ANGLICANISMO
Y EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO, SIGLO XIX (3).
INTRODUCCIÓN.
Solo para tener presente que fue hasta la segunda mitad del Siglo XIX cuando
la Antropología fungió como Ciencia Moderna y se determinó como disciplina
independiente, gracias sin duda a la Teoría
de la Evolución que aplicada a lo Social originó la llamada Evolución Social o Evolucionismo Social uno de sus mayores Autores fue sin duda Herbert Spencer (Naturalista y Filosofo
Inglés, 1820-1903) construyó su pensamiento bajo una primicia
bien interesante al suponer que la Evolución tenía su Paradigma en la Sociedad,
ya que si en la Naturaleza un organismo menos complejo Evolucionaba a otro más
complejo, igual sucedía con la Sociedad hasta llegar a Estadios o Modelos más
complejos respectivamente. Miremos los aportes de este Pensador a la
Antropología del Siglo XIX:
A-
Filosofía
Evolucionista, Consideraba que la Evolución Natural era la clave de
toda realidad cuya ley Mecánico-Materialista, permitía explicar cualquier nivel
progresivo de la Materia, la Vida y la Sociedad. El Mecanicismo, afirmaba que la única forma de Causalidad es
la influencia Física entre las entidades que conforman el Mundo material pero
esta primicia en metafísica equivale a negar la existencia de las entidades
espirituales.
B-
La revolución en las Ciencias Naturales y la
marcada reflexión en orden a la Producción, Manufactura y Naturaleza (Elementos
y componentes de la Producción).
Rescatamos
los aportes significativos de Lewis
Henry Morgan (Inglés 1818-1881).
A-
Evolucionismo
Social, lo define como el paso de una Sociedad menos compleja a otra de mayor
complejidad.
B-
Uno de los fundadores de la Antropología Moderna.
C-
1851,
escribió el primer estudio Etnográfico sobre un Pueblo Indígena (Iroqueses,
nativos de América del Norte) defendió la
Teoría de la Migración de los
pueblos de Asia al Continente Americano.
D-
Busca incesantemente la definición de un Sistema
de Parentesco a nivel Mundial, asumiendo similitudes en obligaciones, vínculos
y tradiciones (Costumbres). Dividiendo en dos principios su Teoría:
1-
Descriptivo, Relación
Padres, hijos, Abuelos (Aria, Semítica, Uralia).
2-
Clasificatoria,
(Hawaiana, Malaya), donde el Padre y el Tío paterno se les considera
como padres. Su pensamiento es Evolucionista, resaltaba la forma de la
Propiedad Colectiva que reinaba en algunos pueblos primitivos, frente a las
Civilizaciones modernas y la Propiedad Privada (Recursos Naturales), influyendo
de esta forma en la Teoría Marxista.
Charles Robert Darwin (1809-1882)
es considerado el Padre de la Biología Moderna, gracias a sus estudios sobre la
Selección Natural, busca un antepasado común, es el primero en introducir un
discurso sistemático sobre el Evolucionismo
como peso al Creacionismo. La
postura de la corriente Evolucionista aunque en sus inicios contó con el
respaldo de no pocos clérigos y estamentos religiosos de la Iglesia Anglicana
también generó choque doctrinal al suponer que el Libro del Génesis en su
Narración de la Creación, omitía no pocos detalles generados por la Obra de
Darwin, movimientos posteriores
conciliaron tales posturas al aportar que la Obra de Dios (Creación) fue un
proceso que superaba con creces la Sique de la Humanidad, hasta esta época los
Científicos y Naturistas databan la Creación con 5.000 años de antigüedad, la
segunda reflexión Anglicana en su momento fue suponer con precisión que la
Ciencia y todas sus manifestaciones, son también parte activa de la Revelación
Creadora de Dios al mostrar la perfección de su Obra (Ad-Extra) evitando así
cualquier riña con los Creacionistas.
La Biología
Moderna, lejos de atentar contra la Fe y enseñanza de la Iglesia sirvió para
afianzar la concepción de una Obra en constante Evolución como lo es la
Sociedad y sus distintos retos (Modelos Sociales) en este punto la Iglesia
Anglicana enfiló sus baterías en la consolidación de un Orden fruto de la
Caridad y respeto por los derechos de las personas y sus espacios, fue la
Primera Rama de la Catolicidad en respetar la Libertad religiosa y los Derechos
del Ciudadano (Autodeterminación) sin caer en el Auto determinismo… La
Posibilidad de una Obra de Dios en constante Evolución y su gran capacidad de
adaptación a los elementos y geografías, nos permitió ver la Creación como un
Ser Vivo en constante Movimiento hacia su propia perfección, el Naturalismo de
los Autores Ingleses aportaron grandemente a la comprensión Sociológica de la
Producción (Revolución Industrial) con
los medios de la misma y lo que es relevante con su Entorno y Medio Ambiente de
donde brota su materia prima… es pues, la postura Anglicana abierta y consiente
de los retos que la Industria y los modelos de la Economía nos aportan en la
configuración de la Fe en el Resucitado. Hoy mirando hacia el pasado estamos
seguros de afirmar que esta rama de la catolicidad dio el primer paso en la defensa
y comprensión de las libertades y dignidades de la Persona Humana Imagen del
Dios Creador (Vestigia Agustiniana).
*** La Postura Anglicana Humanizo la Obra de Dios
y le confiere la Potencia de su propia Evolución como Ser vivo.
Si miramos
hacia el futuro inmediato (perspectiva vs prospectiva) encontramos el
afianzamiento de la Postura Anglicana que supone la existencia del Hombre
como Ser Ahí, es decir, de cara a la historia que construye con sus
manos y Voluntad, pero también con una consabida actitud de dialogo frente a su
Creador, estamos en la disposición de la Trascendencia pero reconociendo los
procesos históricos que nos permiten aspirar a la misma Realidad Salvífica
transmitida por Cristo, es pues nuestra postura consciente del papel del otro en
nuestra existencia y estamos atentos para responder a la Historia en la que la
Salvación misma se gesta, la Dimensionalidad e integralidad del Ser Humano
queda a Salvo de quienes pretenden reducir a la Humanidad a meros modelos
existenciales recalen en las
Instituciones los Derechos y Deberes de cada Persona Humana, es ante esta
postura la Comunión Anglicana un garante de las libertades y dignidades de la
Persona Humana según el criterio propio del Mensaje de Cristo en su Evangelio,
no es posible hablar de Compasión generando un mensaje de Caridad si este no
nace del Evangelio y Mandato del Salvador, en este punto quiero citar a
Kierkeggard: El Hombre no es Uno desde
su inicio, es un compuesto que tiene como tarea propia llegar a ser Individuo,
es producto de una elección, esta se alcanza cuando el Hombre se ha escogido
así mismo libremente pero solo si lo ha hecho apoyándose en lo absoluto, como
ser libre pero al mismo tiempo dependiente de la Potencia Divina…
El Pensador
Danés, asume la existencia Humana como unida a Dios la Absoluta Posibilidad
donde la Felicidad se construye en la Potencia Divina y se afirma en ella tanto
Histórica como trascendente… La Iglesia Anglicana en el Siglo XIX debe
construir su Doctrina Social desde la promoción misma de sus feligreses que en
el Reino Unido sufren los nacientes modelos económicos y que en sus comienzos
cortaron el hilo conductor que unía la Doctrina
de la Iglesia con el quehacer de sus hijos, desde las Fábricas y Manufacturas…
ECONOMÍA VS NATURALEZA Y VIDA.
No es fácil
comprender la paulatina relación con la Industria insipiente de esta época pero
que sin lugar a duda esta por establecer un nuevo y definitivo vinculo
relacional entre los Ciudadanos, la esfera de la fe sufre transformaciones a
todo nivel pero especialmente lo referente a la concepción de la vida como
Ciclos de madurez y aproximación a la realidad cambiante, es posible encontrar
que la Naturaleza que era vista como el único proveedor de la vida cuyos
recursos eran considerados inagotables pasa a una fase de deterioro que en
nuestro tiempo se perfeccionara.
*** La vida se incorpora a la economía como
generadora de recursos y mano de obra y el Ser Humano supera el Estadio de la
ingenuidad religiosa para convertirse en el productor por Antonomasia de esta
nueva relación.
La iglesia de
Inglaterra enfatiza y con ella las provincias de la comunión Anglicana que pese
a estos movimientos que desde distintos sectores de la Sociedad propendían por re-definir el curso de la historia en ella no Hay ni puede haber partidos tanto Evangélicos
(Corrientes moralistas) como Movimientos Científicos o amantes de determinado
modelo Económico o Social, sino y sobre todo un espectro bien dilatado que
facilita la aproximación de tendencias tanto pasadas como presentes y futuras,
dejando claro que nuestra Naturaleza Eclesial deja la puerta abierta a estas
corrientes que la pueden en algún momento enriquecer… Porta Fidei, ostium Apertum, orienta
nuestra Antropología Eclesial al determinar con exactitud que la vida Eclesial es una constante propuesta y apertura pero
tal propuesta y apertura nunca podrá significar indiferentismo o falta absoluta
de Identidad, es la Caridad y la Consideración parafraseando a Eric L. Mascall
(Teólogo Anglicano Siglo XX) la mayor
fuerza y motivación para atender al otro en la dimensión de nuestra Fe.
La vida como
presupuesto Inalienable de cada Ser Humano, nunca podrá ser considerada desde
una óptica distinta y para el Anglicano como para el Romano y en general para
la Humanidad es Sagrada y supera el mismo y necesario Instinto de Conservación
o mejor aún, el Don de promoverla en el Hombre y la Mujer Modernos. El
Evolucionismo estaba lejos de desvirtuar la Obra de Dios, tenía como trasfondo
afianzar su teología puesto que aun ellos estaban lejos de desvirtuarla
totalmente, si bien propendieron por el Naturalismo esta tesis lejos de la Metafísica
pero no así de las Evidencias tanto Racionales como Espirituales de la Fe y Creencia
del Hombre en ésta tan particular época.
La ignorancia
y desconocimiento de la Religión cristiana, era el caldo de cultivo para toda
suerte de injusticias y excesos en la Sociedad de la Revolución Industrial y más
tarde de la Victoriana, algunos reclamaron entonces por el Hombre real y en consonancia, de vida ordenada e intachable como
respuesta a la Generosidad de Dios y llamado a la Santidad de Vida (William
Wilberforce) presentaba a Dios desde su gran preocupación por la Humanidad y sus
condiciones de vida.
HACIA NUESTRA REFLEXIÓN.
A-
Que conocimiento posees sobre la Antropología ¿cuál
sería su campo de acción en la Sociedad Presente?
B-
Para Ti que acepciones tiene el término Evolución.
C-
Qué relación encuentras entre la Ciencia y la Revelación
Divina.
D-
Presenta un breve ensayo donde explicites algunas
de las teorías de la Migración en el Hombre Moderno.
E-
Cuál es tu concepción personal sobre la
Naturaleza.
Rev. Diego
Sabogal.
C.E.T Bogotá.
