ECO-TEOLOGÍA EN
PERSPECTIVA ANGLICANA.
PARTE
DOS.
LA REDENCIÓN
CUBRE LA CREACIÓN
DE DIOS.
Dios se manifiesta
amoroso y “preocupado” por su obra,
la misma que estaba siendo esclavizada por el yugo del pecado y la perdida de
condición original. De esta manera la Redención anunciada es también la
liberación de la naturaleza que al ser el hombre expulsado del “paraíso” no fue contraria a él sino
que continuó proveyéndole cuanto este necesitaba para sostener y animar su
existencia terrenal. La realidad que
involucra la vida es necesariamente
contingente. Ella da siempre testimonio de absoluta teonomia al
necesitar amorosamente de Dios y sus cuidados, no todas las formas de vida
sintetizan su alimento y aun las que lo hacen requieren de compuestos
necesarios que se encuentran en la naturaleza de la cosas… Las multiformes especies viven unidas
poderosamente a la revelación del Dios guardián y proveedor de todo cuanto se
necesita. Pero por sobre cualquier señalamiento prima el orden del Dios Padre. La
contingencia es una necesidad amorosa de la vida en todas sus formas y no una
limitante de su estructura y composición. En la perspectiva de la
conservación de la vida la Gracia opera inconfundiblemente como relación con su
Creador, es decir, que la obra se nutre de la presencia de su Dios por medio de
su amistad y bondad. La bondad como
categoría de la ternura y misericordia de Dios llega prontamente en auxilio de
la obra de su creación palpitando en el amor de Dios por todos absolutamente
todos los seres vivos que existen y existimos por su Justificación, es pues importante que el creyente
comprenda que la existencia no es solo fruto de los elementos y su conservación
sino que es reflejo de la Voluntad de Dios para mantener todo cuanto ha creado
en el tiempo y el tiempo dentro de ella (1).
La connotación de la obra
de la naturaleza es vista y percibida como un todo vivo, es decir, como un
organismo en constante crecimiento que se mueve y multiplica en todas las
direcciones posibles. La Iglesia
anglicana supera constantemente la concepción antropomórfica de una “creación
depósito” de la humanidad para reconocerla como lo que es, una creación
amorosa de Dios en toda dignidad y categoría. Desde esta tesis la Iglesia
invita a sus clérigos y laicos a la defensa de la vida y los compromete
moralmente con esta en todas sus formas y políticas como iniciativas. El Estatuto Epistemológico de la Naturaleza,
(2) no es otro que su conocimiento intrínseco y el valor de su expresión como
obra de Dios y ser en su conjunto no individual sino parte de un todo, de una
totalidad de formas vivas que se expresan y recrean más allá, incluso, de lo
que a diario observamos y percibimos. Es para nosotros una realidad definida
desde la concepción de la verdad revelada que toma forma en la humanidad y en
su entorno vital. El conocimiento de la vida y los valores intrínsecos a esta
son determinantes en toda su configuración. Construir su estatuto implica el
empleo de un lenguaje esclarecedor del valor de la vida en todas sus formas, y
sacar de los mismos términos que son producto del consumismo y de los cuales
haremos una breve lista:
·
Renovable (recurso)
·
Proceso de contaminación sostenido
·
Perdida mínima (es el caso de la minería,
explotación petrolera y demás)
·
Des-forestación
·
Aguas
negras (mejor emplear aguas grises)
·
Manejo de basuras no-ambiental
·
Reciclaje selectivo
·
Manipulación orgánica
·
Eugenesis
·
Desecamiento de lagunas y zonas lacustres
e inundables como márgenes de los ríos
·
Agentes químicos en la agricultura
·
Manipulación
genética de la vida
·
Planes contingentes cuando de la descontaminación
se refiere pero en realidad es un formalismo para designar políticas de
“maquillamiento” de las fuentes de agua especialmente en senderos donde se
practica la minería.
·
La Plusvalía de lo material por sobre la
vida y su sostenibilidad (minería y afines).
·
Antropología y naturaleza dimensionada
como posibilidad utilitarista (3).
A
pesar de la situación de pecado ejercida
por el ser humano sobre la creación es también esperanzador que recordemos que
Dios de una manera especial se
manifiesta en ella y en la vida que sustenta. La Encarnación del Verbo de Dios
puso de relieve una presencia tangible, material, cognitiva que permitió
a la naturaleza sentirse escuchada y amada puesto que la humanidad del Hijo de
Dios, implica la vivencia radical tanto de su ser corporal como de los
componentes del mismo, para recordar que existen distintos minerales que corren
por nuestras venas, dándonos un “toque”
de naturaleza en todo lo que somos y obramos. Nadie se sustrae de su propia
inmanencia y puede abandonar esta relación cuya simbiosis es vital… (4). Juan en su prólogo lo manifiesta como carne
para darnos a entender que su presencia toma absolutamente todo lo que hay en
nosotros:
LATÍN.
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GRIEGO.
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ESPAÑOL.
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1.
In principio erat Verbum, et Verbum erat
apud Deum, et
Deus erat Verbum. 2 Hoc erat in principio apud Deum. 3 Omnia per ipsum facta sunt, et sine
ipso factum est
nihil, quod factum est; 4 in
ipso vita erat,
et vita erat lux hominum, 5 et lux in tenebris lucet, et
tenebrae eam non comprehenderunt. 6 Fuit homo missus a
Deo, cui nomen
erat Ioannes; 7 hic venit in testimonium, ut
testimonium perhiberet de lumine,
ut omnes crederent per illum. 8 Non erat ille lux, sed ut
testimonium perhiberet de lumine. 9 Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem,
veniens in mundum. 10 In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non
cognovit. 11 In propria venit,
et sui eum non receperunt. 12 Quotquot autem
acceperunt eum, dedit
eis potestatem filios Dei
fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13 qui non ex sanguinibus neque ex
voluntate carnis neque ex voluntate
viri, sed ex
Deo nati sunt. 14 Et Verbum caro
factum est et habitavit
in nobis; et
vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae
et veritatis (5).
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1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος,
καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν,
καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 2
οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς
τὸν θεόν. 3 πάντα δι᾽ αὐτοῦ
ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. Ὃ γέγονεν 4 ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων· 5 καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ
σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ
σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν. 6 Ἐγένετο ἄνθρωπος, ἀπεσταλµένος
παρὰ θεοῦ, ὄνοµα αὐτῷ Ἰωάννης· 7 οὗτος
ἦλθεν εἰς µαρτυρίαν ἵνα µαρτυρήσῃ
περὶ τοῦ φωτός,
ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι᾽ αὐτοῦ. 8
οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς,
ἀλλ᾽ ἵνα µαρτυρήσῃ περὶ τοῦ
φωτός. 9 Ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον, ἐρχόµενον εἰς
τὸν κόσµον. 10 ἐν
τῷ κόσµῳ ἦν, καὶ ὁ κόσµος
δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ ὁ κόσµος
αὐτὸν οὐκ ἔγνω. 11 εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν,
καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον. 12 ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι, τοῖς
πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνοµα αὐτοῦ, 13 οἳ
οὐκ ἐξ αἱµάτων οὐδὲ ἐκ
θελήµατος σαρκὸς οὐδὲ
ἐκ θελήµατος ἀνδρὸς ἀλλ᾽
ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν. 14 Καὶ ὁ λόγος
σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν
ἐν ἡµῖν, καὶ ἐθεασάµεθα τὴν
δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς
µονογενοῦς παρὰ πατρός,
πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείαs.
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1 En el
principio el Verbo
era, y el Verbo era junto a Dios, y el Verbo era
Dios. 2 Él era, en el principio,
junto a Dios: 3 Por Él, todo fue
hecho, y sin Él nada se hizo de lo que ha sido hecho. 4 En Él era la vida, y la vida era la luz de los hombres. .5 Y la luz luce en las tinieblas, y las
tinieblas no la recibieron. .6 Apareció
un hombre, enviado de Dios, que se
llamaba Juan. 7 Él
vino como testigo, para
dar testimonio acerca de
la luz, a
fin de que
todos creyesen por Él. 8 Él
no era la luz, sino para dar testimonio
acerca de la luz. .9
La verdadera luz,
la que alumbra
a todo hombre, venía a este mundo. 10 Él estaba en el mundo;
por Él, el mundo había sido hecho,
y el mundo
no lo conoció. 11 Él vino a lo
suyo, y los su-yos no lo
recibieron. .12 Pero a todos los que lo recibieron, les dio el
poder de llegar a ser hijos de Dios: a los que creen en su nombre. .13 Los cuales no han
nacido de la sangre, ni del deseo de la carne, ni de voluntad de varón, sino de
Dios. .14Y el
Verbo se hizo carne,
y puso su
morada entre nosotros
y nosotros
vimos su gloria, gloria como
del Unigénito del Padre
Lleno de gracia y de verdad.
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ANALISIS… SOBRE
EL TEXTO LATINO.
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ANALISIS… SOBRE
EL TEXTO GRIEGO.
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ANALISIS… SOBRE
EL TEXTO EN ESPAÑOL O CASTELLANO.
|
*** El Verbo
como Palabra,
es el mismo Logos, que manifiesta la Voluntad de Dios Padre, es también la
significación de un Dios revelado que en sus relaciones inmanentes puede
comunicar su Voluntad en la obra que llamamos creación, es su Palabra que hace
todo y constituye de esa misma obra al Espíritu Santo como su Causa
Ejemplar. Particularmente el Libro de
la Sabiduría en el (A.T) concede
rasgos antropomórficos para su comprensión pero se cuida de ubicarle o
datarle en el tiempo…
***
La procedencia de Entrambos, el
Espíritu Santo hace de la inmanencia de Dios una participación en su creación
ya que donde está una de las Personas Divinas están las otras… El Padre Dios obró todo por su Adorado
Hijo y con la presencia del Espíritu Santo. La Encarnación actualiza por decirlo así
la carne de la humanidad y la carne de la naturaleza en las formas de vida
existentes.
*** Agustín
Diría sobre las razones seminales, su absoluta necesidad
inmanente y desde luego intrínseca de la creación para vivir según el mandato
de Dios que habla por medio de las leyes naturales y de la generación de la
vida. La materia, no es
pre-existente, apunta el Hiponense, sino que fue creada con el tiempo y a
partir de su influjo, lo que implica
de lleno la concepción de un antes donde no existía absolutamente nada.
|
*** El Logos, en la concepción
creadora de los santos PP. Griegos apunta al subordinacionismo (Orígenes
de Alejandría) haciendo que todo fluya desde el Padre y atravez del Hijo,
a diferencia de la procedencia de Entrambos de los PP. Latinos (Agustín de Hipona) es el modelo de
una Creación que se regocija y dimensiona en su ser la absoluta dependencia
de Dios que paulatinamente según su revelación la plenifica y potencia hasta
la eternidad.
***La renovación de la obra de la creación
es asunto inherente a la Gracia del Resucitado, de allí el énfasis litúrgico
tanto a la Palabra como al Cristo glorioso (Pantocrátor) de los griegos.
***
La creación en el prólogo (versión griega) se centra en las conjugaciones y por ende
en la acción de un relato vivo, dependiente de la Gracia y manifestación de
la Voluntad providente de Dios, espiritualizando la Contingencia en sus
acciones dependientes del Dios vivo…
*** La
Deificación
propuesta por los griegos toca afirmativamente a la creación y la vigoriza
sin que implique un espiral de renovación creacionista (orígenes) ya que lo
creado es perfecto.
*** Recordemos que
el pecado no es el estado natural de la humanidad y tampoco de la creación,
lo que implica fue anulado por la Sangre de Cristo.
|
*** La Palabra, Verbo,
Logos, poseen
gramaticalmente la función de componer y expresar la acción inherente a nuestro
pensamiento, producir analogías y ser vehículo para expresar nuestra
racionalidad, es decir, la Palabra materializa el concepto que a su vez se
fundamenta en la Idea contenida en nuestra mente.
***
La creación está en la mente de Dios
como sabemos, los Universales son pensados y expresados en categorías
cognoscibles, DIOS AMÓ Y CREO, PENSÓ Y
AMÓ… La acción Volitiva es fruto
de su absoluta misericordia para con toda la vida aquí representada en las
especies, y sin duda en los confines del universo, ya que su obra se mide, si nos atrevemos a decirlo, no por su
extensión y complejidad sino por su amor, es una extensión sin extensión alguna, todo ello en su Santísima
Voluntad creadora…
***La
obra de Dios no solo conjuga su corazón sino también su mente (figuras
antropomórficas) adaptables a nuestro lenguaje y comprensión.
***
La conciencia que expresa Juan sobre la presencia de Dios en su obra lo lleva
a involúcranos a todos en tal manifestación porque a los que creen les dió el
poder de llegar a ser hijos de Dios.
***
La naturaleza no solo experimenta la providencia de Dios sino que cree en su
Gracia al conservar sus operaciones intactas y evolutivas… Los ciclos vitales
son un acto intrínseco de Fe de la naturaleza ante Dios que sostiene cada uno
de ellos. El nacer, crecer,
reproducirse, es una profesión de Fe natural en su Hacedor.
|
(6).
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(7).
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(8).
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CONSECUENCIAS DE
LA VIOLENCIA EN LA CREACIÓN.
El
sacrificio de Cristo en la Cruz no solo lavó los pecados de la humanidad sino
que su Sangre Santísima empapó la tierra como la de Abel, solo que esta si era
perfectísima Redención y perdón de pecados. Abel derramó su sangre por el
pecado de su hermano y Cristo Hijo de Dios por los pecados de la humanidad. Génesis capítulo 3, que constituyen la respuesta de Dios al
primer pecado del hombre. En ese texto se habla de la lucha contra las
fuerzas de las tinieblas, en la que el hombre está comprometido a causa del
pecado desde el comienzo de su historia en la tierra, pero al mismo tiempo se
asegura que Dios no abandona al hombre a sí mismo, no lo deja en poder de la
muerte, reducido a ser esclavo del pecado (Cfr. Romanos capítulo 6 versículo 17). (8.1). De hecho,
dirigiéndose a la serpiente tentadora, Dios le dice así: “Establezco enemistades entre ti y la mujer, entre su estirpe y la tuya;
ella te herirá la cabeza cuando tú la hieras en el talón” (Génesis
capítulo 3 versículo 15). Sobre esta cuestión Agustín de Hipona comparte su sentencia
que resume la potencia de lo escrito en figura y metáfora sobre Cristo y su
obra redentora en el (A.T). In vetere
Testamento novum latet, in novo vetus patet', es decir, “En el Antiguo
Testamento el Nuevo está latente, en el Nuevo el Antiguo resulta patente” (9). El
proto-evangelio nos muestra como la promesa se empieza a desarrollar en
potencia de una acción individual que reflejará posteriormente las acciones de
toda la humanidad. El pecado que genera
enemistad entre la especie humana se traslada rápidamente a la Creación como
una especie de pretersolidaridad negativa, es decir, que aquello que aconteció
entre Caín y Abel por desarrollarse en la tierra y en sus frutos toca
negativamente toda la relación entre ella y los seres humanos sin que con ello
quede prescrita la necesidad de nuestra especie con relación a la creación de
Dios.
La
estética creadora de Dios es siempre la misma, solo cambia la perfección de
nuestra percepción al contaminarla con la muerte y la violencia que hasta ese
momento no tenían espacio. A PESAR DE LO
SUCEDIDO Dios no abandonó al ser humano a su suerte y le preparó para
retornar a su estado inicial, todo ello según la medida de su santidad
trascendente, es decir, la Redención no podía operar de cualquier manera tenía
que ser consecuente con el pecado causado y su afectación tanto ontológica como
metafísica (10).
Romanos 5,18
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Filipenses 2,8
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Génesis 3,15
|
1 corintios
15,45
|
Romanos 5,15
|
Romanos 8,32
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Juan 3,16..............(11).
|
1 Juan 4,10
|
Génesis 3,20…….
(12).
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Tal
condición de decadencia producida por el pecado y sus formas de violencia y
alienación generó reclamo por parte de la obra de Dios lo que sin duda ocasionó
la necesidad de una Redención que no solo eliminara el influjo de la decadencia
sino que trajera consigo la posibilidad real de ser como era anteriormente, es
pues lo que percibimos de la condición de pecado del ser humano sin la Redención, y otro muy distinto una vez
se operó la Redención. En Cristo de
alguna manera el sol retornó a su brillo y la mañana resplandece cada día
esperando la consumación de los tiempos.
La
investigación sobre la relación sociedad-naturaleza en el cristianismo tiene
diversas posibilidades teóricas: 1)
la perspectiva posmoderna que expresa en su postulado básico la noción de
naturaleza como discurso socialmente construido, que está sujeta a constantes
negociaciones en el contexto de la vida social; 2) una perspectiva culturalista, que entiende al ser humano como un
constructor de sistemas culturales de significado que expresan una cosmología;
y 3) finalmente, una perspectiva
ontológica que, partiendo del horizonte de la libertad humana, reconoce la
existencia de principios axiológicos anteriores a toda realidad y experiencia,
que se constatan en el horizonte de una revelación, y que deben orientar la
vida del ser humano. Las primeras dos
perspectivas surgen de la antropología cultural y los estudios culturales. La
tercera perspectiva está más ligada a la teología escolástica y al desarrollo
de la metafísica (13).
El
pecado ejerce una violencia sin parangón en la creación y esta violencia rompe
con el orden y el equilibrio en la vida y en los procesos de crecimiento
naturales, es el caso de fenómenos naturales que se salen o escapan del control
humano.
Ahora,
el discurso mundial de tipo ecologista
generalmente ignora el papel de la revelación cristiana o se constata una
práctica abiertamente hostil a un reconocimiento de los valores del evangelio
como un camino para superar la crisis planetaria. Dicha actitud debe entenderse
como parte de las mentalidades ilustradas y emancipadas que la modernidad
generó y que expresan una secularización exasperada de carácter nihilista. Afirmaciones
como Dios es Espíritu (revelación
del Salvador a la Samaritana, San Juan capítulo 4 versículo 24), El
Señor es el Espíritu (2 Corintios
capítulo 3 versículo 17), Porque
Dios es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad
(2 Corintios capítulo 3 versículo 17), (14) son expresiones que denotan una
dimensión de la realidad que no tiene cabida en los ambientalismos
materialistas que dominan el campo del pensamiento ecológico y ambiental. Las
anteriores expresiones del evangelio manifiestan un componente ineludible de
nuestra memoria sobre la realidad y la historia; son pilares para el
conocimiento humano y la realización ética del hombre desde los horizontes de
la meta-discurso religiosa.
La naturaleza espiritual es ignorada,
desconocida y violentada por la visión secularista dominante. Dicha mentalidad
es muy poderosa como fuerza cultural, y tiene alianzas con el neo-paganismo y
un positivismo religioso postidealista, que minimiza el valor existencial,
ontológico y trascendental de la Iglesia, como institución histórica y meta-histórica.
La crisis ambiental no puede entenderse al margen de las estrategias del mal
que se expresan con violencia en la historia del hombre y que genera una crisis
de la representación de la cual la teología de tradición latina ha sido víctima
y victimario. Proteger la naturaleza implica dar cabida a la revelación del
Dios providente, aquel que da alimento a las aves y sus crías cuando estas
graznan. ¿Quién
prepara para el cuervo su alimento, cuando sus crías claman a Dios, y vagan sin
comida? (Job capítulo 38 versículo 41). Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo (Salmo
104, 27). Mirad las aves del cielo, que
no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin embargo, vuestro
Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas?
(Mateo capítulo 6 versículo 26). O también afirma sobre el cuidado de Dios: El da su alimento al ganado y a la cría de
los cuervos cuando chillan. (Salmo 147, 9). (15). Es pues determinante la manifestación de la conciencia
universal de la providencia que entra en la historia de la vida que conocemos
como evolución, como quien dice ante el pecado no dejó sola su creación…
El pecado original es un estado, más
no la naturaleza del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios;
como estado humano se irradia en toda la Tierra. Los pensadores cristianos,
como los judíos, han creído que la Tierra fue hecha perfecta y con elementos
naturales armoniosos. La armonía se perdió por el comportamiento de Adán, Eva,
Caín... La perversión del individuo tiene resonancia planetaria. En esta perspectiva, la relación
sociedad-naturaleza es pesimista. En pactos posteriores, Dios incluso es más
enfático sobre el poder del hombre y su accionar en la Tierra (16). La
violencia en la naturaleza como en el ser humano Dios la erradica en un acto de
su Voluntad amorosa puesto que no es natural ni en ella, ni en nosotros, Las
actitudes violentas solo engendran violencia pero cada acción provista de
Gracia y bien intencionada literalmente abre las puertas del Reino de Dios a la
creación y a la humanidad como parte de ella.
Existe toda una filosofía de la
naturaleza, desarrollada por teólogos como san Agustín y Hugo de san Víctor.
Estos desarrollos teológicos tienen su fuente en las enseñanzas del apóstol
Pablo (Romanos capítulo 1 versículo 20). (17). San Buenaventura argumentó que el hombre era un intérprete de la
creación; la contemplación de las cosas visibles y tangibles de la naturaleza era
una vía para el viaje místico, a través de los seis estadios de la iluminación
que culminarían en la unión con Dios. En su controversia contra la herejía
catara, que estaba fundamentada en una creencia marcada por un dualismo radical
entre el bien y el mal, la Iglesia Católica se vio obligada a enfatizar la
bondad de la creación material. La Orden
de Santo Domingo (dominicos) estuvo
al frente de esta batalla, afirmando que la naturaleza era buena y, por tanto,
una prueba de la bondad de Dios. Las relaciones vitales sino están
acompañadas de una sólida experiencia de amor se transforman en relaciones de
subsistencia utilitarista como sucede hoy con la naturaleza, basta mirar la
minería y la extracción de materia prima para la industria y como están
dispuestos a sacrificar ecosistemas por la consecución de los recursos necesarios para sostener sus
emporios económicos, miremos algunos
ejemplos concretos de esta forma de violencia contra el medio Ambiente (18):
MINERÍA EN
DOMINICANA…
|
REFLEXIÓN…
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El
crecimiento de la minería se manifiesta a través en 450 proyectos en todo el país, en una
carpeta que incluye los que están en
explotación, en exploración, así como
las solicitudes en trámites para ambas
actividades.
Según
el registro de las concesiones entregado por la Dirección General de Minería,
las iniciativas abarcan las dos
categorías de minerales: 1)
metálicos como el oro, la plata, el cobre, el plomo, zinc y otros asociados y
2) no metálicos como rocas
calizas, volcánicas, silíceas,
basálticas, puzolánicas y
arrecifales-coralina, bauxita, mármol, ámbar, larimar, travertinos, sal y yeso.
Metálicos. En explotación de metálicos hay vigente tres grandes proyectos; en
exploración hay 44 investigaciones
en proceso, mientras están en trámite 97 solicitudes para explorar.
Hasta el momento no hay proyectos por
explotar materiales tramitados.
Explotación. Las concesiones en explotación son la Quisqueya con una superficie de 26,400
hectáreas y que abarca parte de las provincias Monseñor Nouel, La Vega y
Monte Plata. Está operada por Falcondo Xstrata Nickel (Falconbridge
Dominicana), la cual explota níquel.
También
está el Bloque Minero C-1 Cerro Maimón, que
comprende 2,245 hectáreas de las provincias Monseñor Nouel y Sánchez
Ramírez. La Corporación Minera Dominicana (Cormidom) es la empresa que
tiene el derecho de explotación del oro, plata y cobre en los
yacimientos.
El
tercer proyecto de explotación de oro, plata, cobre y zinc es el que lleva a
cabo la minera Barrick Pueblo Viejo en la Reserva Fiscal
Montenegro, en la provincia Sánchez Ramírez, la cual tiene una
extensión de 4,880 hectáreas.
Esta
empresa se encuentra en su fase final de instalación y aunque tenía previsto iniciar la producción a finales de este año,
esto ha sido pospuesto para el 2012,
luego que fuertes lluvias afectaran la construcción de su presa de cola, es
decir, donde irían los residuos.
Otra
reserva Además de Montenegro, el Estado dominicano posee la reserva fiscal de
minerales metálicos La Cuaba, ubicada
en la zona de Monte Plata con una superficie de 2,117 hectáreas. Esta reserva
aún no está concesionada.
Las
exploradoras. De los 44 proyectos en
exploración de oro, plata, cobre, zinc
y plomo, 12 están en la provincia Monte Plata. Le sigue La Vega con seis y San Juan
con cinco.
|
*** La actividad
minera
genera recursos que en un porcentaje alto no son percibidos por la sociedad o
comunidades cercanas o locales a las explotaciones. La minería genera una
extracción de materiales NO RENOBABLES
y el daño ambiental en la mayoría de los casos es irreparable ya que afecta
las capas de la tierra especialmente el (suelo y subsuelo) como también las
fuentes o recursos hídricos que sostienen innumerables formas de vida.
*** Países como Japón deben importar
cerca del 90% de las materias primas para sustentar la producción de sus
compañías automotrices y tecnológicas lo que los convierte en “cazadores de
recursos” en otros países, especialmente del tercer mundo o en vía de
desarrollo, EE.UU el coloso el Norte hace igualmente operaciones similares
para sostener su economía y con ellos la mayoría de los países
industrializados, dejando solo contaminación y pérdida de calidad de vida en
neustros países…
***
No existe tal posibilidad de encontrar una actividad minera o desforestación
(madera) que no afecte gravemente nuestros ecosistemas e incluso que no
alteren el clima tanto regional como mundial.
***
Siempre estos proyectos afectan estrictamente a comunidades pobres que no
disfrutan de sus propios recursos (si este fuera el caso) es necesario que
comprendamos que en neustros países las regalías generan un porcentaje
elevado de ingresos al Estado para sostener su aparto burocrático y que más
del 30% de estos recursos terminan en manos de los corruptos que se
enriquecen en detrimento del patrimonio ecológico de la Nación.
***
Noruega, citado en una de nuestras
fuentes, posee una condición geográfica (ubicado en Europa septentrional, en
la península Escandinava, posee glaciales, una fuerte actividad turística y
definitivamente tierras no aptas para el cultivo y otras actividades afines,
a diferencia de esta nación verde y llena de variedad en sus cultivos y
afines) Su industria minera esta regularizada por el Estado y no afecta
poblados cercanos y como si fuera poco NO
HAY CORRUPTOS, todo lo percibido por esta industria sostiene uno de los
gobiernos de vocación social y
justicia más altos del mundo, el
Noruego vive como nadie en neustros países, incluso su calidad de vida supera la de los EE.UU… Entonces no
tiene mucho sentido la comparación. Lo cierto es que la sostenibilidad de
esta industria reclama conciencia sobre su impacto en el Medio Ambiente y en
el ser humano.
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OTRAS
EXPERIENCIAS LOCALES…
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Loma Miranda es parte de la Cordillera Central y se
encuentra a 17 km de la zona urbana de La Vega, República Dominicana. Se considera un área importante para el país debido a
su potencial para captar humedad y a su diversidad ecológica.
El proyecto minero en Loma de Miranda no es visto con buenos ojos por diversas organizaciones de la sociedad. Según la información de las agencias, la Academia de Ciencias de la República Dominicana ya ha advertido al Estado sobre los impactos negativos que pueden ser causados por el proyecto, como daños a la producción agrícola en la región, la falta de agua potable, la contaminación ambiental y la pérdida de biodiversidad, entre otros. |
***
La situación en Colombia es muy similar, el Estado aduce razones para
enfrentar el reto de una llamada LOCOMOTORA
DEL PROGRESO que se mueve gracias a la minería, sobre la construcción de
vivienda de interés social se dijo que se necesitaban para este año que está
terminando 60.000 toneladas de hierro. Tales recursos saldrían de la minería,
lo cierto es que el negocio se encareció y como siempre el dinero de las
regalías y su venta llegó a los bolsillos de las concesiones mineras y tal aporte se encareció.
Productos
como: Oro, Níquel, Hierro, Esmeraldas,
carbón, Petróleo, Madera. Y otros más, no reflejan las utilidades y mucho
menos la responsabilidad ambiental en sus ejecuciones.
|
(19).
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(20).
|
El concepto de
“sustentabilidad” está siendo vaciado cada vez más de contenido,
especialmente a manos de quienes realizan actividades básicamente
insustentables.
Entre ellos es necesario mencionar una actividad que ya por definición no es
sustentable: la minería. Se puede argumentar que la minería es necesaria para
suministrar diversos bienes a los seres humanos, pero lo que por cierto no se
puede argumentar es que sea sustentable, siendo como es una actividad basada
en la extracción de recursos no renovables.
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El Cerrejón, produce más de 32 millones de toneladas al año, con
un ferrocarril de 150 km de largo, cuenta con 562 vagones cada uno de 90-110
toneladas cada uno, que la comunica a un puerto marítimo de cargue directo
capaz de recibir buques de hasta 180.000 toneladas de capacidad, entre otros.
La paradoja de este proyecto que opera hace varias décadas radica en que la
Guajira que supuestamente disfruta de sus regalías (pueblo
indígena Wayú) no posee acueducto, vías asfaltadas, y es escandaloso que todavía mueran
indígenas por desnutrición cuando en sus territorios está ubicada una de las
minas a cielo abierto más grande del
mundo. Es importante considerar
que al romperse el equilibrio de la Gracia en la naturaleza suelen producirse
catástrofes naturales asociadas con la minería como ha sucedido ya en
Colombia.
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Desde
los primeros tiempos cristianos, y también en la tradición judía, el desierto y
la naturaleza, han tenido un profundo significado. La vida de Juan el Bautista,
viviendo pobremente y predicando en el desierto, ha sido un modelo
ejemplificante para anacoretas, monjes y comunidades religiosas, tanto
cristianas como judías. Jesús era judío y no cristiano. Y hablo mucho más de la
Iglesia que del cristianismo. El
cristianismo, como producto del judaísmo y de la civilización grecolatina ha
asociado el bosque silvestre con la presencia de lo divino y sagrado. Desde
los primeros tiempos cristianos, miles de monasterios se han construido en
parajes solitarios y en montañas remotas. Sus protagonistas han sido hombres y
mujeres que han huido del mundo, del ruido y la perdición de las ciudades. La
posibilidad de un paraíso acá en la Tierra ha estado asociada a la campiña y a
la vida rural. El hombre como ser creado, cuando es tocado por Dios y se
convierte, establece un intento por volver a la plenitud de su identidad
humana. La adquisición de la plenitud, en muchos casos y experiencias de vida,
ha tenido como soporte el huir del mundo, para refugiarse en las fronteras
solitarias del universo creado (20.1).
“Y el Señor enviará lluvia a tus
sementeras, en cualquier parte de la tierra en que hayas sembrado; las mieses
darán abundante y rico trigo; y al mismo tiempo hallarán tus corderos pingües y
dilatados pastos en tus heredades.
Y tus bueyes y pollinos que
trabajan la tierra, comerán el pienso mezclado con variedad de granos, del modo
que aventados de la era, o limpios de paja.
Y de todo monte alto y de todo
collado elevado correrán arroyos de fértiles aguas en el día aquel en que habrá
gran mortandad, cuando habrían caído las torres.
Y la luz de la luna será como la luz
del sol, y la del sol será siete veces mayor que sería la luz reunida de siete
días; en aquel día en que el Señor habrá vendado la herida de su pueblo, y
sanado la abierta llaga” (Isaías capítulo
30 versículos 23-26). (21).
La comunicación en las plantas (22):
Esto es algo que la mayoría de la gente desconoce, pero es algo que
frecuentemente se da en la sabana africana. Allí viven unas especies de
leguminosas que son comidas por los antílopes, éstas han desarrollado un
sistema de comunicación para evitar ser ingeridas por estos herbívoros. Este
sistema consiste en la producción de taninos
en las hojas que son unas sustancias amargas que son indigestas para los
antílopes, cuando estos animales comen sus hojas, producen etanol que expulsan
al aire por sus estomas, situados en el envés de las hojas; este etanol llega hasta otra leguminosa,
que al captarlo produce taninos para evitar ser comidas, por esto se perpetua
la especie. Las relaciones
ambientales son sin límite alguno y se plantea una especie de dinámica inter-relacional con un presupuesto
comunicativo en otras categorías, estas
categorías de comunicación difieren de las nuestras no por ser in-inteligibles
sino por ser propias de otras especies no humanas y por ende se supone
generalmente que la única capacidad inteligible sea la racional en las
categorías esenciales humanas. La gradación de los seres vivos nos indica
que en especies superiores existe la participación de la racionalidad o
definición de inteligencia, no en los niveles humanos o de esta forma implicada
sino bajo otros conceptos y formas de comunicación, el Hiponense lo definirá
como participación de alma racional o
vida inteligente que no es solo del ser humano sino de otras especies… La naturaleza para asegurar su subsistencia
se ingenia mecanismos seguros de transmisión desde los genes hasta formas de
enfrentar a depredadores como es el caso citado arriba. La realidad de la
vida debe ser sustentada en los distintos escenarios donde esta se mueve o
desarrolla y nosotros somos tanto testigos como parte de todos sus procesos
(23).
BIBLIOGRAFIA Y FUENTES
CITADAS.
(1).
Nota del autor.
(2).
Nota del autor.
(3).
Nota del autor.
(4).
Nota del autor.
(6).
Nota del autor.
(7).
Nota del autor.
(8).
Nota del autor.
(8.1).
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/romanos/
(9).
Quaestiones in heptateucum, II, 73.
Agustín de Hipona.
(10).
Nota del autor.
revistas.javeriana.edu.co/index.php/teoxaveriana/article/view/19276
(16).
Nota del autor.
(18).
nihilobstat.dominicos.org/articulos/ecologia-responsables-de-hoy-y-de-manana/
(19).
ww.do.undp.org/.../el-proyecto-de-loma-miranda-no-responde-a-exigencias-de-desa.
(20).
Nota del autor.
https://www.anm.gov.co/?q=distribucion-mineria-Colombia.
(23).
Nota del autor.
Continua en la Parte Tres.
