases generales) de las ideas, o formas, junto con el movimiento, la quietud, la existencia (o el ser) y la igualdad, y es lo que hace que cada cosa sea «otra respecto de las demás» (ver cita), así como la «existencia» propia del no ser (ver cita), que no puede existir en un sentido absoluto, sino sólo relacional: el no ser existe sólo en cuanto una cosa «no es» la otra; en la multiplicidad de lo que es… https://mercaba.org/DicFI/A/alteridad.htm

(26).          

FUENTES/ARTÍCULOS/CITAS E INSUMOS. (Todos los recursos y citas de las Sagradas Escrituras fueron tomadas para el presente ensayo del Texto guía de la Biblia de Jerusalén on line…https://www.bibliatodo.com/la-biblia/version/Biblia-de-Jerusalen).

1.      DIFICULTAD IDIOMATICA… La tradición en sentido cultural. La palabra tradición (derivada etimológicamente del verbo latino tradere, entregar) se usa para designar el hecho de la transmisión histórica de doctrinas, instituciones, usos o costumbres (tradición en sentido activo), o también las mismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradición en sentido pasivo). La tradición -entendida en toda su amplitud, es decir, referida a la transmisión de usos o doctrinas de cualquier orden- es un hecho humano universal, por cuanto está ligado a algunas de las características fundamentales del hombre: su sociabilidad, su historicidad, su educabilidad, etc. Desde esta perspectiva amplia, la tradición puede ser definida como el transmitirse del acervo cultural de un pueblo, de una civilización, etc., en virtud del cual el pasado revierte sobre el presente vivificándolo y siendo continuado por él. https://mercaba.org/Rialp/T/tradicion_teologia.htm

2.      Hacia el año 200, la literatura eclesiástica da muestras de un desarrollo extraordinario y toma, además, una orientación totalmente nueva. La producción literaria del siglo II estuvo condicionada por la lucha que sostuvo la Iglesia con sus perseguidores. Por eso los escritos de este período se caracterizan por la defensa y el ataque; son escritos apologéticos y anti heréticos. Sin embargo, el valor permanente de estos autores primitivos está en los servicios que prestaron a la teología poniendo sus primeras bases. Al defender la fe con las armas de la razón, prepararon el camino al estudio científico de la revelación…Cuando, a fines del siglo I, el cristianismo se estableció en la ciudad, entró en contacto estrecho con todos estos elementos. Como consecuencia, se suscitó un vivo interés por problemas de tipo teórico, que condujo a la fundación de una escuela teológica. La escuela de Alejandría es el centro más antiguo de ciencias sagradas en la historia del cristianismo. El medio ambiente en que se desarrolló le imprimió sus rasgos característicos: marcado interés por la investigación metafísica del contenido de la fe, preferencia por la filosofía de Platón y la interpretación alegórica de las Sagradas Escrituras. Entre sus alumnos y profesores se cuentan teólogos famosos como Clemente, Orígenes, Dionisio, Pierio, Pedro, Atanasio, Dídimo y Cirilo… https://www.mercaba.org/Patrologia/Quasten/02-01_los_alejandrinos.htm 

3.      Los tres capadocios expusieron sus enseñanzas sobre este tema siguiendo la dirección especulativa de la Escuela de Alejandría, que coincide substancialmente con la de San Atanasio. Mediante sus investigaciones y precisiones en contra de las doctrinas heréticas, los Padres Capadocios hicieron dar un paso de gigante a la teología trinitaria y cristológica. Esto no quiere decir que ya no fuesen posibles nuevos avances, pero al menos en lo esencial quedó fijada la expresión del dogma católico. https://es.scribd.com/.../Los-Padres-capadocios-y-el-concilio-de-Constantinopla

4.      Nota del autor.

5.      Nota del autor.

6.      Nota del autor.

7.      Nota del autor.

8.      Tertuliano nació en Cartago antes del año 160, y se dedicó desde muy joven a la retórica y al derecho. Pasó a Roma, donde parece que ganó reputación como jurista, aunque esto no acabó de satisfacer su temperamento idealista y apasionado. Hacia el año 195 se convirtió al cristianismo, y desplegó una incansable actividad literaria en defensa y explicación de su nueva fe. Sin embargo, ni aun en ella encontraba fácilmente satisfacción aquel africano ardiente a quien toda perfección parecía poca: pronto se dejó atraer por las tendencias más espiritualistas y rigoristas dentro del cristianismo, y finalmente, hacia el año 207, se adhirió abiertamente a la secta herética de Montano, que pretendía ser un cristianismo más purificado por medio de una nueva encarnación del Espíritu de Dios en sus miembros.

9.      https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/colosenses

10.  PERSONALIDADES DE DIOS… Gracias a la Personalidad de las Personas Divinas reconocemos sus funciones en la obra creadora y redentora como santificadora (Por Cristo sabemos que Dios es Padre, y en Cristo reconocemos al Padre que le hace precisamente Hijo) y el Espíritu Santo es comunicación de su amor, por ende, es Dios también.

11.  Nota del autor.

12.  ALEJANDRO DE HALES… 1185-1245 Filósofo y teólogo escolástico franciscano, nacido en Hales Owen (Shropshire, Inglaterra), a quien se le otorgó el título de doctor irrefragabilis [doctor irrefutable]. Enseñó en París, tuvo como discípulo a san Buenaventura y se le considera el iniciador de la escuela franciscana, de orientación agustiniana, que concilia las teorías de Aristóteles con las de san Agustín. Su gran obra, Summa Fratris Alexandri, es de las primeras obras teológicas de esta escuela en recurrir al pensamiento filosófico de griegos y árabes. https://mercaba.org/DicFI/A/alejandro_de_hales.htm RICARDO DE SAN VICTOR… Teólogo, nativo de Escocia, pero se desconocen la fecha y lugar de su nacimiento; murió en 1173; se conmemoraba el 10 de marzo en la necrología de la abadía. Profesó en la Abadía de San Víctor bajo el primer abad, Gilduin (m.1155) y fue discípulo del gran místico Hugo, cuyos principios y métodos adoptó y elaboró. Su carrera fue estrictamente monástica y sus relaciones con el mundo exterior fueron pocas y superficiales. En 1159 era sub-prior del monasterio y luego se convirtió en prior. Mientras lo fue, surgieron serias dificultades en la comunidad de San Víctor debido a la mala conducta del abad inglés Ervisius, cuya vida irregular le ganó una admonición personal por parte del Papa Alejandro III, quien luego lo refirió a una comisión de investigación bajo la autoridad real; después de retrasos y resistencias por parte del abad tuvo que dimitir y se retiró del monasterio. En 1170 el Papa le envió una carta de exhortación a "Ricardo, el Prior” y a la comunidad. Parece que Ricardo no tomó parte en estos asuntos, pero la situación extraña vivida en su entorno pudo muy bien acentuar su deseo de retiro místico y de contemplación interior. https://ec.aciprensa.com/wiki/Ricardo_de_San_Víctor // BUENAVENTURA... Doctor de la Iglesia Católica romana, cardenal-obispo de albano, ministro general de los Frailes Menores; nació en Bagnorea, en las proximidades de Viterbo en 1221; murió en Lyons el 16 de julio de 1274. https://ec.aciprensa.com/wiki/San_Buenaventura // ANSELMO DE CANTERBURY… arzobispo de Canterbury, Doctor de la iglesia, nacido en Aosta, una ciudad de Borgoña en los confines de Lombardía y muerto el 21 de abril de 1109. https://ec.aciprensa.com/wiki/San_Anselmo

13.  TOMÁS DE AQUINO… Filósofo, teólogo, doctor de la Iglesia (Angelicus Doctor), patrono de las universidades y escuelas católicas. Nacido en Rocca Secca, en el Reino de Nápoles en 1225 o 1227; fallecido en Fossa Nuova, 7 de marzo de 1274. https://ec.aciprensa.com/wiki/Santo_Tomás_de_Aquino

14.  Nota del autor.

15.  De Trin. IX, 3 ss.

16.  Referente al cuerpo.

17.  Referente al espíritu.

18.  Tomás de Aquino.

19.  IN-HABITACIÓN TRINITARIA… es uno de los modos de la presencia de Dios; es, ante todo, una manifestación de su amor hacia los hombres. Dios creador del universo material y espiritual, está presente a todas las cosas por su acción creadora, una y permanente; por su inmensidad incircunscrita, y por su conocimiento simplicísimo, pleno y perfecto de cuanto existe. Recurso empleado por el Hiponense para referirse a la presencia de Dios en el bautizado. www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/I/inhabitacion_trinitaria.htm 

20.  Nota del autor. www.mercaba.org/VocTEO/I/inhabitacion.htm

21.  Nota del autor.

22.  SUSTANCIA… es lo que permanece, al ser aplicado a Dios corresponde a la Persona Divina. Los escolásticos, quienes aceptaban la definición de Aristóteles, distinguían también la sustancia primaria (sustancia prima) de la sustancia secundaria (sustancia secunda): la primera es la cosa individual, la sustancia propiamente dicha; la segunda designa la esencia universal o la naturaleza según figura en el género y la especie. Y, de nuevo, la sustancia es completa, por ejemplo, el hombre, o incompleta, por ejemplo, el alma, que, a pesar de poseer la existencia en sí misma, está unida con el cuerpo para formar el ser humano específicamente concreto. La división principal, sin embargo, es la de la sustancia material (todas las cosas corpóreas) y la sustancia espiritual, es decir, el alma y los espíritus angélicos. Estas últimas suelen ser llamadas substantiae separatæ, para denotar que están separadas de la materia, es decir, ni unidas realmente con un organismo material, ni requieren tal unión como el complemento natural de su ser (Santo Tomás, "Contra Gentes", II, 91 ss.). Santo Tomás enseña además que el nombre substancia no puede ser aplicado propiamente a Dios, no sólo porque Él no es el sujeto de ningún accidente, sino también porque en Él la esencia y la existencia son idénticas, y en consecuencia Él no está incluido en ningún género de cualquier clase. Por la misma razón, es imposible que Dios sea la esencia formal de todas las cosas (esse formale omnium), o, en otras palabras, que una y la misma existencia sea común a Él y a ellos (op. cit., I, 25, 26). https://ec.aciprensa.com/wiki/Substancia

23.  PATER FAMILIAS… Connotación de Dios como el Señor y protector de la Creación, un Padre que cuida de la vida en todas sus formas, y desde luego la familia humana.

24.  ABBA… palabra aramea que significa "papá", la primera palabra que el niño pronuncia. Esto dice el Talmud: «Tan pronto como el niño prueba el gusto del cereal (cuando lo destetan), aprende a decir ABBA e IMMA papá y mamá» .www.mercaba.org/DJN/A/abba.htm

25.  Nota del autor. Y algunas fuentes consultadas en la definición de estos términos clave en el ensayo.