miércoles, 26 de agosto de 2015

ENSAYO... LA EUCARISTÍA RITO Y TRASCENDENCIA EN LA CULTURA POSTMODERNA.

LA EUCARISTÍA RITO Y TRASCENDENCIA EN LA CULTURA POSTMODERNA.


INTRODUCCIÓN.


La Evolución de la vida Sacramental en la Iglesia tiene su epicentro en la Cena del Señor cuyo Rito se fue definiendo con el correr de los Siglos, incluyendo la Perspectiva misma de lo Celebrado, deseo tomar en cuestión una época muy posterior pero en la cual se define plenamente la significación del Rito y su componente trascendente o Mistagógico… Estamos ubicándonos en el Contexto de la Escolástica, en la época de los grandes tratados teológicos o Summa descollando en este ejercicio de Teología Sistemática por un lado el Doctor Angélico (Santo Tomas de Aquino)  y la Escuela Agustiniana con su máximo exponente el Seráfico o San Buenaventura, todos ellos alimentados por la Tradición griega (Platón y  Aristóteles) de la Escuela Agustiniana sobresale la incorporación a la Discusión de la significación de la Trascendencia en la Conciencia y Espiritualidad del Bautizado donde para San Buenaventura tiene manifestación la vida del Sacramento y la Gracia que opera en el Creyente, no es solo una postura subjetiva vitrificable desde la fe del Bautizado sino una plena incorporación de la Gracia en el quehacer del Hombre y la Mujer de Fe, una posición teológica Sacramental muy cercana a la Praxis y Objetividad de esta Iglesia en cuanto a la definición del Rito y su Mistagogia en una  Cultura Postmodernista y Moderna que busca la expresión de Pensamientos Individuales frente a la Realidad que vive el Colectivo y sus diferentes matices.

SACRAMENTO Y  OBJETIVIDAD.


La Dinamica  Sacramental como Ciclo de Fe Vital en la vida del Creyente plantea para muchas personas y la Sociedad si se desea una serie de interrogantes que muchas veces sin partir del Paradigma de la fe es imposible contestar, Es posible ser Objetivos en la Espiritualidad? La respuesta a Priori es un No rotundo, si partimos de la afirmación de la Realidad esta respuesta es correcta pero si asumimos su respuesta desde la concepción de la Fe y su carga Sobrenatural que esta por encima de la comprensión Sensorial la respuesta es un rotundo Si, lo Supra de la celebración lo hemos transformado en Mistagógico y lo unimos de esta manera con la Trascendencia de lo celebrado, de lo anterior suponemos que para un “No Creyente” la Comunión no es más que un trozo de materia con una formulación físico-química, que le da textura, color, forma y sabor, puesto que la aprehensión Espiritual pasa por la concepción de la Conciencia frente a lo Celebrado, estamos planteando dos Realidades que para el Creyente y solo para él tienen sentido y significación, ya que no se recibe solo la Forma Consagrada sino en la misma dinámica el contenido trascendente que Objetiva la experiencia del bautizado en la consolidación de una Realidad ya no Supra sino perceptible en primera instancia, claro esta, desde la Fe y solo mediante esta experiencia…  La Actualidad como tal no obedece solo a la interpretación o análisis de lo que sucede en el Presente sino en los términos de la Liturgia una constante de Realidad, es decir, que la Actualidad es Perenne sin componente mudable ya que su atemporalidad le concede ser Sustancia de lo celebrado y memorial de carácter propio cuya significación es siempre Actual, lo anterior lo definimos desde la concepción Incruenta del  Rito y la Palabra que reúne en si la Intencionalidad del Sacramento, generando una percepción de la Realidad Sacramental en la vida del Creyente, en este escenario la Gracia es la expresión de la Fe y la propuesta de Dios que se comunica eficientemente en el Bautizado, tal comunicación parte desde luego de quien le interesa comunicarse con quien desea ser receptor de la misma, apropósito diría el Hiponense: Dios no abandona sin antes ser abandonado este abandono es en la misma proporción de su aceptación, es decir, quien desea ser tocado por la Gracia así será y quien la rechaza así será.

Objetivar la Eucaristía es un intento por convertir la Realidad del Creyente en una experiencia de Salvación bajo la primicia de la Entrega de Cristo en la Cruz y posterior Resurrección, y como el Tiempo degrada los acontecimientos o propicia la Evolución y comprensión de los mismos, vemos que la Confección Sacramental como tal busca la perennidad de lo Celebrado, de allí que para nosotros no se recibe solo la Comunión sino el Don de Cristo Resucitado cuya Naturaleza es el Yo Soy “Touto mou estin to soma” Pablo no dice bajo la forma Latina sino la Aramea de Jesús: Esto Soy Yo que comprende perfectamente el Hiponense cuando afirma: En la ultima Cena Jesús se tomó así mismo entre sus manos, opino como muchos que el Decir: Este es mi cuerpo supone dos Realidades en cuanto a que el cuerpo es en sí y la Voluntad sobre el cuerpo es la rectora de la Intencionalidad, mientras que el “Esto Soy Yo” habla de una Única Realidad que es la Donación de Cristo en el Sacramento del Altar cuya Presencia se llama Gracia y el Pan consagrado es Modo de Realidad de vida.

EUCARISTÍA Y PASTORAL EN TIEMPOS POSTMODERNOS.

Es bien interesante asumir que la Modernidad se distingue del postmodernismo y que todo ello entra en crisis sobre la fundamentación de las Ideas y las estructuras de pensamiento, lo que compete nuestra reflexión es el Postmodernismo y las estructuras de pensamiento que  buscan generar la Critica de los fenómenos que se producen no en su concepción o elaboración sino en las incidencias que estos generan en la Sociedad y en las personas que los sufren a manera de influjo… Tales acontecimientos no son abordados sino desde la individualidad que los pudo o no generar, estamos afirmando que la Critica Postmoderna rechaza flagrantemente los Modelos Absolutistas de Pensamiento y por tanto la misma Teología cuyos fundamentos lo son desde su Realidad absoluta, esta Comunión acepta la Evolución como presencia y proceso a la Vez de la Voluntad Creadora de Dios de esta forma no somos absolutistas como la Doctrina Creacionista suena para los Postmodernistas, el Postmodernismo rechaza estos sistemas totalitarios de Pensamiento y los define como Metarrelatos para argumentar su Universalidad así vista y expresada en una clara tendencia Axiomática.
La segunda generación de Frankfort con Jurgen Habermas a la cabeza nos ofrece una propuesta de carácter y corte Epistemológico cuya Teoría del Conocimiento cuestiona los Modelos y Procesos Sociales como tal buscando así el bien común por sobre los intereses personales o grupales, en este orden de conceptos la llamada “Excomunión” romana es una tendencia de carácter absolutista cuestionada por el pensamiento tanto individual como por el Colectivo que manifiesta que la Identidad de una Persona Humana lo es del Componente Humanidad y no se particulariza sino como un Accidente de su Sustancia Racional y Afectiva, el Postmodernismo no acepta tal figura porque considera que la individualización es objetiva y no potestativa de la Iglesia o corriente religiosa… La Crítica de Habermas define los elementos del todo Social y la necesidad de la Justicia en la construcción Social del Pensamiento y Praxis del mismo.
La Verdad es cuestión de Perspectiva, bien podría ser una sentencia Postmodernista desde su propia Subjetividad, aquí la Verdad  de las cosas es lo que nos podría o no parecer a nosotros, recuerdo la postura de la llamada “Mesa Abierta” en su subjetividad más pura y des-contextualizada en una Comunión de fuertes vínculos relacionales tanto Canónicos como Litúrgicos Doctrinales y Antropológicos y  Trascendentes, sino hay Identidad y uniformidad entonces se pierde el sentido y Fraternidad de la Comunión y la relación con la Esencia Sacramental se desvirtúa al punto de convertirse en un ejerció de Pan y Vino y no de experiencia Salvífica bajo la concepción de Cristo Pan de Vida y Actualidad de Gracia… 

Sobre la comprensión de la Postmodernidad encontramos una dificultad difícil de superar es la ausencia de un Marco Teórico que la priorice y esto tiene todo que ver con la distribución del Mundo y su Geopolítica (Primer y tercer Mundo) porque en cada Latitud la percepción de la Verdad vivida y Creída cambia dramáticamente por factores que hacen imposible la uniformidad conceptual como tal, bien podríamos hablar de distintos procesos en la aprehensión conceptual y la calidad de la Reflexión generada, estamos definiendo la entrada en una especie de Teología Autoritaria  que puede ser percibida de esta forma y magnitud cuando no entendemos el cambio generado por el Tiempo en las estructuras de Pensamiento solo citare algunos durante el Siglo XX Existencialismo, Frankfort, Personalismo, Individualismo, Nacionalismo, Materialismo, Ateísmo, Relativismo, Socialismo, Fanatismo, Critica subjetiva, Objetiva, Critica Social, Postmodernismo, Postcolonialismo, Modernismo, en Colombia el Nadaísmo…

Solo algunos elementos que nos dicen que la vida, el pensamiento y la Fe cambian de percepción de Realidad constantemente, falta incluir la discusión Científica y el soterrado Materialismo Histórico que se vive aunque la mayoría no tenga idea de serlo o estar viviéndolo, para muchas personas y Clérigos también la Doctrina se Confecciona en la reflexión personal, bajo el Sofisma del pensar creativamente se camuflan todo tipo de Imaginarios de toda índole… confundimos la “Vía Media” con la Vía Marginal alienada y sin Doctrina regulada, El Que de la Cuestión  vista así por los Pensadores de este y el anterior Siglo, supone para nosotros la inclusión de la Vida Eclesial en este panorama de Individualidades y actitudes Autistas alejadas de los otros por Voluntad y prejuicios propios… La Eucaristía, tiene un componente in-negociable como lo es su tinte y concepción de una Comunidad de Fe que aguarda reunirse y vivir la Trascendencia de su Rito y vinculación total a la misma Realidad, debemos hacer lo posible por romper los esquemas del  individualismo y agregar a los feligreses a esta dinámica de Adoración que debe iniciar en la Persona y convertirla en “recipiente”  de la Gracia para transformar el Entorno y Sique de sus vivencias, es decir, la Liturgia no solo debe ofrecer especies y Tributos también debe ofrecer a la Persona misma y la Intríngulis de su Vida con cada Realidad a ser asumida y vivida por el Bautizado, acudimos a la figura de la Aprehensión de su magnitud espiritual para poder incluir en el propósito de Dios a la Persona y su contenido como Presupuesto de vida.

La Acción Pastoral de la Cena del Salvador debe partir no de las necesidades de una Congregación o Comunidad sino de sus valores y riquezas personales así como talentos para Promoverlos y destinarlos a la Salvación, nuestra Eucaristía debe incluir al Ser y sus Vivencias tal y como lo hizo Jesús en su Encarnación que Santificó absolutamente todo el componente Humanidad.

Rescatamos los elementos Filosóficos, Culturales, Históricos del Postmodernismo y los convertimos en componentes de nuestra Evangelización… Esto se desarrolla desde cada Actitud y Acción de la Congregación,  algo así como lo afirmado por el Doctor de La Gracia: Nada de lo Humano me es desconocido… La Iglesia asume como Madre y Potenciadora del Rito Eucarístico, a ella le confío Jesús este maravilloso regalo, estamos aseverando que la Gracia en la Confección Sacramental obedece también a la presencia de una Madre Orante y Solicitante a nombre y para cada uno de sus Hijos los Bautizados, de esta afirmación se desprende la concepción de una Iglesia que Suple por sus hijos cuando es necesario y cuando la Conciencia del Creyente le da espacio para su intervención en una Maternidad Prolija y Abundante.


CONVERTIRNOS A LA EUCARISTÍA.

El Seráfico (San Buenaventura Siglo XIII)  en su Summa Teológica le concede gran importancia a la Conversión para la vivencia del Misterio Eucarístico como tal,  igual postura guardó el Teólogo Anglicano Erick Mascall (Siglo XX) que concluyó como inevitable e importantísimo la Conversión para la recepción de la Eucaristía, de lo contrario sería solo un proceso cuya formalidad pasa por acercarnos  a recibir un articulo o cosa llamado Hostia pero que en la Praxis vive una Dicotomía entre lo que se Cree y lo que se recibe, algunos podrían decir que es una actitud subjetiva desprovista de Realidad o fenómeno, Yo prefiero referirme a la Objetividad en la que la Comunión se convierte desde la Fe y para la Fe,  esta Paradoja es el legado fundamental de nuestros Sacramentos como Ciclos vitales al hombre y la Mujer Interior (Hiponense Siglo V) Hoy bien podría emplearse otro Discurso Fraterno en el que Dios se asemeja a un Dispensador de Dones sin control o la mas mínima exigencia, esa actitud raya en el Indiferentismo y la Frivolidad absoluta para relajar la Trasnversariedad misma del Sacramento y la Disciplina Eclesial, si hablamos de Conversión estamos hablando de una Necesaria Metanoía que nos lleve a un presente comprometido con Cristo y la Forma sacramental escogida por este.

La Conversión nos centra literalmente en la relación con el Salvador y la consecuencia directa de esta relación, surge la Cosmovision renovada que permite ver el Mundo bajo otra Óptica y Color, y acercarnos a la vivencia de la Fe a profundidad… La Conversión dicta una nueva forma de actuar, poco creemos en ella cuando las personas siguen actuando como antes sin evolucionar a una forma de vida Digna y empoderada, su hubiese sido contrario a esto entonces Jesús hubiese celebrado la Cena y su connotación cada fin de Semana con los suyos, estrictamente en el Contexto Salvífico solo una vez luego de un proceso de conocimiento de sus Discípulos. Hoy tenemos el reto de la Actualidad Salvífica y desarrollar en los feligreses esta Idea de la Presencia necesaria de Cristo en la Confección Sacramental… No podemos creer que la Forma Doctrinal se interpreta solo desde Signos externos por excelencia, la Interioridad es fundamental en una sana Espiritualidad Eucarística.


GLOSARIO TEOLÓGICO SOBRE LA CENA DEL SALVADOR.


·       La Confección del Sacramento pasa por la aprehensión necesaria de  Materia, Forma y Ministro.
·       El Discurso Formal y Nudo de Realidad en la Eucaristía es la Gracia que se Dona gratuitamente y de forma Incruenta.
·       La Actualidad del Sacramento Eucarístico es la Presencia de Cristo en el Rito y la concepción de Realidad de esta presencia en el Creyente.
·       Sin Fe o concepción clara de lo recibido solo los sentidos asumen con razón la percepción de una forma material inanimada y desprovista de otros componentes o medios distintos a los naturales.
·       La Conversión Potencia los Dones Eucarísticos.
·       La Eucaristía o Cena del Salvador es la Centralidad de nuestra Espiritualidad.
·       Eucaristía es Alimento Sobrenatural. 
·       La Madre Iglesia toma su Ministerio Eucarístico del Salvador su Pleno Sacerdote.
·       La Liturgia de la Palabra y el Rito Eucarístico y la Comunión forman una Unidad Dialéctica donde se expresa la Gracia.    
·       Solo la Iglesia regula lo referente a la Cena del Señor.
·       La Reserva Eucarística tiene una función Pastoral en la atención de los enfermos e imposibilitados de asistir al Templo a la Celebración.
·       La Gracia se hace histórica en la Cena del Salvador.
·       La Eucaristía repite la Cena del Salvador no la recuerda.
·       El Pan Eucarístico es Modo de Realidad Sobrenatural.
·       En la Ultima Cena el Salvador se tomó así mismo entre sus dedos (Hiponense).
·       Touto mou estin to soma Esto Soy Yo mismo (Frase Nominal y no verbal).
·       El Maná es solo un componente de características y naturaleza físico-química.
·        Cristo alimento de vida siempre actual.
·       Eucaristía como Santificadora y Reveladora de la Humanidad necesitada de Dios y de los próximos.
·       La Cena del Salvador es la materialización de la Misericordia de Dios.
·       Eucaristía supremo Acto de Adoración.

REFLEXIÓN… TRANSHUMANIDAD Y SACRAMENTO COMO REVELACIÓN DE LA GRACIA.

La Vida Espiritual afronta un reto supremamente difícil de diagnosticar a pesar de la especie de sintomatología que presenta y es precisamente la Concepción de fusión creadora de un Binomio bien complejo entre Persona y Tecnología, y como llegarle a los Jóvenes y Adultos que literalmente viven conectados en la Red según investigaciones que pasan por la percepción de este Fenómeno las redes Sociales son de carácter Relacional y no Evangelizador,  y debemos acudir a la Humanidad que sobrevive en las relaciones y dinámicas del cara a cara, donde la Afectividad es el presupuesto por excelencia de los vínculos tanto Doctrinales como Congregacionales, es un reto bien interesante la inclusión en cada sistema de pensamiento de la vida Sacramental   que en su Forma es eminentemente Social y por ende familiar como personal, no Individual de lo contrario sería una mera manifestación de la Conciencia Individual del “Sujeto objeto” como busca individualizar la Tecnología…  No rechazamos los Medios de Comunicación sino que vemos la necesidad de enfocarlos en la Persona y su Intríngulis de lo contrario tendremos solo Pastorales de Medios cuya memoria y retentiva es a muy corto plazo,  de mi Praxis personal encuentro que los feligreses mas Comprometidos y permanentes son aquellos que llegaron y tuvieron contacto personal y vínculos Emocionales con la Congregación, mientras aquellas personas que llegaron movidos por la Publicidad de los medios de la red o masivos en un 95% abandonaron la Vida Eclesial entre nosotros… La Humanidad mueve Humanidad es fundamental vivir el Dialogo como actitud pastoral permanente entre nosotros y nuestras Congregaciones.

Como reflexión nos queda que después de los episodios descritos por el Evangelio de Juan (Cap. 6) y la abundancia dada por el Salvador el final es Dramático y generador de Drama entre los suyos: Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con Él (66) lo que implica como necesaria la Confesión de Pedro y la reafirmación del vinculo de Intimidad por sobre la novedad de las acciones del Salvador entre los suyos y su Amistad. Los medios difunden y son un Instrumento más no la Centralidad de la Evangelización. La Gracia aparece relacionada en cada faceta que el Hombre vive en su manifestación tanto Histórica como Puntual, se hace indispensable asumir que la Creencia en Dios esta siendo por decirlo de alguna manera persuadida por un Mundo Seudo revelador de la Verdad creada cuyo gurú esta al alcance de todas y todos no en vano la Sociedad Colombiana es consumidora compulsiva de Tecnología con un cubrimiento casi del 100%.  No estamos lejos de una “Siber-Antropología” que asume inconscientemente que la Tecnología es su eficiente fuente reveladora de Sabiduría y conocimientos, lo más “Tras” posible  lejos del “Metarrelatos” y al alcance de cualquiera y aun así los índices de violencia y suicidio cada día son mayores rompiendo cualquier tabla o estadística de medición. Estamos viendo como el Siber se materializa en su propia “encarnación” encarnando la Tecnología como Conciencia Individual o mejor aun Yuxtaponiendo lo (en la Revelación del Dios hecho Humanidad cuya manifestación es plena y abarcante en términos y dimensiones de Humanidad estamos indicando que Dios no deja nada fuera de su Amar y por ende de su Gracia pero la Iglesia como Madre vive en la Tensión de Evangelizar en terrenos de aparente abundancia relacional, siendo críticos de nuestros cientos de seguidores de la red cuantos asisten cada Domingo?  Interesante interrogante para aterrizar nuestro compromiso evangelizador… En este punto no puedo dejar de pensar en la Moral de Kant y sus intuiciones Universales cuando afirma: Obra de tal manera que tus acciones sean ejemplo para quienes te observan no pretendo entrar en los grados complejos del percibir y ser percibidos de los empiristas Ingleses y Anglosajones, pero pasa por atender la sentencia Paulina al respecto cuando dice entre otras cosas: Somos espectáculo para el Mundo, los Ángeles y los Hombres  o del latín Destinatus quia spectaculum festi sumus mundo et angelis et hominibus (1Cor 4,9) somos los cooperadores de la Gracia y la Madre Iglesia y no solo de concepciones pastorales de carácter personal.

Rev. Diego Sabogal.
C.E.T Bogotá en San Pablo.

   
 

  
   

  

viernes, 21 de agosto de 2015

SEPTIEMBRE 27... EL NOMBRE DE JESÚS... ES EL NOMBRE DE LA MISERICORDIA DIVINA.

EL NOMBRE DE JESÚS… ES EL NOMBRE DE LA MISERICORDIA DIVINA (Mc 9:38-50).


Juan le dijo: Maestro hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedírselo porque no venía con nosotros… Pero Jesús dijo, No se lo impidáis… (38-39) en el Contexto anterior es claro que quienes asistían al Redentor habían contribuido a propagar su fama por así decirlo, de esta forma trasciende la Realidad del Salvador y quienes le invocan se convierten en depositarios de la Fe que implica Declarar a Jesús como Hijo de Dios y para esta afirmación partimos de la gravedad del Nombre para los Judíos y cuya implicación sobrepasaba cualquier precepto de corte o característica religiosa, Jesús manifiesta que su mensaje esta llamado a trascender más allá de las Tradiciones de su Pueblo y precisamente la Salvación por su misma Naturaleza Totalizante no tiene frontera más que la misma Voluntad del Ser Humano.

La Caridad es un ingrediente fundamental de la Predicación de los Apóstoles, es el Amor por los demás la clave interpretativa de toda acción liberadora de Dios en la vida del Ser Humano  y en esta dinámica el Escándalo como tal solo contribuye a la perdida de la Esperanza Predicada por el mismo Jesús, cada uno de los Bautizados esta llamado a evitar toda forma o manera de escándalo y de escandalizar a otros, se dice que sobre el Texto (42-50) se inspiró Orígenes (Siglo III PP. Oriental Egipcio)  en la vivencia muy a su manera del Evangelio y las exigencias de su seguimiento Radical.

La Caridad nos dice que la medida del Amor es el Amar sin medida diría el Hiponense, y para el efecto deseado estamos afirmando que el escándalo es una flagrante pérdida de la Esperanza en quien escandaliza y quien sufre el escándalo: Buena es la Sal, mas si la Sal se vuelve insípida, con que salamos? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros (50).

El Evangelio es una poderosa fuerza que promueve la Convivencia desde la propia aceptación y el reconocimiento de la Gracia como el Motor que hace sobreabundar tanto Dones como Frutos en el Bautizado, es también el direccionamiento de toda obra buena y Santa…   
   

  

SEPTIEMBRE 20... SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASIÓN DEL SALVADOR...

SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASIÓN DEL SALVADOR… (Mc 9: 30-37).


Marcos retoma el tema de la siguiente   manera: Y saliendo de allí, iban caminando por Galilea, Él no quería que se supiera, porque iba enseñando a sus Discípulos…  (30) la forma como se comunican sus enseñanzas reclama de quienes son instruidos total disposición y actitud ante el Mensaje, esta es la aceptación que desde la Fe hacen sus Amigos,  nosotros declaramos positivamente sobre Dios en nuestras vidas solo en la proporción en la que vivimos la Integralidad de su Evangelio, Jesús reclama en algunas oportunidades a los Discípulos sobre esta postura ante su Palabra Revelada, el temor del que nos habla (Mc) es justo por la ausencia de la Revelación en la vida de sus Amigos asunto que solo podrá dar a luz en la medida de la aceptación y cercanía con el Salvador, no estamos ante los Grandes Signos de corte Apocalíptico, mejor aún, estamos viviendo los Eones del Espíritu Santo y su Revelación intima…

  En este contexto temático es donde se desarrollan o manifiestan las pretensiones de quienes buscan reconocimiento a su lado: Y tomando un Niño, le puso en medio de ellos, le estrechó entre sus brazos y les  dijo; El que reciba a un Niño como este en mi nombre, a mi me  recibe, y el que me reciba a mí, no me recibe a mí, sino a Aquel que me ha enviado… (36-37).


Para Jesús la proyección de la Fe involucra a los demás al Próximo que también se encuentra enmarcado en la Gracia y la necesidad de la plena y Total realización Personal,  esa acción pasa por la Gracia que crea Comunidad de Amor y de Esperanza frente al seguimiento del Redentor, es aquí la Esperanza el elemento que nos conecta con la Futura Realidad Escatológica de los Bautizados.  Declaremos el Amor de Dios como la fuerza que nos hace sus Hijos y nos involucra en la vida de la Madre Iglesia que Profesa con los Bautizados la Realidad de su condición Redimida e Inhabitada por la misma única Gracia “El Amor de Dios”    

SEPTIEMBRE 13... SEGUIR A JESÚS, ES SOBRE TODO UNA DECLARACIÓN DE FE.

SEGUIR Y DECLARAR A JESÚS, ES SOBRE TODO UNA PROFESIÓN DE FE… (Mc 8:27-38).

Reconocer a Jesús implica desde todo punto de vista un paulatino proceso de Conversión, al momento  de configurar la vida desde la Declaración de Dios en ella y en nuestro Entorno, es el componente histórico de la Gracia, que llega y privilegia la trasformación de nuestras Realidades tanto Familiares como Personales y Sociales, estamos diciendo que la Gracia se convierte en Fenómeno capaz de Santificar todo lo que toca o dejamos que ella toque o impregne de su Poder… La Declaración de Fe de Pedro es la Declaración atemporal de cada Bautizado que vive su Pacto o Alianza de Amor y Vida con Dios en su Hijo, es patente también la Declaración de la Iglesia Madre por Boca de cada uno de sus hijos...

 El juego de palabras y términos se convierten en una Declaración personal y Cósmica de Jesús sobre su propia Naturaleza (29) la reprimenda a Pedro, es la consecuencia natural de vivir solo del Ritualismo y las Tradiciones a las  que pretendemos darle total Autoridad en nuestras vidas, Jesús se refiere a la falta de Compromiso y vivencia en nosotros y en todos los que una vez le proclaman Salvador y no viven sus Enseñanzas.
La consecuencia lógica de declararle Salvador en nuestras vidas es la vivencia de lo Declarado, para ilustrar el punto en cuestión Jesús lleva a un nivel superior el seguirle, ya no desde el Templo y las Normas de Pureza o sobre el sábado, o los extranjeros, sino desde la propia Existencia, dejando claro que la Palabra enseñada por Él  tiene toda la fuerza que el Creyente le dé en su vida y acciones, Jesús establece así una nueva Cosmovision Salvífica que supera toda limitación Cultural o de Tradición Social.


Es su Palabra la que rearguye al Bautizado y le insta a vivir según los Dones y Gracias recibidas, de lo contrario será imposible participar de su Gloria o como (Mc) pone en boca de Jesús en una clara alusión Apocalíptica: Porque quien se avergüence de Mi y de mis palabras en esta generación adultera y pecadora, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él  cuando venga en la Gloria de su Padre… (38).

SEPTIEMBRE 06... CURACIÓN DE UNA SIRO-FENICIA.

CURACIÓN DE LA HIJA DE UNA SIRO-FENICIA… (Mc 7:24-38).


Marcos ubica a Jesús en la región de Tiro (1) en esta escena empieza con fuerza a manifestarse el Secreto Mesiánico que paulatinamente será revelado,  dice el Autor que aquella Mujer tenía una Hija víctima de un espíritu inmundo, era pagana lo que implica ya de entrada una apertura de parte del Salvador, la forma como (Mc) describe la acción es bien solemne y diciente de lo que será obrado luego: El le decía, espera que primero se sacien los hijos, pues no esta bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos, pero ella le respondió… Si Señor; que también los perritos comen bajo la mesa las migajas de los Niños (27-28) es dura la palabra del Salvador pero aquella Mujer consciente de su Humildad acude a la Misericordia del Redentor y como muestra de Fe asume que la Gracia puede llegar también a ella, es muy posible que la Universalidad de este Texto buscaba aterrizar en otras culturas vecinas la idea de la Misericordia sin límite alguno por parte del Salvador, en una reflexión tardía.

Esa Mujer simboliza las actitudes de pecado que pueden ser derrotadas por la Gracia y la misma como Vocación de Salvación, no es para nada discriminativo es poner en orden la necesidad de acudir a Dios desde la propia mismidad o capacidad de salir  a su encuentro, aquí Jesús deja en nuestras manos la iniciativa de nuestra propia experiencia de Fe, somos nosotros los que acudimos cada Domingo al Banquete Eucarístico y su Gracia llega a nosotros sus Hermanos por Adopción, luego, hijos de un mismo Padre Dios…

Aquella Señora  retorna a casa y encuentra que su Hija estaba curada, la Bondad de Jesús acude al llamado de un Corazón que conoce perfectamente su situación y busca en Dios todo cuanto requiere en su camino Espiritual, esa Mujer simboliza a cada uno de nosotros cuando vivimos de la mano de Dios por sobre cualquier situación de vida y claro esta, dispuestos a rechazar el pecado que es como acción el que nos separa de Dios y los demás.  


La curación de un Hombre “Tartamudo y sordo” muestra el pecado hasta dónde puede llegar en su poder de envilecimiento al punto, de limitar la comprensión de Fe del creyente, aquel Hombre es simplemente un cumulo de limitaciones por la ausencia de la Gracia y el no retorno a Dios y su Propósito en nosotros,  también son Signos-Acciones, que manifestaran la verdadera Naturaleza del Redentor.    

AGOSTO 30... JESÚS Y LAS TRADICIONES RELIGIOSAS DE SU ÉPOCA.

JESÚS Y LAS TRADICIONES RELIGIOSAS DE SU ÉPOCA(Mc 7:1-8, 14-15, 21-23)


Marcos muestra el choque de las tradiciones Judías con algunas de las actitudes de los Amigos de Jesús (1) esas formas de memoria Religiosa hacia de los Judíos practicantes un grupo muy selecto de creyentes que bajo la figura de los Ritos externos imperaban en su Nación y medios Sociales, Jesús acude al Profeta Isaías frente a los cuestionamientos que recibía de estas personas, es interesante que las palabras que emplea Jesús deja ver la necesidad del establecimiento de un orden muy distinto donde la Humanidad se privilegia por sobre las practicas rituales y ritualistas de su época, al igual que el profeta Jesús reclama del Pueblo una verdadera Adoración congruente con las creencias de sus congéneres.

Es curioso como acude a la figura de esas normas Judías imperantes que sobrepasaron la exigencia real para hacerse casi imposible su cumplimiento, el legalismo que en esencia buscaba el verdadero Culto a Dios se convirtió en una nueva forma alienante y externa de prácticas de Fe y Ritos complejos y agobiantes, así lo hace saber en el Vers (8)  Dejando el precepto de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres, en esta dirección habla sobre la Ofrenda y el tributo de responsabilidad a los Padres por parte de sus hijos (Korban)  en un claro principio de Humanidad que es consecuencia de su Mensaje sobre el valor e importancia por sobre todo de la relación fraterna y el cumplimiento de los compromisos de la Ley que nunca podrán estar por encima de las personas y su Dignidad (Pienso en este punto en el Procurador de nuestro País) queda claro que para el Salvador la Ley del Amor prima como Justificación por sobre los Ritos desprovistos de verdadera Humanidad y Culto al Dios vivo…

La contaminación ya no obedece a Rito alguno o ausencia de este sino a las actitudes y lo que procede esencialmente del Corazón (Símbolo de interioridad) en las personas  (14-15) es pues el pecado la verdadera alienación y limitación del Ser Humano diría el Hiponense: El pecado es capaz de envilecer al Ser Humano esto es, hacerle pequeño y débil, el Bautizado sabe que posee en su ser la Gracia que le hace libre y proclive al Propósito de Dios en su vida y entorno…  La verdad como Revelación de la Presencia de Dios en el Hombre es la Semilla misma de la Salvación o Eternidad: En el interior del hombre habita la verdad…


viernes, 14 de agosto de 2015

ENSAYO SOBRE EL FENÓMENO TEOLÓGICO Y TEORIAS FILOSOFICAS RECURRENTES,,,

 ENSAYO SOBRE EL  FENÓMENO TEOLÓGICO Y TEORÍAS FILOSÓFICAS RECURRENTES.


La Teología en su componente especulativo no pasa desapercibida ante las distintas teorías Filosóficas que de alguna manera pueden expresar sus interrogantes frente a la vida y el problema Antropológico como tal…  Es sin duda un Imaginario recurrente el suponer que el Idealismo expresado en Doctrina teológica no necesita de estos elementos de discusión, no es posible articular un discurso Teológico dejando fuera las distintas concepciones Epistemológicas y las implicaciones de sistemas de Conocimiento alternos que no reemplazan la especulación teológica pero si permiten encontrar variantes  en la comprensión del pensamiento cambiante del presente cuyo Fenómeno es bien conocido la Creación de posturas Individuales que exacerban la individualidad del Ser Humano y su riqueza Racional.

Sería imposible argumentar la Doctrina de la Creación Divina sin acudir a la figura moderada de los Universales y la proyección de las Ideas divinas en la Mente Creadora de Dios, y si deseamos explicar la existencia de la Realidad que percibimos es importante acudir a la figura del Pensamiento realista para definir las concepciones de realidad fácilmente aprehensibles por nosotros, quiero empezar esta breve Síntesis planteando las Teorías filosóficas recurrentes entre los teólogos y filósofos sobresalientes en nuestra Tradición y Catolicidad…
A MANERA DE GLOSARIO.

CONCEPTUALISMO… Esta Teoría Filosófica la podremos ubicar en un Estadio intermedio entre el Nominalismo y el Realismo, para los Conceptualistas del Siglo XI es una manera de introducir el Discurso sobre la Lógica y por ende del Silogismo como estructuración del Pensamiento y compresión   de la Realidad, Los conceptos Universales existen solo como ideas abstractas en la Mente, a pesar de sonar distinto frente a los Universales, sostenían que estos podrían existir con un grado de independencia frente  a los objetos de un tipo particular pero solo como una Idea en la Mente, no como una Entidad Metafísica que existe en si misma (Pedro Abelardo) este Francés fue definitivo en el afianzamiento del Conceptualismo Medieval. Rescato del Conceptualismo su iniciativa por reivindicar la formulación y procesos de Pensamiento independientes como Instrumento para explicar la Realidad perceptible. 

NOMINALISMO… Los Universales no poseen materialidad, ejemplo sensillo podría ser:  La Semana (Universal) y el día Sábado ( Particular)  en cuanto a estas aparentes Realidades distintas solo queda clarificar cual de los conceptos es más ajustado a la Realidad, para los Nominalistas solo los Objetos (Entes) individuales tienen existencia Real, esta forma de pensar y conocer aborda la Realidad que puede ser Percibida mediante las operaciones de la Razón, miremos solo algunas de estas formas: Cognitiva, Percepción,  Memoria, Aprendizaje, Razón,  Conceptos, estos elementos son comunes a la Naturaleza Humana y por Analogía describen la capacidad de Pensar y concretar Ideas, los Nominalistas están planteando la Concreción de la Realidad perceptible desde las Ideas y la materialización de las mismas aunque en la actualidad algunos Nominalistas Moderados consideran que las Ideas y su Analogía Universal pueden existir desde la Metafísica que define la materialidad  de lo Pensado y visto como Entidad independiente de la percepción misma. Los Nominalistas buscaron siempre la posible forma de manifestar la Universalidad de las Ideas y su Génesis, aquí los Nominalistas Cristianos las incluyeron no Preexistentes sino a partir de la Mente de Dios (Hiponense).

IDEALISMO… La existencia de Ideas independientes o preeminencia de las formas abstractas y de las representaciones mentales por sobre la Realidad material, creo que uno de sus mayores exponentes sin duda fue Enmanuel Kant, la concepción de Ideas independientes hace de la mente y Sique Humana la catalizadora y artífice de tal concepción de la Realidad percibida Subjetivamente, la Universalidad de Kant la retratamos en una máxima Ética: Obra de tal manera que tus acciones sean ejemplo para quienes te observan,  en contraste los Objetivos plantean un Realismo cobijado por la Metafísica que expresa la existencia de los objetos materiales, en este punto el Idealismo confronta la Realidad que percibe el Individuo y sus procesos de aprehensión de las formas en la Conciencia Humana… Es importante tener presente que el Idealismo toca aun como siempre lo imperceptible de la Realidad que bajo formulas racionales queremos identificar, nuestra reflexión teológica desprovista de Fe solo sería  un Idealismo mórbido sin proyección alguna en un sistema de Pensamiento caduco y frágil. El Idealismo nos aporta su misma y útil Paradoja: Creemos en la Realidad que percibimos y construimos a partir de las Ideas que sometemos  a nuestra concreción como tal y como Bautizados hacemos de la Gracia ese factor sin el cual no puede haber Realidad o transformación de la misma.

REALISMO… La Modernidad nos entrega esta Teoría filosófica que sostiene que los objetos comunes percibidos por los sentidos tienen su propia y constatable existencia, en este punto encontramos la mayor contradicción con el Idealismo y sus más grandes exponentes (Kant y Berkeley)  la afirmación anterior no excluye la posibilidad de la existencia del “Realismo Ingenuo” supone que los objetos que vemos corresponden a la Realidad de ellos y que no estamos viendo cosa distinta a la percibida por los Sentidos… Digamos que el Platonismo llegó hasta esta postura porque los conceptos Universales eran Reales (Realismo Platónico) pero en Platón solo para recordar, las Ideas y sus Modelos son anteriores a la interpretación de la Realidad estrictamente descrita en su Naturaleza Material, esta postura no  acepta el Naturalismo que consideraba que lo único que compartían era el Nombre.

El Realismo Moderado, afirmaba frente a los Universales que existen en los objetos del mismo tipo pero no independientes, para los Realistas el Objeto  del conocimiento es independiente del objeto de su conocimiento. Este término lo aplicamos a otras corrientes filosóficas a pesar de sus diferencias pero se estable una coincidencia que parte de la Naturaleza formal del objeto tanto Espiritual como Material (Podría ser una fórmula Matemática, Idea o porque no, una Teórica sobre algo en particular o Científica) en la otra orilla “los no Realistas” aseguran que el objeto solo existe en la Mente, así abordamos el asunto en la Escolástica y su futura escuela del Neorrealismo que solo se afirmó en el Siglo XIX  dando origen a estas corrientes: Ingenuo, Critico, Científico, Absoluto, Materialista en esta misma dirección encontramos a los Neo tomistas, buscaron rescatar el valor de la Objetividad frente al Relativismo y el Realismo que confronta al Idealismo y promover el valor del Personalismo (Mounier) esta comparación de Primicias tiene por objeto atender a la necesidad de retornar a la Fuente de la afirmación conceptual de la Persona Humana frente al Mundo y su Realidad Intrínseca, buscamos positivamente hablando recuperar el contenido de su Inmanencia y presencia en el Mundo no solo desde nuestra interpretación subjetiva sino bajo la postura objetiva de la Persona Hijo de Dios y artífice de su Realidad… La Filosofía desligada de su yugo Medieval busca reivindicar la Libertad y Mismidad frente al Mundo y su Opción Fundamental.  El Fenómeno teológico es constatable como experiencia Sobrenatural de Personas de Fe para un Mundo cuya Realidad Cósmica se  empapa de esta Subjetividad manifiesta.

               

ESPÍRITU SANTO... EL REVELADOR DEL DON EUCARÍSTICO.

ESPÍRITU SANTO… EL REVELADOR DEL DON EUCARÍSTICO (Jn 6: 56-69).

La Cosmovision Joanica entrelaza la manifestación de Cristo futura fuente y Don por excelencia en la Santa Eucaristía, la Confesión de Pedro y los cercanos a Jesús agregando un tinte de relación Inspirada y comunicada por el Espíritu Santo, es una especie de Trípode de la Revelación Nueva y definitiva,  Pedro por vez primera es consecuente con su Fe y con esta experiencia trascendente puede declarar en la Solemnidad de su Tradición: Señor donde quien vamos a ir? Tú tienes palabras de vida Eterna y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios, esta declaración solo puede ser Causa de la Presencia e Inhabitacion Trinitaria en el Creyente, porque antes había dicho el Salvador (63) El Espíritu es el que da vida, la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son Espíritu y son vida,  nosotros comprendemos que la relación bajo este nuevo orden y estado de cosas plantea para el Bautizado una manera bien particular de Intimidad y Espiritualidad donde la vida y toda su Integralidad pasa por ser percibida y asumida desde y para Cristo Alimento de vida y eternidad.

El camino al Padre no es una mera aproximación Cultica o de tinte Intelectual es la plena y total sumisión a su Voluntad y Mandato, ese Camino es fruto de la vivencia de lo declarado antes por Pedro y los Discípulos y Hoy por el Bautizado y Creyente, no podemos suponer que la Filiación a Dios es suficiente si el Corazón no siente y vive Camino a Emaús ese encuentro, donde la Fe y la Fraternidad hablan de la vuelta a la vida Redimida y Plena de Dios y su Hijo en nosotros gracias al Espíritu Santo su Revelador… Como es normal y retomando el Texto Joanico muchas personas le abandonaron ante la dureza y exigencia de sus palabras: Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con Él (66) quienes no pasaron de Estadio  o madurez espiritual no podían entender sus palabras y contraste    positivo del Creyente en orden a Dios y su Fe es signo de Creer en Cristo, “Volver atrás” implica desligarse de Cristo al punto tanto Histórico como personal y dejar a un lado su proyecto y propósito en nosotros.  

   

martes, 11 de agosto de 2015

SIMBOLOGIA JOANICA EN EL DISCURSO-RELATO DE LA EUCARISTÍA... CAP. 6.

SIMBOLOGIA JOANICA PRESENTE EN EL DISCURSO-RELATO DEL
CAP. 06.

INTRODUCCIÓN.


La Tradición Joanica escoge como escena inicial para este maravilloso Relato  la Ribera del Mar de Galilea como lo describe el Versículo (1) de este Evangelio, Juan declara que muchas personas asisten a Jesús y propician por así decirlo un Milagro especial en el Contexto de la Realidad de las mismas  y sus Familias… La riqueza simbólica de este Cap. Sobresale con claridad  y lo entendemos así teniendo muy presente la significación de este Texto Sagrado, el Autor describe que el punto de partida es la proximidad de la Pascua Judía, Jesús levanta sus ojos y literalmente se percata de la proximidad de muchas personas y como es natural plantea la necesidad de acogerlas y alimentarlas a lo que responde Felipe con un interrogante propio de esta eventualidad, quiero iniciar  manifestando que en la Cosmovisión Joanica, Caminar o ir a Jesús es lo mismo que creer en Él (Cof: Versículo 37) y esta prueba es un asunto de experiencia de fe para Felipe y los demás. Los asistentes extraordinarios no habituales solo verán una acción de corte netamente Humanitario (Denarios)  como lo hará saber Jesús posteriormente (26).


SIMBOLOGÍA JOANICA.

Es Interesante como Juan acude desde el comienzo a figuras importantes por su contenido para la Tradición Judía, suponemos que por ser el último de los Evangelios pudo alimentarse de la experiencia de los Sinópticos en esta materia y facilitar así la construcción de un Texto apegado a la Tradición pero aún más enriquecido por sus Cosmovisiones anteriores…   

PAN Y PECES… Forma pura de la Tradición y particularmente en el enfoque Eucarístico propio del Cristianismo (9) recordemos que en San Juan obedece a la presencia de la Cultura posterior a los acontecimientos de la Pasión, Muerte y Resurrección del Salvador y que ya los PP. Apostólicos asociaban a la Eucaristía y prueba de ello el Arte de la Iglesia Primitiva en las Catacumbas que usaban estas figuras para identificar a los seguidores del Nuevo Camino (Visión Lucana y Mateana ) Juan ve en el Pan el ofrecimiento del propio Jesús como Pascua Nueva  pero evocamos en esta asociación tardía  el Maná (Alimento de características Mesiánicas) miremos el Salmo 78: 23-24 y la respuesta implícita de Jesús ante el pedido de los Judíos (Dt 8,3) establece una analogía entre la Tradición y el Nuevo Signo de este Alimento Sobrenatural y Escatológico, y que Jesús se cuida de desligarlo de la Revelación que solo podrá propiciar el Espíritu Santo en el Creyente (28) El Pan y los peces de esta escena es desde siempre reconocida por los PP. De la Iglesia como Figura de una muy especial Comida como lo es la Eucarística. El Pan bajado del Cielo es la Centralidad de nuestra Espiritualidad y por demás la Mayor de las expresiones de la Gracia o cualquier medio salvífico que vivamos en esta Comunión y Tradición Eclesial.

CARNE Y SANGRE… Como fuente de vida Eterna es asociada o mejor aún transparentada por Jesús quien toma el lugar del Alimento corporal (51-58) y lo asemeja con su Naturaleza Divina y Misión identificada siempre por Juan como la Pascua del Cordero que describirá también el  Libro del Apocalipsis, Jesús invita a los Hombres a su propio Banquete esta acción en Juan Revela la Sabiduría Divina que tendemos a personificar en el Prólogo de este Evangelio (1,1) Juan busca un modelo que sea perceptible y tenga eco de estas enseñanzas tomando de los Sinópticos la Idea y continuidad de su propio Discurso, miremos solo alguna cita al respecto (Mt 11,19; Lc 11,31)  solo los Misterios de Dios los Revela quien los conoce, es decir, el propio Hijo de Dios, pero gracias a un Discurso perceptible  desde la Acción del Espíritu Santo y la comprensión de los participantes de este Banquete Escatológico, también asumimos desde nuestra Tradición la postura de los PP. De la Iglesia que asocian la “Carne” con la Encarnación y la Eucaristía retornando a la Idea focal del Prólogo Joanico (Nos alimentamos del verbo Encarnado 1,14).

YO SOY… Juan acude en la connotación del Ego eimi o el “Yo Soy” (Griego)  del (A.T) a una figura íntima y reveladora del Nombre de Dios y por tanto de su Naturaleza personal,  estamos asociando a la manifestación de Yahvé en la Zarza ardiendo ya no a un Hombre sino a Dios que se revela así mismo y así mismo se da a conocer, (Ex 3,14) decimos de carácter personal e íntimo porque acude a la figura del conocimiento Fraterno representado para los Judíos en la Comensalía, que se desliga de una manifestación portentosa como la presenciada por Moisés a la revelada por el Espíritu Santo en la Comunión Fraterna, el Yo Soy es un atisbo de la Persona Divina y su Naturaleza Humana que impregna esta Relación en la que el propio Señor introduce a sus Discípulos y seguidores, es sobre toda consideración la Pascua Eterna del Cordero de Dios y su Liturgia celestial como es descrita   posteriormente en el último Libro del (N.T) en la Declaración de Fe de Pedro (67-71) y generada en un ambiente de Espiritualidad revelada, miremos antecedentes: ( Mc 1,24; Mt 16,16).

La Revelación del “Ego Eimi” se transforma en la manifestación casi ritualista de Juan sobre su concepción de una relación espiritual con Jesús y la Justificación de la Promesa de Salvación que hará sobre la Primicia de ser Camino, Verdad y Vida por esta razón queda fácil suponer que al discernir por la Fe podremos sentir o experimentar la manifestación amorosa de Dios en su Hijo Jesucristo, pero sin duda una manifestación transformadora de las realidades que Dios mismo nos muestra y que el pecado o el materialismo ha desdibujado, este Yo Soy o Ego Sum latino, puede revelar como ninguno la Realidad de cada uno de nosotros y emparentarla con la Realidad de su Persona Divina y por ende Salvífica, es como decir, que en la Revelación del Hijo de Dios nos revelamos a nosotros mismos y en nosotros  a toda la Humanidad de todas las épocas.

Juan cumple en el Capítulo (6) de su Evangelio la gran tarea de superar los imaginarios de la Cultura Judía y mostrar a Jesús como alimento que supera toda expectativa y podrá alimentar al Pueblo y defenderle de sus mismas tradiciones ya obsoletas y desprovistas de Gracia y como si fuera poco introducirles en un ámbito Nuevo donde el verdadero Mesías sea su guía y cabeza, tal y como lo esperaban de la Descendencia de Rey David.

REFLEXIÓN PASCUAL DE LA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES.

Juan hace del Cap. 6 de su Evangelio una reflexión   eminentemente Pascual, todos reunidos y esperando fraternalmente que se Provea a una necesidad básica y la intervención de quienes celebraban fraternalmente, estamos viendo una muy particular Liturgia Confeccionada tanto por el Salvador como por sus Amigos y Asistentes,  la acogida puede desencadenar en nosotros una serie de acciones positivas tal y como sucedió con esas personas al punto de motivar la manifestación de lo sobrenatural, vemos en esta Comunión como los Dones son de todos y nada en particular corresponde fuera de este contexto  a nadie…  La Gracia se manifestó en la Liturgia del Amor transformado en la Solidaridad y Consideración por el otro para nada impersonal.

En la Tradición Escrita está la figura de los 5 panes y los 2 peces y posteriormente de las sobras de los panes en 12 canastos que los PP. Latinos y griegos asocian a los 12 Apóstoles y otros a  la presencia simbólica de las 12 Tribus de Israel, nosotros unidos  a los PP. De la Iglesia hablamos de los Dones de la Gracia que siempre puestos bajo la Eucaristía alcanzan y están disponibles para cada Bautizado deseoso de participar y vivirlos desde esa riqueza y prolijidad que solo ofrece Dios…  Todo es Valioso para Cristo y no dejará que se pierda quien sinceramente Camine en su Dirección, La Eucaristía es la Plenitud de este Alimento que recibieron esos 5.000 hombres sin contar  las Mujeres y Niños que seguramente asistieron ese día. En cuanto a la Iglesia es ella como Madre y Discípula  quien se convierte en la depositaria de estos Dones y de la Fe que nutrirá cada experiencia de vida con el Resucitado y su Pascua, haciendo suya la expresión de la Tradición Eucarística de la Madre Iglesia.


CRISTO EL PAN VIVO BAJADO DEL CIELO QUE EN SI CONTIENE TODO DELEITE o también en la misma Tradición y vida Sacramental… AQUELLA TARDE LAS MANOS DE LOS DISCÍPULOS ERAN EN FIGURA LAS MANOS DE LA IGLESIA QUE ATENDÍA A SUS HIJOS.


Rev. Diego Sabogal.

C.E.T Bogotá en San Pablo.


   

CRISTO VIDA ETERNA... CARNE Y SANGRE DE ETERNIDAD.

EL  QUE COME MI CARNE Y BEBE MI SANGRE TIENE VIDA ETERNA (Jn 6: 51-58).

Extenso el discurso Eucarístico del Salvador pero lleno de Intimidad y Fraternidad para los suyos, es una continuación de su Revelación pero hecha en la esfera que mueve el corazón de los Bautizados y de todo creyente que vive la plenitud de su banquete Eucarístico,  este banquete es primicia de la misma y única Eternidad anunciada por el propio Hijo de Dios, aunque se presenta una situación bien particular que por sí misma es sinónimo de confrontación entre el Mundo y sus amigos, esta dicotomía no es definitiva y mucho menos excluyente, es un llamado a caminar hacia Dios y reconocerle en la Intimidad del Hombre y la Mujer de Fe y fuerte Espiritualidad, este que podemos denominar Requisito se transforma en entrega total de su Amor: Sino coméis la carne del Hijo del Hombre, y no bebéis su Sangre, no tenéis vida en vosotros… Y el mensaje continua El que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida Eterna, y Yo le Resucitaré el ultimo día (53-54).

La vida como Don de Dios se constituye en la Plenitud de nuestra Fe, pero no una vida pasajera o sometida a la esclavitud de la muerte sino de la Eternidad y solo quien configura su vida dando participación a Dios podrá asumir una existencia transformada en Eternidad, lejos queda la Justificación (Doctrina Judía emparentada con la Retribución Divina)  para convertirse en una Única Actualidad Perenne de Dios en su Criatura así Redimida…  

La Comunión es un vínculo Esencial que toca las fibras de cada Bautizado y le convierte en depositario de la Gracia y Fortaleza del Amor de Dios, nosotros al participar en la Santa Eucaristía, actualizamos el Sacrificio de Cristo en la Cruz al punto de vivirlo una vez mas aunque de forma Incruenta, pero viva y atemporal, puesto que el Sacrificio de Cristo en la Cruz esta y estará delante del Padre Dios por toda la Eternidad en un inconfundible retorno de Amor y Sacrificio por todos nosotros.

Jesús acude también a la figura del maná (58) pero estable una diferencia clara entre un alimento de implicaciones exclusivamente biológicas y naturales y el Pan bajado del Cielo que asegura la vida Plena, esta diferencia es posterior a la comprensión misma de la fe (Interioridad) por parte de los Bautizados, y se define así porque de lo contrario se corre el peligro de dejar la “Cena del Salvador”  en el ámbito del Rito y no de la Gracia Intrínseca a su Mistagogia. Una vez más queda claro que nuestra Catolicidad reconoce en la Eucaristía la  Centralidad de nuestra Espiritualidad, la Mayor entre los Medios de la Gracia y la fuente de nuestros Usos y Costumbres… Promovamos entre nuestros Feligreses la asistencia y asiduidad en la Comunión, es por decirlo de otra forma y siendo literales: También el que me coma vivirá por Mí  (57).

miércoles, 5 de agosto de 2015

LA PROVIDENCIA DIVINA... MUESTRA DEL AMOR MISERICORDIOSO DE DIOS.

LA PROVIDENCIA DIVINA… MUESTRA DEL AMOR MISERICORDIOSO DE DIOS.

A diario el Bautizado vive inmerso en su propia Realidad y ésta cargada de una gran cantidad de necesidades por saciar, la Providencia Divina es una forma de materializar la Relación con el Dios de la vida, pero cuando entramos en la dimensión de una relación Formal se requiere de nuestra parte destinar los Talentos y Atributos propios de nuestra condición de vida, sin más estamos indicando una fuerte disposición para interactuar en un medio bastante exigente y con una estructuración compleja donde los Estereotipos Cristianos son reemplazados por un orden cargado de contenidos materiales y de vocación materialista, este orden hace que la mayoría de las personas entiendan la “Calidad de Vida” desde estándares del “Tener” por sobre el “Ser” buscamos hoy una respuesta en el Evangelio que nos permita reflexionar sobre la inclusión de la Divina Providencia en nuestra intríngulis de vida, miremos el Texto Sagrado: Pues ya sabe vuestro Padre Celestial que tenéis necesidad de todo ello. Buscad primero el Reino y su Justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura… Así que no os preocupéis del mañana, el mañana se preocupará de sí mismo. Cada día tiene bastante con su propio mal (Mt 6: 25-34).

La trascendencia como experiencia de vida nos lleva a suponer una relación de Intimidad capaz de familiarizar a Dios con todo lo que vivimos y necesitamos para el desarrollo de nuestras vidas,  buscar su Reino y Justicia, nos habla de buscar a Dios mismo y dejarle Reinar en la Existencia, su Justicia es sin duda la Misericordia y Caridad para con nosotros y quienes nos rodean, al punto de llamarles Prójimo o Próximo, la Justicia de Dios es el movimiento de nuestras Almas que buscan consolidar el Respeto por la Humanidad y la Naturaleza, y como la Justicia busca la Igualdad y Bienestar absolutos así mismo Dios conoce lo que hace falta realmente en nuestras vidas y Dios como Padre Bueno desea y busca que nosotros sus Hijos vivamos con Dignidad y Promoción.

Unir tanto su Reino como la Justicia es un estilo de vida Proclive con el Amor y la Igualdad esencial de la Persona Humana que lejos de buscar hacerle mal a sus semejantes se plantea la exigencia de la Solidaridad y Fraternidad como elemento materializado de la Justicia del Reinado de Cristo en cada Bautizado, nosotros cuando asumimos la Vida de la Providencia nos abandonamos efectivamente a Dios y su mano Providente, y es precisamente Providente porque actúa en y por los suyos bajo cualquier circunstancia, la Providencia es la Presencia Esencial del Amor de Dios en su obra la Humanidad, es vista como Vestigia o Huella de su Generosidad y Bondad, es también muestra de la Gracia que se manifiesta bajo el influjo del “Ser obrar” y el “Ser proceder”  como Atributo del Amor Creador de Dios, es pues, desde este Principio la Providencia la prolongación bajo la Gracia de la Obra de Dios Creador, cada Bautizado es un Milagro Vivido y Patente de la obra amorosa de la Providencia que se convierte en Justicia y Justificación, la Iglesia como Madre  particularmente en la Santa Eucaristía ora y presenta a Dios Padre en el Hijo y bajo la Inspiración del Espíritu Santo su ofrenda de Providencia que nunca falta en sus Altares y sobre todo en su Corazón: La Caridad de la Iglesia es la perfecta materialización de la Providencia Divina.

El preocuparnos es un gesto natural de la Persona consciente de sus responsabilidades y compromisos pero que haciendo un cotidiano acto de Fe se pone en manos de Dios reconociéndole como Principio y Fin de todo lo existente, estamos afirmando  que la Providencia es el sustento ordinario de la Creación y sus relaciones vitales, cuanto más lo será para los Hijos de Dios en la persona Adorable de su Hijo Jesucristo.

Las Especies Naturales, según el Texto Mateano no se preocupan de nada, ellas viven una inusitada confianza en la Misericordia de Dios no perceptiva pero si Formal y Amorosa,  ya que son fruto y viven precisamente el ser fruto, la Belleza de la Creación y las variadas formas de vida son el reflejo de la Prolija obra de Dios, al punto de pasar desapercibida ante los constantes cambios que la Humanidad ha introducido a la Creación, el Pedir a Dios es un ejercicio natural de sus Hijos y máxime tratándose de un Padre Rico  en Misericordia que reparte a todos por igual  y al que no podemos hacer Responsable de las confrontaciones y desigualdades de nuestros Modelos actuales.

Busquemos una vez más  en nuestro Interior la Esencia de su Providencia y no nos dé temor afirmar: Mis batallas Señor son tus batallas. O como lo expresaría el Hiponense: Pídeme señor lo que quieras pero dame lo que me pides. Busquemos su Reino y su Reinado será una Realidad  en cada Corazón y Alma Creyente. Oremos delante de la Providencia y nuestra Oración confiada será presentada a Dios que espera hacerlo todo por sus Hijas e Hijos.

          

LA TRANSFIGURACIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO…

  LA TRANSFIGURACIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO… Éxodo capítulo 34 versículos 29-35. 2 Pedro capítulo 1 versículos 13-21. Salmo 99. Lucas c...