CONTAMINACIÓN DEL
OIKOS, GRACIA VS PECADO Y CULTURA.
2. Los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de
sus manos anuncia el firmamento;
3. el día al día comunica el mensaje, y la noche a
la noche trasmite la noticia. 4. No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz
se puede oír; 5. más por toda la tierra se adivinan los rasgos, y sus giros
hasta el confín del mundo. En el mar levantó para el sol una tienda, 6. y él,
como un esposo que sale de su tálamo, se recrea, cual atleta, corriendo su
carrera. 7. A un extremo del cielo es su salida, y su órbita llega al otro
extremo, sin que haya nada que a su ardor escape. (Salmo 19, Biblia de Jerusalén). (1).
|
RESUMEN.
El Oikos o casa
común no posee en su naturaleza y extensión limitante alguno, más allá de lo
que su ser global le impone como conjunto y forma de todos los seres vivos. Nuestra
conciencia es portadora de bendición o desgracia (ausencia de Gracia)
para la vida en todas sus formas. El Oikos (2) es patrimonio de la vida
y no sólo la racional como es el caso de la nuestra. La sangre de Abel
clamó desde la tierra y fu escuchada por Yahveh, y de igual manera la Sangre
Santísima de Cristo se derramó sobre ella haciéndola proclive a la redención
(3). Es pues, necesario que
nosotros asumamos desde la perspectiva salvífica la necesidad de actuar movidos
no por el sentir de la depredación y los postulados de confort que el mundo
vende a los seres humanos sino de la Ataraxia o armonía con el entorno. La
naturaleza no es la causante del pecado que esclaviza la humanidad, pero ella
si puede ser víctima de tal realidad de nuestra condición. La concepción de
administrador y depredador debe dejar su lugar a la praxis de un guardián y
defensor de la vida y sus ciclos. Recordemos que uno de los primeros debe
de la Resurrección fue la Paz y esa misma Paz debe ser compartida con nuestro
entorno somático (4). La Iglesia Episcopal debe ser garante de la
convivencia armoniosa con el Medio Ambiente y reconocernos como ese otro
“medio” necesario para la vida. Nuestras congregaciones deben detener
ese consumo desmedido de artículos llamados hoy desechables y acudir a la vieja
formula de fregar los platos y vasos usados en nuestras actividades. Las
pequeñas acciones hacen la diferencia (5).
INTRODUCCIÓN.
Dios se manifiesta
amoroso y “preocupado” por su obra, la misma que estaba siendo
esclavizada por el yugo del pecado y la pérdida de condición original. De esta
manera la Redención anunciada es también la liberación de la naturaleza que al
ser el hombre expulsado del “paraíso” no fue contraria a él, sino que
continuó proveyéndole cuanto este necesitaba para sostener y animar su
existencia terrenal. La realidad que involucra la vida es necesariamente
contingente (6). Ella da siempre testimonio de absoluta Teonomia al necesitar
amorosamente de Dios y sus cuidados, no todas las formas de vida sintetizan su
alimento y aun las que lo hacen requieren de compuestos necesarios que se
encuentran en la naturaleza de las cosas… Las multiformes especies viven unidas
poderosamente a la revelación del Dios guardián y proveedor de todo cuanto se
necesita. Pero por sobre cualquier señalamiento prima el orden del Dios Padre
(7). La contingencia es una necesidad
amorosa de la vida en todas sus formas y no una limitante de su estructura y
composición. En la perspectiva de la conservación de la vida la Gracia opera
inconfundiblemente como relación con su Creador, es decir, que la obra se nutre
de la presencia de su Dios por medio de su amistad y bondad. La bondad como
categoría de la ternura y misericordia de Dios llega prontamente en auxilio de
la obra de su creación palpitando en el amor de Dios por todos absolutamente
todos los seres vivos que existen y existimos por su Justificación, es pues
importante que el creyente comprenda que la existencia no es solo fruto de los
elementos y su conservación, sino que es reflejo de la Voluntad de Dios para
mantener todo cuanto ha creado en el tiempo y el tiempo dentro de ella (8).
La
connotación de la obra de la naturaleza es vista y percibida como un todo vivo,
es decir, como un organismo en constante crecimiento que se mueve y multiplica
en todas las direcciones posibles. La Iglesia anglicana supera
constantemente la concepción antropomórfica de una “creación depósito” de la
humanidad para reconocerla como lo que es, una creación amorosa de Dios en toda
dignidad y categoría. Desde esta tesis la Iglesia invita a sus clérigos
y laicos a la defensa de la vida y los compromete moralmente con esta en todas
sus formas y políticas como iniciativas. El Estatuto Epistemológico de la
Naturaleza, (9) no es otro que su conocimiento intrínseco y el valor de
su expresión como obra de Dios y ser en su conjunto no individual sino parte de
un todo, de una totalidad de formas vivas que se expresan y recrean más allá,
incluso, de lo que a diario observamos y percibimos. Es para nosotros una
realidad definida desde la concepción de la verdad revelada que toma forma en
la humanidad y en su entorno vital. El conocimiento de la vida y los valores
intrínsecos a esta son determinantes en toda su configuración. Construir su
estatuto implica el empleo de un lenguaje esclarecedor del valor de la vida en
todas sus formas, y sacar de los mismos términos que son producto del
consumismo y de los cuales haremos una breve lista:
Renovable
(recurso)
· Proceso de contaminación sostenido
· Pérdida mínima (es el caso de la
minería, explotación petrolera y demás)
· Deforestación
· Aguas negras (mejor emplear aguas
grises)
· Manejo de basuras no-ambiental
· Reciclaje selectivo
· Manipulación orgánica
· Eugenesis
· Desecamiento de lagunas y zonas
lacustres e inundables como márgenes de los ríos
· Agentes químicos en la agricultura
· Manipulación genética de la vida
· Planes contingentes cuando de la
descontaminación se refiere, pero en realidad es un formalismo para designar políticas
de “maquillamiento” de las fuentes de agua especialmente en senderos donde se
practica la minería.
· La Plusvalía de lo material por sobre
la vida y su sostenibilidad (minería y afines).
· Antropología y naturaleza dimensionada
como posibilidad utilitarista (10).
A pesar de la situación
de pecado ejercida por el ser humano sobre la creación es también esperanzador
que recordemos que Dios de una manera especial se manifiesta en ella y en la
vida que sustenta. La Encarnación del Verbo de Dios puso de relieve una
presencia tangible, material, cognitiva que permitió a la naturaleza sentirse
escuchada y amada puesto que la humanidad del Hijo de Dios (11),
implica la vivencia radical tanto de su ser corporal como de los componentes
del mismo, para recordar que existen distintos minerales que corren por
nuestras venas, dándonos un “toque” de naturaleza en todo lo que somos y
obramos. Nadie se sustrae de su propia inmanencia y puede abandonar esta
relación cuya simbiosis es vital… (12). Juan en su prólogo lo manifiesta como
carne para darnos a entender que su presencia toma absolutamente todo lo que
hay en nosotros:
PERSPECTIVA EN LA
CULTURA CLÁSICA Y EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS.
LATÍN.
|
GRIEGO.
|
ESPAÑOL.
|
|
|
|
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum,
et Deus erat Verbum. 2 Hoc erat in
principio apud Deum. 3 Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil,
quod factum est; 4 in ipso vita erat,
et vita erat lux hominum, 5 et lux in tenebris lucet,
et tenebrae eam non comprehenderunt. 6 Fuit
homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7 hic
venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine,
ut omnes crederent per illum. 8 Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de
lumine. 9 Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem,
veniens in mundum. 10 In mundo erat, et mundus per
ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11 In
propria venit, et sui eum non receperunt. 12 Quotquot
autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri,
his, qui credunt in nominee eius, 13 qui non ex sanguinibus
neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri,
sed ex Deo nati sunt. 14 Et Verbum caro factum
est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius,
gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et Veritatis (5).
|
1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν,
καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 2 οὗτος ἦν ἦν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν. 3 πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο,
καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἦν. Ὃ γέγονεν 4 ἦν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸν φῶς τὸν ἀνθρώπων· 5 καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ
κατέλαβεν. 6 Ἐγένετο ἄνθρωπος,
ἀπεσταλµένος παρὰ θεοῦ, ὄνοµα αὐτῷ Ἰωάννης· 7 οὗτος ἦλθεν θεὸς µαρτυρίαν ἵνα µαρτυρήσῃ πρὰ τοῦ φωτός,
ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι᾽ αὐτοῦ. 8 οὐ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς,
ἀλλ᾽ ἵνα µαρτυρήσῃ
πρὰ τοῦ φωτός. 9 Ἦν τὸ φῶς τὸ
ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον, ἀρχῇµενον εἰς τὸν κόσ
ον. 10 ἐν τῷ κόσµῳ ἦν, καὶ ὁ κόσ
ος δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ ὁ κόσµος αὐτὸν οὐκ ἔγνω. 11 εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν, καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸ οὐ παρέλαβον. 12 ὅσοι δὲ ἔλαβον
αὐτόν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι, τοῖς πιστεύσωσιν εἰς τὸ ὄνοµα αὐτοῦ, 13 οἳ οὐκ ἐξ αἱµάτων
οὐδὲ ἐκ θελήµατος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ
θελήµατος ἀνδρὸς ἀλλ᾽ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν. 14 Καὶ ὁ λόγος σὰρξ
ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡµῖν,
καὶ ἐθεασάµεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ,
δόξαν ὡς µονογενοῦς παρὰ πατρός,
πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείαs.
|
1 En el principio el Verbo era,
y el Verbo era junto a Dios, y el Verbo era Dios. 2 él
era, en el principio, junto a Dios: 3 Por Él, todo fue
hecho, y sin Él nada se hizo de lo que ha sido hecho. 4 En
Él era la vida, y la vida era la luz de los hombres. .5 Y la luz
luce en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron. .6 Apareció
un hombre, enviado de Dios, que se llamaba Juan. 7 él vino
como testigo, para dar testimonio acerca de la luz,
a fin de que todos creyesen por Él. 8 él no
era la luz, sino para dar testimonio acerca de la luz.
.9 La verdadera luz, la que alumbra a
todo hombre, venía a este mundo. 10 él estaba en el
mundo; por Él, el mundo había sido hecho,
y el mundo no lo conoció. 11 Él vino a lo suyo, y los su-yos no lo recibieron.
.12 Pero a todos los que lo recibieron, les dio el poder de llegar
a ser hijos de Dios: a los que creen en su nombre. .13 Los
cuales no han nacido de la sangre, ni del deseo de la carne, ni de
voluntad de varón, sino de Dios. .14Y el Verbo se hizo
carne, y puso su morada entre nosotros
y nosotros vimos su gloria, gloria como del Unigénito
del Padre
Lleno de gracia y de verdad.
|
ANÁLISIS… SOBRE EL TEXTO LATINO.
|
ANÁLISIS… SOBRE EL TEXTO GRIEGO.
|
ANALISIS… SOBRE EL TEXTO EN ESPAÑOL O CASTELLANO.
|
*** El Verbo como Palabra, es el mismo Logos, que manifiesta la Voluntad de Dios Padre, es
también la significación de un Dios revelado que en sus relaciones inmanentes
puede comunicar su Voluntad en la obra que llamamos creación, es su Palabra
que hace todo y constituye de esa misma obra al Espíritu Santo como su Causa
Ejemplar. Particularmente el Libro de la Sabiduría en el (A.T) concede
rasgos antropomórficos para su comprensión, pero se cuida de ubicarle o
datarle en el tiempo…
*** La procedencia de Entrambos, el Espíritu
Santo hace de la inmanencia de Dios una participación en su creación ya que
donde está una de las Personas Divinas están las otras… El Padre Dios
obró todo por su Adorado Hijo y con la presencia del Espíritu Santo. La
Encarnación actualiza por decirlo así la carne de la humanidad y la carne de
la naturaleza en las formas de vida existentes.
*** Agustín Diría sobre las razones
seminales, su absoluta necesidad inmanente y desde luego intrínseca
de la creación para vivir según el mandato de Dios que habla por medio de las
leyes naturales y de la generación de la vida. La materia, no
es pre-existentes, apunta el Hiponense, sino que fue creada con el tiempo y a
partir de su influjo, lo que implica de lleno la concepción de un
antes donde no existía absolutamente nada.
|
*** El Logos, en la concepción creadora de los santos PP. Griegos apunta
al subordinacionismo (Orígenes de Alejandría)
haciendo que todo fluya desde el Padre y a través del Hijo, a diferencia de la
procedencia de Entrambos de los PP. Latinos (Agustín de Hipona)
es el modelo de una Creación que se regocija y dimensiona en su ser la
absoluta dependencia de Dios que paulatinamente según su revelación la
plenifica y potencia hasta la eternidad.
***La renovación de la obra de la creación es asunto
inherente a la Gracia del Resucitado, de allí el énfasis litúrgico tanto a la
Palabra como al Cristo glorioso (Pantocrátor) de los griegos.
*** La creación en el prólogo (versión griega) se centra
en las conjugaciones y por ende en la acción de un relato vivo, dependiente
de la Gracia y manifestación de la Voluntad providente de Dios,
espiritualizando la Contingencia en sus acciones dependientes del Dios
vivo…
*** La Deificación propuesta por los griegos toca afirmativamente a la
creación y la vigoriza sin que implique un espiral de renovación creacionista
(orígenes) ya que lo creado es perfecto.
*** Recordemos
que el pecado no es el estado natural de la humanidad y tampoco de la
creación, lo que implica fue anulado por la Sangre de Cristo.
|
*** La Palabra, Verbo, Logos, poseen gramaticalmente la función de
componer y expresar la acción inherente a nuestro pensamiento, producir
analogías y ser vehículo para expresar nuestra racionalidad, es decir, la
Palabra materializa el concepto que a su vez se fundamenta en la Idea
contenida en nuestra mente.
*** La creación está en la mente de Dios como sabemos, los
Universales son pensados y expresados en categorías cognoscibles, DIOS
AMÓ Y CREO, PENSÓ Y AMÓ… La acción Volitiva es fruto de su absoluta
misericordia para con toda la vida aquí representada en las especies, y sin
duda en los confines del universo, ya que su obra se mide, si nos
atrevemos a decirlo, no por su extensión y complejidad sino por su amor, es
una extensión sin extensión alguna, todo ello en su Santísima Voluntad
creadora…
***La obra de Dios no solo conjuga su corazón sino también su
mente (figuras antropomórficas) adaptables a nuestro lenguaje y comprensión.
*** La conciencia que expresa Juan sobre la presencia de Dios en
su obra lo lleva a involúcranos a todos en tal manifestación porque a los que
creen les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios.
*** La naturaleza no solo experimenta la providencia de Dios,
sino que cree en su Gracia al conservar sus operaciones intactas y
evolutivas… Los ciclos vitales son un acto intrínseco de Fe de la naturaleza
ante Dios que sostiene cada uno de ellos. El nacer, crecer,
reproducirse, es una profesión de Fe natural en su Hacedor.
|
(13).
|
(14).
|
(15).
|
Partimos en esta
reflexión de la postura teológica del Hiponense y sus aseveraciones
sobre la existencia del universo y el tiempo, para Agustín, el universo
y el tiempo surgieron a la vez, y sin duda mirando la doctrina Agustiniana
encontramos que siguió el pensamiento de los grandes filósofos griegos, uno de
ellos Anaximandro y los Atomistas (teología natural) para Agustín
la teología natural de Platón es interesante en la construcción de la doctrina creacionista. (Platón con el Mundo de las Ideas, el
Demiurgo, los Moldes Eternos, especula sobre el origen de los elementos y las
entidades, su fundamento nos plantea la necesidad de una obra prototipo y otra
consecuencia de la Primera, el Demiurgo no es propiamente un dios es sobre toda
consideración un Artesano cuyas “Ideas” se plasman en los Moldes Eternos y por
lo tanto componen la realidad) (16) del primer Griego citado diremos
que fue en sentido dialéctico el primer filósofo del que tenemos registro cuyo
intento serio fue explicar la relación del ser humano con el mundo y su
fenomenología, vivió en Mileto entre el (650 y el 547 a. C) denomina a
la Materia Original Ápeiron es lo indeterminado pero a su vez
está fuera de toda comprensión o medida y es distinto a los elementos, es
también principio originario Arjé… Retomando el tema en cuestión
es fácil suponer que la evolución como tal hizo carrera desde siglos anteriores
al Evolucionismo y Naturalismo Inglés de los siglos XVI al XIX.
(17) Abrimos espacio al derecho natural presente en el hombre y en el modelo social
que este profesa, de lo anterior suponemos que la naturaleza es componente intrínseco
de la existencia humana y que sin ella sería imposible hablar de vida, como
tampoco es factible objetivarla ya que estamos en ella y ella corre por
nuestras venas, estamos equiparando la vida y sus formas a un Microcosmos
(Renacimiento) (18) donde los elementos se encuentran en la vida
y sus multitudinarias explicitaciones, es importante entender a la naturaleza
como un ser vivo en continua evolución, en crecimiento y adaptabilidad
constante según el medio vital así lo exige, el Libro Sagrado de Tradición nos
dice que en el plan creador de Dios, ella está en primer lugar y luego nosotros,
esta distancia más que cronológica es existencial ya que requerimos de ella para asegurar
nuestra existencia (relato de la creación). (19) (Genesis capítulo 1
versiculo 1 y ss) el relato tiene un orden sistemático y descriptivo que le
ofrece la Tradición Sacerdotal (20) en este esquema de la creación,
en la cúspide, aparece Dios (Espíritu) y a partir de este momento un orden
lógico de los seres creados en la construcción cronológica de una semana en la
que se desenvuelve la vida y el trabajo de las personas (modelo temporal)
en la evolución conceptual no es posible hablar hasta aquí de una creación Ex
Nihilo (21) como posteriormente lo vemos en ( 2 Macabeos capítulo 7 versiculo 28) posterior al relato de la creación
y la inclusión de la persona humana cuya semejanza sólo es señalada con el
Creador, se nos muestra el relato de la tentación de los primeros padres (relato
ingenuo) cuya centralidad es la condición de persona, de la humanidad aquí
señalada muy a pesar de ello el ser humano no se conforma con su condición de persona
, miremos la cita de (Isaías capítulo 5 versiculo 20). El (Genesis)
pretende fundamentar la relación de la especie humana con la obra de Dios o creación
y su dignidad comporta intrínsecamente una gran responsabilidad con su entorno
o medio vital, el pecado de los primeros padres toca profundamente la creación
y en nuestro tiempo se traduce en depredación de los elementos, esta depredación
de forma soterrada o camuflada se asemeja al pecado (ya ontológico) capaz de dañar el orden original de la misma creación,
y hacer de su riqueza una mera opción consumista, el Libro Sagrado se apresura
a decir que ellos fueron “expulsados del Paraíso” aclarando que la relación
vital que se caracteriza por la armonía ya no existe y solo asoma el consumismo
que busca objetivos primarios (22).
La administración del ser
humano debe ser comprometida y eficiente y la vida es el paradigma de toda
acción o discurso, de toda relación vital ya determinada… Tanto la naturaleza
como el ser humano viven en una perfecta sincronía y suponemos con seguridad
que la Sangre de Cristo se vertió sobre ella en la proporción Cósmica
necesarísima (23), la vida en todas sus formas manchada por la acción
del ser humano necesitó ser purificada radicalmente y restaurada en la misma esperanza
en la que aguardamos nosotros… “La creación en efecto fue sometida a la
vanidad, no espontáneamente, sino por aquel que la sometió en la esperanza de
ser liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la gloriosa libertad
de los hijos de Dios… Pues sabemos que la Creación entera gime hasta el
presente y sufre de dolores de parto. Y no solo ella; también nosotros, que
poseemos las primicias del Espíritu… Nosotros mismos gemimos en nuestro
interior…” (Romanos capítulo
8 versiculos 20-22). La postura de Pablo está cargada de
contenidos escatológicos y vincula al Dios Creador y Reparador del daño humano
a su obra, es la reflexión Paulina la que genera la concepción (única en el
N.T) sobre la relación de la Gracia con la Creación ya que esta última vive
también en la espera de la redención, tal obra divina tiene en Cristo su
artífice, y a diferencia de Orígenes (PP. griego)(24) la Obra descrita
incipientemente por Pablo, no es cíclica
y mucho menos existe en ella una especie de relación de “mundos” que se
renuevan constantemente es por decirlo más claro la evolución a partir del
principio creador de Dios que en Francisco
de Asís toma características vinculantes en el nivel de fraternidad o hermandad,
pretende establecer una relación esencial entre las criaturas y el ser humano criatura
de Dios, tengamos muy presente que la Gracia no cambia ni se altera y como
decía Teresa de Jesús “Estar
lejos de Dios imposibilita ver la luz de su Sol, ya que la capacidad de verla
sigue en nosotros” (25) y es Gracia por Gracia misma increada y fruto
del amor eterno de Dios en el seno Trinitario.
En la Carta de Pablo
a los Romanos distinguimos tres momentos descritos por Él en la historia de
Dios con la humanidad: la situación de pecado anterior a la Ley que va desde Adán
a Moisés (Romanos capítulo 5
versiculos 13-14) la situación de pecado bajo la Ley desde Moisés hasta
Cristo (Romanos capítulo 6 versiculo 14)
y la situación de la vida en Cristo bajo la Gracia, es decir, bajo la Ley del
Espíritu que nos libra de la Ley del pecado (Romanos capítulo 8 versiculo 2)… Hasta Cristo reinó el
pecado, ahora reina la Gracia (Romanos capítulo 5 versiculo 21).
Observando el párrafo anterior encontramos una forma muy especial del accionar
de Dios y los seres humanos en la historia, y conociendo lo anterior vemos que
la naturaleza está en medio de estas acciones y gradualmente sufre el influjo
de las mismas en una continuidad de Dios sobre la vida y una consabida discontinuidad
del hombre que rechaza a Dios y vive de cara al mundo, únicamente lo que le
concede un plus por los sentidos y consumismo (acción depredadora) (26).
La conciencia de la humanidad descubre la necesidad de la protección de la vida
por fines de sobrevivencia, pero algunos toman la relación con la naturaleza
desde la perspectiva integradora de su propio ser, es decir, verla y vivirla
como esencial y vital… Pablo ve en la relación de la Gracia presente en el mundo
un medio de acercamiento con las formas de vida más cercanas a nosotros (doméstica)
en muchas situaciones reciben por indicarlo así, características pseudo-humanas
(27).
El profeta Isaías
nos ofrece sobre la Providencia de Dios en la naturaleza el siguiente Texto (capitulo
43 versiculos 19-20) “Pues bien, he aquí que Yo lo renuevo, ya está
en marcha ¿No lo reconocéis? Sí pongo en el desierto un camino, ríos en el
páramo, las bestias del campo me darán Gloria, los chacales y los avestruces,
pues pondré agua en el desierto y ríos en la soledad…” La Potencia creadora
de Dios se manifiesta en la Gracia que provee donde menos se espera pero sobre
todo donde existe la necesidad latente de su intervención ya que todo es
absolutamente valioso y nada se deja al azar y mucho menos la vida en sus
múltiples formas, pero la actitud de ser humano muchas veces deja todo que
desear frente al amor providente de Dios
a través de la naturaleza, miremos el Texto de Éxodo (capitulo
17 versiculo 1 y ss) El pueblo entonces se querelló contra Moisés
diciendo, danos agua para beber, respondió Moisés ¡Porque os querelláis conmigo
y tentáis a Yahveh… Pero el pueblo torturado por la sed siguió
murmurando- continúa el Texto Sagrado- Lleva también en tu mano el cayado
con el que golpeaste el río y peña en Horeb; golpearas la peña y saldrá de ella
Agua para que beba el Pueblo, en el lenguaje bíblico el agua es signo
de vida, La intervención de Dios es clara necesaria y la naturaleza asiste
obediente y generosa con la riqueza que ella misma posee… También como ejemplo
nos queda que los recursos vitales son absolutamente todos y en algunas
circunstancias pesan más que otros. La obra de Dios camina literalmente en la
novedad de vida que ofrece el Salvador y en el Apocalipsis lo vemos
reflejado (capítulo 21 versículo 5) Entonces dijo el que está
sentado en el Trono, Mira que hago un Mundo Nuevo. El Mundo
Nuevo señalado por Juan en su Libro, es posible solo en la
perspectiva de la Gracia que restaura y condiciona toda estructura a su poder,
es pues, para nosotros la naturaleza y el corazón del ser humano los mejores
escenarios para la Gracia y por ende para la restauración definitiva del orden
original de la creación y la humanidad, el Espíritu Santo está donde bulle
grandemente la vida y con Él, el Padre y el Hijo (28).
Como primicia de la
presencia de la Humanidad en la Creación Divina, partimos no en principio de la
Creación descrita por (Genesis) sino de la misma redención que puso en
paz a la humanidad con su Creador “Somos miembros del Unigénito Hijo de
Dios… Somos Hijos, somos el Hijo, porque aun siendo muchos, en Él somos uno” Agustín, (29).estas dos filiaciones
planteadas por el Hiponense nos unen inexorablemente con el misterio de
la vida en la naturaleza “En ella somos parte de la vida y con ella Hijos
de Dios” (30), la responsabilidad de cada uno de nosotros es tamaña,
convivir y generar convivencia equilibrada y armónica capaz de reconocer no
solo los beneficios de cuidar y promover la vida sino también de emplear con
sabiduría lo que ella nos ofrece en su muy especial Gratuidad (31)
para el sustento de la propia, es la naturaleza modelo de Gracia creada puesto
que nos entrega todo de forma gratuita y sin esperar otra cosa, que sustentarla
y mantenerla en la dignidad de los hijos de Dios. La Gratuidad de la vida se
explicita en cuanta forma conocemos y conoceremos, es aquí la ciencia un aliado
de estos procesos de generación de armonía y bienestar, desde siempre la
Gratuidad de la naturaleza se convirtió en nuestro principal aliado aunque los
modelos sociales y económicos sean en ultimo por sofisticados o elementales asistenciales, y en una soterrada y dañina disposición de
asegurar que los recursos son renovables cosa nada más alejada de la realidad
de la vida y sus medios de sustento. En el Plan de Dios la Gracia plantea la
total dignificación del ser humano (Deificación, termino empleado por los
Santos PP. griegos) (32) que por el pecado se lesiona así mismo y de paso
lesiona la relación vital con la creación, lo que nos convierte en un serio
problema para nosotros mismos y la vida y tal acción retrasa tanto el Reino
de Dios como nuestro proceso de personalización y armonización, es pues,
urgente la toma de Conciencia sobre nuestro Compromiso Bíblico de
Administradores (guardianes de la vida) cuya impronta es la Imagen
(Imago Dei) del Dios Creador que en su Amor particularizó la vida (32).
Hablamos que toda Relación Trinitaria en sus Procesiones a Ad-Extra
genera vida en abundancia y que su amor se comunica precisamente en y por la
vida creada, el hacer nuevas las cosas implica la información de su amor a tal
grado que se hace Creador, el eje relacional fundamental es el amor (Comunicación
Trinitaria) (33).
El Texto Sagrado de
Tradición nos dice en su perspectiva y Gratuidad, que la creación del hombre
como especie viva desarrolla su existencia bajo el modelo de la autosuficiencia
e integración a la tierra y sus leyes una de ellas es el clima, la fecundidad
de la tierra, los productos o frutos de pan coger y los sembradíos, como la
incorporación de la carne a la dieta y evolución de nuestra especie, la creación
como acto de la voluntad de Dios es real y palpable, agregamos un ingrediente
nuevo la evolución de las especies, no en vano dicen los científicos que el cerebro
humano actual tiene 20.000 años saliendo de las Cavernas y dejando el arte
rupestre grabado en cavernas de Francia, España, entre otros, decimos que un
gran matemático o físico piensa en las categorías similares al Hombre
primitivo… “hagamos al ser humano
a nuestra Imagen como Semejanza nuestra” (Genesis capítulo 1
versiculo 26) y acto seguido le entrega Autoridad sobre su obra e
igualmente discernimiento, lo que sigue en el relato creacionista, la prosperidad
y fecundidad de la obra de Dios es claramente alusión a una edad o época dorada
de bienestar, que sin duda explicita mejor la autoridad y responsabilidad del hombre
con la creación. Consiguiendo sacar la creación del mito e impregnándola de realidad
y multiplicidad de relaciones vitales (versiculo 28 y ss.) las
condiciones de la vida bendecida son en principio ubicadas en un lugar
específico pero imposible de ubicar como una región geográfica como tal, el
Texto Sagrado habla del Edén, jardín o paraíso (34)
(Tradición Yahvista) para el pueblo de Israel es delicia, que
tempranamente se convierte en Signo de Eternidad o Inmortalidad idealizado por
parte de los hebreos. El hombre primitivo vive en consonancia
con la naturaleza y sus recursos y sabe al menos intuitivamente que es fruto de
una Divinidad el disfrute de esos frutos que la naturaleza le entrega (Genesis
capítulo 2 versiculo 7ss) el ser humano
fue creado de los mismos elementos que componen la creación estableciendo una
continua Procesión de ella y hacia ella (binomio recursos vs existencia)
estamos ante una Teonomía total cuyo epicentro es la obra de Dios
sobre la voluntad humana, la antítesis de esta propuesta divina es el pecado
que busca en su “autonomía” romper con esta dependencia de amor, el
suponer la independencia amorosa reduce a Dios en la vida de su creación a una mera referencia de origen… En cuanto a la creación de la mujer
no encontramos unidad de texto suponemos que es una tradición independiente
pero cuya finalidad es la misma la confirmación de un modelo de vida
complementario según las especies, la inclusión de elementos vitales como el agua
y la tierra son en sentido estricto visión e interpretación por parte del ser humano
de su propio origen inclusivo y ese modelo fue sometido a la Ley y
posteriormente a la Alianza necesaria, en principio gracias al pecado
del ser humano (El Arcoíris como signo de la Primera Alianza Genesis
capitulo 7 versiculo 8)
Incidencia del Tigris y el Éufrates… El Paraíso descrito en (Genesis)
tácitamente lo consideramos como Alianza de vida Unilateral, cuyo
esquema es propio del A.T (referencia la Alianza de Dios con
Abraham) (35).
PANTEÍSMO: Doctrina que señala que Dios y
la Naturaleza son lo mismo, esta postura es rechazada por la Iglesia. Tomás
de Aquino indica en una de sus pruebas de la Existencia de Dios que el único
Ser que se proyecta fuera de sí mismo es Dios, es necesario y la Suma
perfección, mientras que el ser Humano y la Naturaleza y la vida explicitada
en sus entes son perecederos y contingentes, solo Dios Es. (36).
|
PANENTEISMO: Señala que el universo está
contenido en Dios, igualmente rechazada por la Iglesia. La naturaleza como ser
creado supone la existencia previa de su Creador cuya Naturaleza no es la
misma que la de los seres creados, siendo como indicamos antes necesario y
vital a su creación quien posee reflejo de su Creador más no su esencia Divina.
(37).
|
El sacrificio de Cristo
en la Cruz no solo lavó los pecados de la humanidad, sino que su Sangre
Santísima empapó la tierra como la de Abel, solo que esta si era perfectísima
Redención y perdón de pecados. Abel derramó su sangre por el pecado de su
hermano y Cristo Hijo de Dios por los pecados de la humanidad. Génesis capítulo
3, que constituyen la respuesta de Dios al primer pecado del hombre. En ese
texto se habla de la lucha contra las fuerzas de las tinieblas, en la que el
hombre está comprometido a causa del pecado desde el comienzo de su historia en
la tierra, pero al mismo tiempo se asegura que Dios no abandona al hombre a sí
mismo, no lo deja en poder de la muerte, reducido a ser esclavo del pecado (Cfr.
Romanos capítulo 6 versículo 17). (38). De hecho, dirigiéndose a la
serpiente tentadora, Dios le dice así: “Establezco enemistades entre ti y
la mujer, entre su estirpe y la tuya; ella te herirá la cabeza cuando tú la
hieras en el talón” (Génesis capítulo 3 versículo 15). Sobre
esta cuestión Agustín de Hipona comparte su sentencia que resume la
potencia de lo escrito en figura y metáfora sobre Cristo y su obra redentora en
el (A.T). “In vetere Testamento novum latet, in novo vetus patet”,
es decir, “En el Antiguo Testamento el Nuevo está latente, en el Nuevo el
Antiguo resulta patente” (39). El proto-evangelio (40) nos
muestra como la promesa se empieza a desarrollar en potencia de una acción
individual que refleja posteriormente las acciones de toda la humanidad. El pecado que genera enemistad entre la
especie humana se traslada rápidamente a la Creación como una especie de pretersolidaridad
negativa (41), es decir, que aquello que aconteció entre Caín y Abel
por desarrollarse en la tierra y en sus frutos toca negativamente toda la
relación entre ella y los seres humanos sin que con ello quede prescrita la
necesidad de nuestra especie con relación a la creación de Dios.
La estética creadora de
Dios es siempre la misma, solo cambia la perfección de nuestra percepción al
contaminarla con la muerte y la violencia que hasta ese momento no tenían
espacio. A PESAR DE LO SUCEDIDO Dios no abandonó al ser humano a
su suerte y le preparó para retornar a su estado inicial, todo ello según la
medida de su santidad trascendente, es decir, la Redención no podía operar de
cualquier manera tenía que ser consecuente con el pecado causado y su
afectación tanto ontológica como metafísica (42).
Romanos 5,18
|
Filipenses 2,8
|
Génesis 3,15
|
1 corintios 15,45
|
Romanos 5,15
|
Romanos 8,32
|
Juan 3,16..............(11).
|
1 Juan 4,10
|
Génesis 3,20……. (12).
|
Tal condición de
decadencia producida por el pecado y sus formas de violencia y alienación
generó reclamo por parte de la obra de Dios lo que sin duda ocasionó la
necesidad de una Redención que no solo eliminara el influjo de la decadencia,
sino que trajera consigo la posibilidad real de ser como era anteriormente, es
pues lo que percibimos de la condición de pecado del ser humano sin la redención,
y otro muy distinto una vez se operó la redención. En Cristo de alguna manera
el sol retornó a su brillo y la mañana resplandece cada día esperando la
consumación de los tiempos. La investigación sobre la relación
sociedad-naturaleza en el cristianismo tiene diversas posibilidades teóricas: 1)
la perspectiva posmoderna que expresa en su postulado básico la
noción de naturaleza como discurso socialmente construido, que está sujeta a
constantes negociaciones en el contexto de la vida social; 2) una
perspectiva culturalista, que entiende al ser humano como un
constructor de sistemas culturales de significado que expresan una cosmología;
y 3) finalmente, una perspectiva ontológica que,
partiendo del horizonte de la libertad humana, reconoce la existencia de
principios axiológicos anteriores a toda realidad y experiencia, que se
constatan en el horizonte de una revelación, y que deben orientar la vida del
ser humano. Las primeras dos perspectivas surgen de la antropología cultural y
los estudios culturales. La tercera perspectiva está más ligada a la teología
escolástica y al desarrollo de la metafísica (43).
El pecado ejerce
una violencia sin parangón en la creación y esta violencia rompe con el orden y
el equilibrio en la vida y en los procesos de crecimiento naturales, es el caso
de fenómenos naturales que se salen o escapan del control humano.
Ahora, el discurso mundial de tipo ecologista generalmente ignora el papel de
la revelación cristiana o se constata una práctica abiertamente hostil a un
reconocimiento de los valores del Evangelio como un camino para superar la
crisis planetaria. Dicha actitud debe entenderse como parte de las mentalidades
ilustradas y emancipadas que la modernidad generó y que expresan una
secularización exasperada de carácter nihilista. Afirmaciones como Dios es
Espíritu (revelación del Salvador a la Samaritana, San Juan capítulo 4 versículo
24), El Señor es el Espíritu (2 Corintios capítulo 3 versículo 17),
Porque Dios es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay
libertad (2 Corintios capítulo 3 versículo 17), (44) son expresiones que
denotan una dimensión de la realidad que no tiene cabida en los ambientalismos
materialistas que dominan el campo del pensamiento ecológico y ambiental. Las
anteriores expresiones del evangelio manifiestan un componente ineludible de
nuestra memoria sobre la realidad y la historia; son pilares para el
conocimiento humano y la realización ética del hombre desde los horizontes de
la meta-discurso religiosa.
La naturaleza espiritual es ignorada,
desconocida y violentada por la visión secularista dominante. Dicha mentalidad
es muy poderosa como fuerza cultural, y tiene alianzas con el neopaganismo
(45) y un positivismo religioso postidealista, (46) que minimiza el
valor existencial, ontológico y trascendental de la Iglesia, como institución
histórica y meta-histórica. La crisis ambiental no puede entenderse al margen
de las estrategias del mal que se expresan con violencia en la historia del
hombre y que genera una crisis de la representación de la cual la teología de
tradición latina ha sido víctima y victimario. Proteger la naturaleza implica
dar cabida a la revelación del Dios providente, aquel que da alimento a las
aves y sus crías cuando estas graznan. ¿Quién prepara para el cuervo su
alimento, cuando sus crías claman a Dios, y vagan sin comida? (Job capítulo
38 versículo 41). Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a
su tiempo (Salmo 104, 27). Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni
siegan, ni recogen en graneros, y, sin embargo, vuestro Padre celestial las
alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas? (Mateo capítulo 6
versículo 26). O también afirma sobre el cuidado de Dios: El da su alimento
al ganado y a la cría de los cuervos cuando chillan. (Salmo 147, 9). Es
pues determinante la manifestación de la conciencia universal de la providencia
que entra en la historia de la vida que conocemos como evolución, como quien
dice ante el pecado no dejó sola su creación. El pecado original es un
estado, más no la naturaleza del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios;
como estado humano se irradia en toda la Tierra. Los pensadores
cristianos, como los judíos, han creído que la Tierra fue hecha perfecta y con
elementos naturales armoniosos. La armonía se perdió por el comportamiento de Adán,
Eva, Caín... La perversión del individuo tiene resonancia planetaria. En
esta perspectiva, la relación sociedad-naturaleza es pesimista. En pactos
posteriores, Dios incluso es más enfático sobre el poder del hombre y su
accionar en la Tierra (47). La violencia en la naturaleza como en el ser humano
Dios la erradica en un acto de su Voluntad amorosa puesto que no es natural ni
en ella, ni en nosotros, Las actitudes violentas solo engendran violencia, pero
cada acción provista de Gracia y bien intencionada literalmente abre las
puertas del Reino de Dios a la creación y a la humanidad como parte de ella.
Existe toda una filosofía
de la naturaleza, desarrollada por teólogos como Agustín y Hugo de
san Víctor. Estos desarrollos teológicos tienen su fuente en las enseñanzas
del apóstol Pablo (Romanos capítulo 1 versículo 20). Buenaventura
(48) argumentó que el hombre era un intérprete de la creación; la contemplación
de las cosas visibles y tangibles de la naturaleza era una vía para el viaje
místico, a través de los seis estadios de la iluminación que culminaría en la
unión con Dios. En su controversia contra la herejía cátara, que estaba
fundamentada en una creencia marcada por un dualismo radical entre el bien y el
mal, la Iglesia Católica se vio obligada a enfatizar la bondad de la creación
material. La Orden de Santo Domingo (dominicos) estuvo al frente
de esta batalla, afirmando que la naturaleza era buena y, por tanto, una prueba
de la bondad de Dios. Las relaciones
vitales sino están acompañadas de una sólida experiencia de amor se transforman
en relaciones de subsistencia utilitarista como sucede hoy con la naturaleza,
basta mirar la minería y la extracción de materia prima para la industria y
como están dispuestos a sacrificar ecosistemas por la consecución de los
recursos necesarios para sostener sus emporios económicos, miremos algunos ejemplos
concretos de esta forma de violencia contra el medio Ambiente (49):
MINERÍA EN DOMINICANA…
|
REFLEXIÓN…
|
El crecimiento de la minería se manifiesta a
través en 450 proyectos en todo el país, en una
carpeta que incluye los que están en explotación, en
exploración, así como las solicitudes en trámites para ambas
actividades.
Según el registro de las concesiones entregado por la Dirección
General de Minería, las iniciativas abarcan las dos categorías de
minerales: 1) metálicos como el oro, la plata, el
cobre, el plomo, zinc y otros asociados y 2) no
metálicos como rocas calizas, volcánicas, silíceas, basálticas, puzolánicas y arrecifales-coralina,
bauxita, mármol, ámbar, larimar, travertinos, sal y yeso.
Metálicos. En explotación de metálicos hay
vigente tres grandes proyectos; en exploración hay 44 investigaciones
en proceso, mientras están en trámite 97 solicitudes
para explorar. Hasta el momento no hay proyectos por explotar materiales
tramitados.
Explotación. Las concesiones en explotación son la
Quisqueya con una superficie de 26,400 hectáreas y que abarca parte de las
provincias Monseñor Nouel, La Vega y Monte Plata. Está operada por Falcondo
Xstrata Nickel (Falconbridge dominicana), la cual explota níquel.
También está el Bloque Minero C-1 Cerro Maimón, que comprende 2,245
hectáreas de las provincias Monseñor Nouel y Sánchez Ramírez. La
Corporación Minera Dominicana (Cormidom) es la empresa
que tiene el derecho de explotación del oro, plata y cobre en los yacimientos.
El tercer proyecto de explotación de oro, plata, cobre y zinc es
el que lleva a cabo la minera Barrick Pueblo Viejo en la
Reserva Fiscal Montenegro, en la provincia Sánchez Ramírez, la cual
tiene una extensión de 4,880 hectáreas.
Esta empresa se encuentra en su fase final de instalación y aunque
tenía previsto iniciar la producción a finales de este año, esto ha
sido pospuesto para el 2012, luego que fuertes lluvias afectaran la
construcción de su presa de cola, es decir, donde irían los residuos.
Otra reserva Además de Montenegro, el Estado dominicano posee la
reserva fiscal de minerales metálicos La Cuaba, ubicada en la zona de
Monte Plata con una superficie de 2,117 hectáreas. Esta reserva aún no está
concesionada.
Las exploradoras. De los 44 proyectos en exploración
de oro, plata, cobre, zinc y plomo, 12 están en la provincia Monte
Plata. Le sigue La Vega con seis y San Juan con cinco.
|
*** La actividad minera genera recursos que en un porcentaje alto no
son percibidos por la sociedad o comunidades cercanas o locales a las
explotaciones. La minería genera una extracción de materiales NO RENOVABLES y el daño ambiental en la mayoría de los casos es
irreparable ya que afecta las capas de la tierra especialmente el (suelo y
subsuelo) como también las fuentes o recursos hídricos que sostienen
innumerables formas de vida.
*** Países
como Japón deben importar cerca del 90% de las materias
primas para sustentar la producción de sus compañías automotrices y
tecnológicas lo que los convierte en “cazadores de recursos” en otros países,
especialmente del tercer mundo o en vía de desarrollo, EE. UU el coloso el
Norte hace igualmente operaciones similares para sostener su economía y con
ellos la mayoría de los países industrializados, dejando solo contaminación y
pérdida de calidad de vida en nuestros países…
*** No existe tal posibilidad de encontrar una actividad minera o
deforestación (madera) que no afecte gravemente nuestros ecosistemas
e incluso que no alteren el clima tanto regional como mundial.
*** Siempre estos proyectos afectan estrictamente a comunidades
pobres que no disfrutan de sus propios recursos (si este fuera el caso) es
necesario que comprendamos que en nuestros países las regalías generan un
porcentaje elevado de ingresos al Estado para sostener su aparato burocrático
y que más del 30% de estos recursos terminan en manos de los corruptos
que se enriquecen en detrimento del patrimonio ecológico de la Nación.
*** Noruega, citado en una de nuestras
fuentes, posee una condición geográfica (ubicado en Europa septentrional, en
la península Escandinava, posee glaciales, una fuerte actividad turística y
definitivamente tierras no aptas para el cultivo y otras actividades afines,
a diferencia de esta nación verde y llena de variedad en sus cultivos y
afines) Su industria minera esta regularizada por el Estado y no afecta
poblados cercanos y como si fuera poco NO HAY CORRUPTOS, todo
lo percibido por esta industria sostiene uno de los gobiernos de
vocación social y justicia más altos del mundo, el Noruego vive
como nadie en nuestros países, incluso su calidad de vida supera
la de los EE.UU… Entonces no tiene mucho sentido la
comparación. Lo cierto es que la sostenibilidad de esta industria reclama
conciencia sobre su impacto en el Medio Ambiente y en el ser humano.
|
|
OTRAS EXPERIENCIAS LOCALES…
|
Loma Miranda es
parte de la Cordillera Central y se encuentra a 17 km de la zona urbana de La
Vega, República Dominicana. Se considera
un área importante para el país debido a su potencial para captar humedad y a
su diversidad ecológica.
El proyecto minero en Loma de Miranda no es visto con
buenos ojos por diversas organizaciones de la sociedad. Según la
información de las agencias, la Academia de Ciencias de la República
Dominicana ya ha advertido al Estado sobre los impactos negativos que pueden
ser causados por el proyecto, como daños a la producción agrícola en la
región, la falta de agua potable, la contaminación ambiental y la pérdida de
biodiversidad, entre otros.
|
*** La situación en Colombia es muy similar, el Estado aduce
razones para enfrentar el reto de una llamada LOCOMOTORA DEL
PROGRESO que se mueve gracias a la minería, sobre la
construcción de vivienda de interés social se dijo que se necesitaban para
este año que está terminando 60.000 toneladas de hierro. Tales
recursos saldrían de la minería, lo cierto es que el negocio se encareció y
como siempre el dinero de las regalías y su venta llegó a los bolsillos de
las concesiones mineras y tal aporte se encareció.
Productos como: Oro, Níquel, Hierro, Esmeraldas,
carbón, Petróleo, Madera. Y otros más, no reflejan las
utilidades y mucho menos la responsabilidad ambiental en sus
ejecuciones.
|
(50).
|
(51-52).
|
El concepto de “sustentabilidad” está siendo
vaciado cada vez más de contenido, especialmente a manos de quienes realizan
actividades básicamente insustentables. Entre ellos es necesario mencionar una
actividad que ya por definición no es sustentable: la minería. Se puede
argumentar que la minería es necesaria para suministrar diversos bienes a los
seres humanos, pero lo que por cierto no se puede argumentar es que sea
sustentable, siendo como es una actividad basada en la extracción de recursos
no renovables.
|
El Cerrejón, produce más de 32 millones
de toneladas al año, con un ferrocarril de 150 km de
largo, cuenta con 562 vagones cada uno de 90-110 toneladas cada
uno, que la comunica a un puerto marítimo de cargue directo capaz de recibir
buques de hasta 180.000 toneladas de capacidad, entre otros. La paradoja de
este proyecto que opera hace varias décadas radica en que la Guajira que
supuestamente disfruta de sus regalías (pueblo indígena Wayú)
no posee acueducto, vías asfaltadas, y es escandaloso que todavía mueran
indígenas por desnutrición cuando en sus territorios está ubicada una de las
minas a cielo abierto más grande del mundo. Es importante
considerar que al romperse el equilibrio de la Gracia en la naturaleza suelen
producirse catástrofes naturales asociadas con la minería como ha sucedido ya
en Colombia.
|
Desde los primeros
tiempos cristianos, y también en la tradición judía, el desierto y la
naturaleza, han tenido un profundo significado. La vida de Juan el Bautista,
viviendo pobremente y predicando en el desierto, ha sido un modelo
ejemplificante para anacoretas, monjes y comunidades religiosas, tanto
cristianas como judías. Jesús era judío y no cristiano. Y hablo mucho más de la
Iglesia que del cristianismo. El cristianismo, como producto del judaísmo y de
la civilización grecolatina ha asociado el bosque silvestre con la presencia de
lo divino y sagrado. Desde los primeros tiempos cristianos, miles de
monasterios se han construido en parajes solitarios y en montañas remotas. Sus
protagonistas han sido hombres y mujeres que han huido del mundo, del ruido y
la perdición de las ciudades. La posibilidad de un paraíso acá en la Tierra ha
estado asociada a la campiña y a la vida rural. El hombre como ser
creado, cuando es tocado por Dios y se convierte, establece un intento por
volver a la plenitud de su identidad humana. La adquisición de la
plenitud, en muchos casos y experiencias de vida, ha tenido como soporte el
huir del mundo, para refugiarse en las fronteras solitarias del universo creado.
“Y el Señor enviará
lluvia a tus sementeras, en cualquier parte de la tierra en que hayas sembrado;
las mieses darán abundante y rico trigo; y al mismo tiempo hallarán tus
corderos pingües y dilatados pastos en tus heredades. Y tus bueyes y pollinos
que trabajan la tierra, comerán el pienso mezclado con variedad de granos, del
modo que, aventados de la era, o limpios de paja. Y de todo monte alto y de
todo collado elevado correrán arroyos de fértiles aguas en el día aquel en que
habrá gran mortandad, cuando habrían caído las torres. Y la luz de la luna será
como la luz del sol, y la del sol será siete veces mayor que sería la luz
reunida de siete días; en aquel día en que el Señor habrá vendado la herida de
su pueblo, y sanado la abierta llaga” (Isaías capítulo 30 versículos 23-26).
La comunicación en las plantas
(53): Esto es algo que la mayoría de la gente desconoce, pero es algo que
frecuentemente se da en la sabana africana. Allí viven unas especies de
leguminosas que son comidas por los antílopes, éstas han desarrollado un
sistema de comunicación para evitar ser ingeridas por estos herbívoros. Este
sistema consiste en la producción de taninos en las hojas que son unas
sustancias amargas que son indigestas para los antílopes, cuando estos animales
comen sus hojas, producen etanol que expulsan al aire por sus estomas, situados
en el envés de las hojas; este etanol llega hasta otra leguminosa, que al
captarlo produce taninos para evitar ser comidas, por esto se perpetua la
especie. Las relaciones ambientales son
sin límite alguno y se plantea una especie de dinámica interrelacional con un presupuesto comunicativo en otras categorías, estas categorías de
comunicación difieren de las nuestras no por ser in-inteligibles sino por ser
propias de otras especies no humanas y por ende se supone generalmente que la
única capacidad inteligible sea la racional en las categorías esenciales
humanas. La gradación de los seres vivos nos indica que en especies superiores
existe la participación de la racionalidad o definición de inteligencia, no en
los niveles humanos o de esta forma implicada sino bajo otros conceptos y
formas de comunicación, el Hiponense lo definirá como participación de alma
racional o vida inteligente que no es solo del ser humano sino de otras
especies… La naturaleza para asegurar su subsistencia se ingenia mecanismos
seguros de transmisión desde los genes hasta formas de enfrentar a depredadores
como es el caso citado arriba. La realidad de la vida debe ser sustentada en
los distintos escenarios donde esta se mueve o desarrolla y nosotros somos
tanto testigos como parte de todos sus procesos (54).
HÁBITOS Y NUEVOS
ETHOS CULTURALES.
La presencia de la Gracia
debe animarnos profundamente a revaluar nuestras practicas y hábitos de vida. La
presencia de Dios debe convertirse en el mayor aliciente para asumir actitudes
amigables con el planeta. El consumo desmedido y sin reciclaje es un factor que
dispara el calentamiento global y unido a malas y perversas practicas económicas
como el denominado FRACKING o fractura hidráulica
(55) es un método no convencional de obtener gas, es decir, no
consiste en la perforación de una gran bolsa de gas, que una vez penetrada
libera el combustible hacia la superficie gracias a la diferencia de presión.
En este caso se trata de extraer pequeñas concentraciones dispersas de
hidrocarburos (también puede hacerse con el petróleo). Para hacerlo se realiza
una perforación vertical de cuatro o cinco kilómetros y después se introduce
agua mezclada con productos químicos para fracturar el sustrato rocoso,
filtrándose el combustible hacia el conducto. La escasez lleva
tiempo rondando el mercado de la energía y especialmente acuciante es la
tendencia en lo que se refiere a los hidrocarburos. Las reservas de petróleo y
de gas natural se reducen año a año, pese al descubrimiento de algunos nuevos
yacimientos. Una de las soluciones que se han aplicado para contrarrestar este
escenario es el fracking. Se denomina también fractura
hidráulica y tiene su origen a mediados del siglo XIX, cuando los
primeros explotadores de petróleo forzaban al sustrato rocoso para que manara
el oro negro. Pero no fue hasta finales de los años 40 del siglo pasado
cuando se sentaron las bases de esta técnica, que incluía el uso de agua para
fracturar la roca. En las últimas décadas este método de extracción se ha
expandido en Estados Unidos y más recientemente muchos países están empezando a
utilizarlo. Las externalidades que comprometen el Medio Ambiente son claras y
el escape de los hidrocarburos es notable tal y como esta aconteciendo en
Australia donde este tipo de prácticas económicas son propensas al desastre. El
modelo de energías alternativas es viable, pero surge aquí el problema de la
riqueza y como los combustibles de origen fósil es más rentable y en gran
escala favorece los imperios económicos. El concepto de la moral al
servicio del dinero hace que el poder este por sobre la vida en sus múltiples
formas (56). El calentamiento
global es parte del daño ambiental en el que hemos sumido al planeta, las
distintas regiones del globo terráqueo están sufriendo nuestras formas modernas
de vida, el pecado se viste hoy de tales practicas porque ocasionan millones de
muertes de especies y ecosistemas enteros. La carrera atómica de las grandes
potencias, especialmente EE-UU generó en la segunda mitad del siglo anterior la
desaparición literalmente hablando de especies y de islas en las islas
Marshall, miremos un breve reportaje al respecto:
En uno de los extremos de este pequeño arrecife
coralino que emerge pocos metros sobre el nivel del mar se encuentra una
estructura circular y semiesférica construida de hormigón bajo la cual se
acumularon unos 73.000 metros cúbicos de desechos radioactivos
recogidos en las zonas afectadas por las pruebas de bombas atómicas de
Estados Unidos del proyecto Cactus. Esta especie de cúpula construida por
Estados Unidos entre 1977 y 1980 (cuando las Marshall todavía eran
parte del territorio en fideicomiso administrado por Estados Unidos en las
islas del Pacífico) es conocida como Runit Dome (la cúpula de Runit) o
The Tomb (la Tumba). No es ningún secreto que los residuos de
las pruebas con bombas atómicas en las islas Marshall siguen emitiendo
radioactividad. Ahora, la elevación del nivel del mar en esta zona del
planeta, motivada en parte per el cambio climático, puede incrementar este
problema de contaminación radiactiva si no se toman medidas para reforzar la
seguridad en emplazamientos como la cúpula de Runit, según se sugiere en un
amplio reportaje publicado (10 de noviembre) por Los Angeles Times (How the
U.S. betrayed the Marshall Islands, kindling the next nuclear disaster). La
preocupación por el estado de conservación de The Tomb está parcialmente
justificada pero la reiterada publicación de reportajes sobre esta estructura
se debe también al morbo y la potencial viralización que provocan este tipo
de temas en los que aparecen palabras o expresiones como tumba, bomba, radiactividad y, más recientemente, “cambio climático” ...
Rust
recuerda que los estados insulares del Pacífico, entre ellos las Islas
Marshall, se encuentran entre los más amenazados del planeta por la elevación
del nivel del mar y otros procesos asociados al calentamiento global como la
mayor peligrosidad de los huracanes y ciclones.
El reportaje recoge por otra parte declaraciones de
científicos como Michael Gerrard (Universidad de Columbia, EE.UU.) recordando
que Estados Unidos suma el doble mérito negativo de ser el país que
históricamente más ha contribuido a la acumulación en la atmósfera de gases
que provocan el cambio climático y de haber generado la mayor cantidad de
desechos atómicos por pruebas de armamentos. En diversos
puntos del reportaje se recuerda que el gobierno de las Islas Marshall, junto
a otros países de la zona, han reiterado hasta la saciedad la necesidad de
que países ricos como Estados Unidos asuman sus responsabilidades y lideren
la lucha contra el cambio climático. En el caso concreto del atolón de
Runit, el problema es doble porque Estados Unidos debería mejorar la
seguridad de una estructura de su responsabilidad (con un hormigón que se ha
estado deteriorando con el paso de los años) y debería tener en cuenta que
retirarse del Acuerdo de París no es una decisión aceptable para un país que
ha sido y sigue siendo parte principal en la crisis climática que vive el
planeta (57).
|
El Ethos que está a nuestro
alcance debe impulsarnos a edificar una nueva y responsable concepción de relación
vital con nuestro entorno. Conjuntos residenciales y patios de iglesias
que talan un árbol porque un conductor desprevenido chocó con él (58). El
concreto fundido no da las garantías de sostenibilidad ambiental que nos
ofrecen los árboles, pero el progreso llamado de esta manera crea una concepción
artificial de bienestar. Una institución educativa no puede cortar un árbol porque
“estorba” a su futuro coliseo, debe, por el contrario, diseñar
una arquitectura donde el hierro sea amigo de la vida y se adapte a la forma
viva que ya imperaba en su lugar. Urge para nuestra Iglesia un modelo ecológico
de arquitectura y manejo de espacios verdes que están a nuestro servicio (59).
Al respirar el aire
que nos sustenta
recordamos Tu amor, Dios,
que nos da vida.
Llénanos de Tu
compasión por la creación.
Vacíanos de apatía, egoísmo y temor,
de todo pesimismo y titubeo.
Infúndenos
solidaridad
con todos los que sufren ahora
y con las generaciones futuras que sufrirán
por nuestra irresponsabilidad ambiental.
Muévenos a actuar
para salvar nuestra Tierra
y construir Tu reino sustentable.
Amén. (60).
CITAS/ARTÍCULOS Y
CIBERGRAFÍA.
1-
https://www.bibliacatolica.com.br ›
La Biblia de Jerusalén › Salmos.
2-
Raíz griega que define la tierra como
“casa común”.
3-
Nota del autor.
4-
Nota del autor.
5-
Nota del autor.
6-
Nota del autor.
7-
Nota del autor.
8-
Nota del autor.
9-
Nota del autor.
10-
Nota del autor.
11-
Nota del autor.
12-
Nota del autor.
13-
Edición Biblia de Jerusalén. Latín.
14-
Edición Biblia de Jerusalén traducción griego.
15-
Edición Biblia de Jerusalén,
traducción Castellano.
16-
Nota del autor.
17-
Nota del autor.
18-
Nota del autor.
19-
Nota del autor.
20-
https://www.mercaba.org › ARTICULOS ›
lohfink, norbert - las tradicione…
21-
https://mercaba.org › FICHAS ›
Gargollo.
22-
Nota del autor.
23-
Nota del autor.
24-
Nota del autor.
25-
Mística, reformadora del Carmelo
junto con su amigo Juan de Ávila.
26-
Nota del autor.
27-
Nota del autor.
28-
Nota del autor.
29-
Uno de los cuatro grandes latinos,
siglo V. al Norte de África.
30-
Nota del autor.
31-
Nota del autor.
32-
Nota del autor.
33-
Nota del autor.
34-
Nota del autor.
35-
Nota del autor.
36-
https://www.mercaba.org › VocTEO › panteísmo.
37-
https://es.scribd.com › document ›
Mercaba-Filosofia-de-la-Religion.
39-
Agustín de Hipona. Quaestiones
in heptateucum, II, 73. Agustín de Hipona.
40-
Alusión a la Virgen Madre.
41-
Nota del autor.
42-
Nota del autor.
45-
Nota del autor.
46-
Nota del autor.
47-
Nota del autor.
48-
nihilobstat.dominicos.org/articulos/ecologia-responsables-de-hoy-y-de-manana/
51-
Nota del autor.
54-
Nota del autor.
55-
https://blogthinkbig.com ›
que-es-el-fracking.
56-
Nota del autor.
57-
https://www.lavanguardia.com › Vida ›
Natural › Cambio climático.
58-
Nota del autor.
59-
Nota del autor.
60-
https://activated.org › dimensiones ›
oracion-por-el-bien-comun-ambiental.
