FENOMENOLOGÍA DE LA LITURGIA... PLEGARIA EUCARÍSTICA C. COSMOVISIÓN...

FENOMENOLOGÍA DE LA LITURGIA… PLEGARIA EUCARÍSTICA C. COSMOVISIÓN.

INTRODUCCIÓN.

La concepción de nuestra experiencia religiosa nos permite tomar de los Salmos o Salmodia el modelo de nuestras Plegarias, como su nombre lo dice, Agradecemos, Reconocemos la Majestad Divina, Buscamos ser escuchados, interpretamos los Tiempos y su signo, solo para indicar algunos elementos recurrentes de las Plegarias, todo lo anterior desemboca en la Adoración de la Madre Iglesia que es ella una Gran Plegaria, para la Asamblea es el momento de participar abiertamente de la Celebración, al menos eso sucede con la Plegaria C, que genera la interacción de los  Feligreses y sus Ministros, en u principio de Comunión claramente vivido entre nosotros ( Solo una Voluntad)  de lo contrario estaremos restando uno de los logros de nuestra Reforma, la inclusión de los Feligreses y su libre acceso a los Medios de la Gracia.  

El Rito dos (2) de la Santa Eucaristía que inicia propiamente en la página (276) con las Rubricas pasa posteriormente a la Pagina (292) donde encontramos esta Plegaria (C) y que precisamente nos interesa analizar de forma sintética con el propósito de mostrar el “Punto focal” de la misma, basta iniciar agregando que la Iglesia Episcopal sobresale por su capacidad de Dialogo y por ende Ecumenismo esto indica claramente nuestra postura “abierta” tanto a la vida y la Sociedad como desde luego a nuestro Creador,  somos sin duda una Institución Eclesial que reconoce en sí misma la filiación Católica en cuanto a su origen y respeto por la Tradición teológica donde encontramos las bases de nuestra Eclesiología, pero adentrándonos en la Plegaria que nos ocupa, en la Pagina (293) se desarrolla su cuerpo o contenido y con ello la expectación de lo anunciado  en sus Versos, estamos proyectando una segura visión de la relación o mejor aún Binomio Dios-Creación de cara a la Praxis de sus Versos diremos que reflejan la Cosmovisión de una Sociedad interesada en los cambios, descubrimientos y siempre inquieta en esta dirección,  que se reconoce así misma en la Creación sin perder por ningún momento la capacidad de “Asombro” frente a la Obra plasmada por la Voluntad de Dios, estamos ante la Conciencia de ser Vestigia o Huella de Dios como exclamaría el Doctor de la Gracia.

“Dios de todo poder soberano del universo, tu eres digno de gloria y alabanza” (Verso Introductorio)  de esta forma comienza el cuerpo de la Plegaria y permite ratificar la Soberanía divina que no excluye  a la Humana y su habilidad para Conocer y apropiarse de lo conocido, es sobre todo, Acto o confesión de Fe en el Dios Sumo Arquitecto y ordenador de la Creación en cuya Mente existe toda la Perfección, es el reconocimiento que hace la Iglesia de su Señorío y Gobierno,  el termino Universo es asumido como la presencia de la Omnipotencia de Dios de cuya Potencia todo llegó a  ser y existir, recordemos a Pablo en (Hch 17,28) todo procede de Dios estableciendo no solo la Salida sino también el Retorno: Señor nos hiciste para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta descansar en ti… Hiponense, y para concluir nos unimos testimoniando en Tiempo Presente la atemporalidad de la Mente Creadora de Dios: Gloria a ti, ahora y por siempre, es un bello principio del Kairos de Dios y el tiempo de la Iglesia que convergen en la Adoración (Kairos en la Liturgia) esa Soberanía no es otra cosa que la total aceptación de Dios en la vida de la Iglesia y ratificada por el creyente en el Pacto Bautismal.

A tu mandato todas las cosas llegaron a ser… El segundo Verso es la complementación del primero en cuanto a la acepción de la Creación como lugar, si se desea ver de la Gracia ordenadora de Dios, la inmensidad de la Obra es paradoja de la Mismidad del Ser Humano cuya Inmanencia es superada por la presencia de Dios en su Ser: En el interior del Ser Humano habita la Verdad diría el Hiponense, tal Verdad es la Encarnada, tal Verdad es la manifestación gozosa de los hijos de Dios, y en términos de Ireneo es la fundamentación de la Recapitulación de la Creación, en medio de tanta Majestad la fragilidad del Ser Humano y su Hogar terráqueo, es para nada intimidante es todo lo contrario, como exaltamos y somos exaltados por Dios Creador que hizo de nuestro Hogar el Centro de su Obra Creadora… Las Leyes Naturales aquí someramente descritas son parte fehaciente de su Mandato y Estética donde todo enmarca perfectamente en su Mente Creadora, recuerda que la manifestación de Dios es un Drama de vida y conservación de la misma: Por tu Voluntad fueron creadas y tienen su ser.   

De los elementos primarios formaste la raza Humana y nos bendijiste con la Memoria, la Razón y la destreza, nos hiciste soberanos de la Creación… El Verso tres (3) que describimos someramente, pone en primer lugar a la condición Humana dándole la preeminencia de lo Creado lo que implica una Responsabilidad mayor dentro de la misma, quien administra lo hace de Bienes y Recursos no propios en esta condición asumimos nuestra Responsabilidad con la Creación, parece que el Autor quiere dejar plasmada la formulación de las Potencias del Alma frente a este Compromiso lo que deriva en la interpretación ya no Autoritaria de los Recursos creados sino fraterna entendiendo que solo existe este Mundo de asiento para la Humanidad, cuando el Ser Humano rompe con esta Relación Igualitaria genera caos y por lo tanto contamina la perfecta obra con la des-gracia al punto de traicionar literalmente la Confianza de Dios en sus Administradores y primeros beneficiados, esa traición tacita genera todo lo que conocemos y vivimos entre los hijos de Dios, no perdamos de vista que nos llama a la vida  y conservación de todas sus formas… Ten Misericordia Señor, porque somos pecadores delante de Ti. La Conciencia es la primera en ser llamada a reconocer las consecuencias del pecado en y contra la obra de Dios al punto de “Gemir” con dolores de parto (Visiona Paulina).

Una y otra vez, nos llamaste a regresar. Por los Profetas y los Sabios, nos revelaste tu justa Ley. Y en la plenitud de los tiempos enviaste a tu único Hijo, nacido de mujer para cumplir tu Ley y abrirnos el camino de Libertad y Paz… El Verso (4) aterriza en el rescate de Dios a su obra predilecta la Humanidad, pero también hace un recuento de la forma como Dios se revela en la Historia y también nos deja intuir la invitación a la Conversión tan necesaria para edificar nuestra respuesta desde la Fe, estamos viendo una directa alusión a la Historia de Salvación que culmina con la venida al Mundo del Hijo de Dios y por ende de la  Espiritualización de la Salvación ofrecida como Gratuidad a la Humanidad y también a la Creación, el camino que genera Vida es entendido como la Obra de Cristo desde la Cruz y para la Creación entera, retomando la Idea de la Recapitulación será Cósmica… Nosotros como señala la Plegaria aguardamos y recibimos respuesta en el Kairos o Tiempo de Dios (Salvación), este Verso termina así: Por su Sangre nos ha reconciliado. Por sus heridas somos sanados. Queda ratificada la alusión al Sacrificio y Poder reparador de la Sangre de Cristo quien se afirma como Sumo y Eterno Sacerdote compartiendo con la Iglesia su Ministerio y a la vez siendo retribuido por la Alabanza de nuestra Liturgia, Ya impera en el espíritu de esta Plegaria el Mandamiento Nuevo por medio de este se da plenitud a  la Ley anterior y se le introduce en la Gracia que genera el Amar a Dios y ser Amados por Él, citaremos al Hiponense cuando en perspectiva Salvífica vincula al Amor: Porque me amaste me hiciste amable. Culmina con esta aclamación: Por su sangre nos ha reconciliado. Por sus heridas somos sanados.

Por tanto te alabamos, uniéndonos a los coros celestiales, con los profetas, apóstoles y mártires y con aquellos de todas las generaciones que te han buscado con esperanza, para proclamar con ellos el incesante himno de tu gloria… El Verso (5) nos hace recordar la visión de Juan en el Último Libro de la Biblia donde la muchedumbre Adora a Dios, una vez más se une en la Liturgia el Kairos de Dios y el Tiempo de su Iglesia, para culminar con el Santo (Celebrante y Asamblea)  terminando en relación con el inicio de la Plegaria,  La Epiklesis o invocación al Espíritu Santo reúne los elementos históricos (Pueblo, Agua, Espíritu) en la Confección del Rito de la Consagración de las Especies del Pan y el Vino, siempre en la dimensión del  Pueblo de Dios o la Iglesia (Juan) lo demás se presenta como cualquier esquema subsecuente.

La Plegaria aplaude la inclusión de los personajes representativos de la Génesis de Israel desembocando en una particular concepción de Familia que abarca y supera con creces el ámbito meramente personal, esta visión de Familia es consagrada como Familia de Dios y al caso involucra tanto la Tradición Israelita como la Eclesial, luego pide a la Conciencia acudir en busca de la Gracia que restaura y deja a los hijos de Dios en sintonía con la Salvación Gratis de Dios en la Persona de su Hijo… La Santa Comunión es el Signo y Punto Focal de la nueva Relación Salvífica con Dios, toda posible presunción de inocencia debe estar sujeta a  la norma del Amor reparador de Dios, la Iglesia se hace portadora de Esperanza y depositaria de esta Gracia  sin la cual sería imposible vivir la experiencia del arrepentimiento y Conversión,  Que la Gracia de esta santa Comunión nos haga un solo cuerpo, la Unidad Eclesial es mandato de Cristo quien se entrega por la Iglesia  dejando fuera cualquier explicitación de Iglesias o cabezas de Iglesia, recordemos que solo Cristo es Sumo y Eterno Sacerdote. La Dignidad aquí señalada apunta a la consecución de los Medios de la Gracia que optimizan por así decirlo nuestras relaciones con nuestro Entorno, el Soma siempre presente e inalienable, para culminar en una Aclamación de ribetes de Petición: Señor resucitado muéstrate en la fracción del pan, aquí Signo visible de  Unidad espiritual  con Cristo y su Iglesia, debemos estar alerta  para cerrarle el paso al orgullo y a los dis-valores en general que nos apartan de este Banquete y buscan la Centralidad de nuestra existencia lejos de la propuesta de Cristo, es clave ver en el perdón la posibilidad de configurar un  verdadero cambio en nuestras vida y sanar nuestro ámbito eclesial.

El orden que nos enseña esta plegaria es precisamente mostrar que la Creación participa desde la perfección de sus Leyes  y que es la primera de forma Intrínseca en reconocer no solo su perfección, sino y sobre todo la  de su Creador, sin duda la Causa Eficiente de esta Formula  Litúrgica pasa por la posibilidad de asumir que la Gracia hace posible la Revelación a nuestros Padres en la Fe  y luego abarcante a la Creación y a la Humanidad de todas las épocas, recordemos una vez más que es expresión del Kairos de Dios en su obra Creadora… La Naturaleza es vista como un Fenómeno cuya comprobación supera a las Leyes Naturales y esta Plegaria lo ubica en una latente visión de Fe en las manos de Dios dando a entender que el curso de la Historia y los eventos naturales  están dispuestos por la Sabiduría de Dios, hacemos aquí una muy especial relación entre el Amor y la Mente del Creador, ese Amor precisamente hace su Obra Sagrada, y porque no, Agradecida, en los Escritos del Profeta Jonás el  primordial Argumento de Dios para no destruir la Ciudad como pedía Jonás fue precisamente que “estaba llena de personas y animales” (Jo 4,11). Estamos asumiendo nuestro papel en la Liturgia de  la Creación y con ella rindiendo tributo al Dios de la vida…

Unidos en Cristo.

Rev. Diego Sabogal.

Catedral Epifanía.

Cristoeseltema.blogspot.com

SIGNIFICACIÓN DEL TERMINO LLAMADO O LLAMAMIENTO EN LA CONCEPCIÓN PAULINA...

LA SIGNIFICACIÓN DEL TERMINO “LLAMADO O LLAMAMIENTO” EN LA CONCEPCIÓN PAULINA… LA EFICAZ MANIFESTACIÓN DE LA GRACIA DE CRISTO.

La visión de Pablo sobre la Conversión es bien particular al punto de generarla  en una destinación compartida, es decir, no siempre posee la misma significación aunque comparta el mismo espacio y ámbito dentro de la Iglesia, estamos viendo que ser Llamado es la primera opción del Bautizado para caminar por el “Nuevo Camino” para abandonar la certeza de su “Cabalgadura” y tocar tierra como “Saulo” para aceptar esta situación de increíble intimidad con Cristo el Bautizado deberá configurar su vida bajo la “Guía” de Cristo y la Autoridad de la Iglesia quien en ultimas traza la “Norma Clave” de las nuevas prácticas de la Fe cristiana, Pablo en su pensamiento reconoce que dentro de la misma Iglesia existen Bautizados que no explicitaron todavía la riqueza de este Llamamiento y con ello pueden generar divisiones entre los Llamados, quizá para nosotros pueda sonar muy “posesiva” esta formulación del Llamado de Cristo pero para una Iglesia pequeña desarrollándose entre viejas prácticas “no cristianas” tiene toda justificación desde cualquier perspectiva posible, necesitamos compartir con ellos la preocupación y celo por el Ministerio y por la vida Eclesial, dicho de otra forma, el ser llamados implica una profunda “revisión”  de nuestros modelos de vida y actitudes, al respecto es muy evidente la preocupación de Pablo que le lleva a usar este término,  nosotros constituimos una forma bien diferente de percibir este Llamado y sin duda la Tradición anterior a nosotros fue determinante para purificarlo y vivenciarlo en la perspectiva del Pacto Bautismal, nuestro Pacto hace el Llamamiento pero nuestra respuesta define el Llamado.

El Bautismo rompe la informalidad de quien escucha el Evangelio y simplemente le parece “bonito” su mensaje, pero no necesariamente quiera vivirlo o incorporarlo más allá de una simple concepción intelectual que le motiva a ver su Estética y expresividad y no acogerlo con la fuerza del Mensaje Revelado, la posibilidad de ser “Llamados” es obra del Espíritu Santo, al respecto miremos algunos elementos en Pablo: Dios los ama y los ha apartado  para que sean parte de su pueblo (Rm 1,7) ser apartados implica tácitamente un destino y una destinación diferente a lo que vivíamos antes de ser efectivamente llamados, aquí el Amor de Dios es la Justificación de este Llamado, pero en cuanto a esta definición podemos derivarla de la Tradición misma del (A.T) y particularmente del Profeta Isaías: Pueblo de Israel Yo te he llamado. Yo Soy el único, el primero y el ultimo (Is 48, 12) vemos que la acción de Dios asegura la Identidad del Pueblo y en esa misma dirección de la Iglesia de Cristo, donde los Llamados deben dar Testimonio pero adentrado en una Realidad bien particular la compuesta por el Testigo y su Testimonio, de la anterior aseveración encontramos que recae con toda su fuerza en Cristo que dio Testimonio como Testigo y su Fidelidad sobrepasa a cualquier Testimonio de nuestra parte,  entramos en el terreno de la Elección que atiende a una consideración bien interesante como podría ser para el Bautizado el constituirse en prenda de Elección por parte de Cristo y su Iglesia, solo Cristo llama constantemente a la Humanidad de una forma tan compleja que sobresale por la sencillez de su formulación, la invitación a su Reino con todos los componentes emotivos de nuestra parte y certeza y fidelidad de la suya. La constante formulación de imaginarios de carácter religioso está ocasionando que muchas personas entren como en una especie de letargo o sueño Espiritual dejando a un lado sus creencias y desviando la atención de la Centralidad que es Cristo, nosotros reconocemos que el sentirse Llamado es una cuestión de Fe y Praxis de todo lo que esta contiene y no por eso se vive fuera del contexto  Socio-cultural imperante muchas veces el Apóstol se referirá a este tema y a la imposibilidad de ”Sacar”  al creyente del Mundo (Aquí entendido como el medio donde este desenvuelve su vida y confronta su Fe con los modelos existentes).

Es en el punto anterior donde surge para nuestro bien y tranquilidad la figura de Cristo Testigo fiel bellamente aludido por Juan en el último Libro de la Biblia, es en síntesis la significación del Testimonio que vivió la obra de Redención sin encontrar en Él merito distinto del propio, es pues, solo el mérito de su Sangre y no la intervención de terceros en el drama de nuestra Salvación, es solo su Testimonio prueba irrefutable de vida comprada y Redimida, como también es claro en Pablo que Dios preserva a quienes ha llamado en una constante guía de Gracia y Bendición.

El ser Testigo genera más que una   connotación religiosa, supone total entrega a lo que produce  tal posición, Pablo lo tenía muy claro y señala que ser Testigo se podría observar en una muy singular Concordancia con figuras del (A.T) para rescatar a Moisés que  fue  llamado a ser Testigo pero antes vivió en sus avatares el Llamamiento del que fue objeto, esto nos dice claramente que no existe el Testimonio o el testimoniar si antes no hemos sido llamados por Cristo a su Iglesia a su Pueblo la “Nueva Jerusalén” buscamos relacionar cuanto sucede en nuestras vidas con el Llamado del que somos Objeto, la vida de los Profetas y/o personajes del Pueblo de Israel son  condicionadas por sus aconteceres como dando a entender la Naturaleza de su personal Llamamiento, pues en estas mismas condiciones Pablo ve al Bautizado (Llamados a ser Testigos) lo que implica un suceso que cambia nuestra perspectiva frente a la vida y nuestro Rol en ella, pero cuando pasa Pablo acude a la Gracia como la creadora por así decirlo de una nueva y coherente condición de Vida con propósito para ser Testigos de un Llamado o Discipulado… Pablo fue derribado de su cabalgadura y puesto por Cristo en perspectiva de respuesta a su llamado, fue puesto bajo el accionar de su Conciencia ya no religiosa sino cristiana, podemos citar aquel bello canto que tararea un muy particular estribillo “cuando Él pasa todo se transforma, se va la tristeza y llega la alegría” este estado es propio de la Llamada a ser Testigos del autor de tanto Regocijo, es decir, de Dios cuya presencia anima y fundamenta aun lo que es obvio para nosotros.

En este contexto encontramos que las Iglesias a las que escribe Pablo gozan de características similares ya que viven su Fe en igualdad de condiciones sino materiales al menos espirituales.   

  

ELEMENTOS ESENCIALES DE LA LITURGIA VISTA DESDE SU FENOMENOLOGÍA...

ELEMENTOS ESENCIALES DE LA LITURGIA VISTA DESDE SU FENOMENOLOGÍA.

INTRODUCCIÓN.

La Liturgia es descrita desde la época de los PP. De la Iglesia (Griegos y Latinos) como un “Juego” significante tanto para quienes la Celebran como para la Asamblea que participa de cada uno de sus Ritos y por ende de la Confección de la misma, no podemos hablar de Liturgia sin tocar su Dimensión Mistagógica o Trascendencia de cada una de sus acciones cuyo Sentido es profundamente “Significante” en cuanto a la Realidad que expresa: La Liturgia es Salida y Retorno que nos prepara para el encuentro con el Mundo y sus consecutivos (Personas, Eventos, Momentos)… Ella tiene su Centralidad en la Pascua pasa de lo Divino a lo Humano (Jn 12,32)  sin nuestra experiencia de Fe sería solo un “Juego Vacío” por lo anterior es una “materialización de nuestras creencias” solo perceptible desde la Fe y que paradójicamente la convierte en Fenómeno por y mediante sus elementos, tales como, Ritos Culticos, Misterios, Manifestaciones, Centralidad, Dimensión Antropológica, Aniconismo, Representaciones, Ofrendas, Reparación, Cosmovisión, entre otros. Agustín afirmaría: La Liturgia es forma visible de la Esperanza y adelanto de la Eternidad.

LITURGIA COMO ACCIÓN  FENOMENOLÓGICA DE LA IGLESIA.

Cabe indicar una vez más que nuestra Liturgia no “Fabrica” Ritos complacientes según las circunstancias de sus hijos en el Mundo, esta afirmación es indispensable puesto que algunos  pretenden según su Naturaleza crear por así decirlo, su propia Liturgia al margen de la Disciplina y sentir de la Iglesia y sus Cánones… La Liturgia es la intuición de la Fe que la Iglesia vive, y por lo anterior expresa en sus Ritos esa Trascendencia en la que ella cree, es pues en la Liturgia donde la Maternidad de la Iglesia  llega a cada Bautizado, es el construir relaciones con la “Madre Espiritual” este llamado Fenómeno se Centra en la Eterna  Actualidad de la Pascua del Resucitado, donde Entramos y Salimos en un constante Espiral de nuestra Fe que es  lo mismo que decir la Fe de la Iglesia, desde esta perspectiva el Misterio se encamina decididamente a ocupar el lugar preponderante junto a la Mistagógica de la Liturgia, desde luego es un Misterio porque asume el Kairos de Dios y lo une al Eclesial, solo en la Liturgia se unen tanto el Tiempo de Dios como el Creado, No hay duda de su Actualidad y Significación.

La Configuración de la Liturgia nunca podrá abstraerse de la Realidad Humana que marca su Ritmo y profundiza su Significación, ejemplo sería que en la Confección del Sacramento del Matrimonio la Iglesia exalta la connotación de la Familia y en ella la relación Esponsal que se orienta a establecer diferencias en cuanto al estado de vida del Bautizado, y la simbología que muestra en ella y sobre todo en los Esposos un Símil con la relación del Binomio  Cristo- Iglesia y el Rito es una fehaciente Bendición de este estado de vida , mientras que en el Bautismo el Binomio expresa Ser-Filiación Divina asumiendo en su espíritu y expresión la Realidad de los Hijos de Dios en Cristo, si observamos el Pacto Bautismal nos queda claro también la  Maternidad Eclesial que define la relación Bautizado como Hijo de Dios y de la Iglesia, el primero por adopción y la segunda consideración por Esencia de la Iglesia y su Misión, del ejemplo anterior podemos deducir que la Fenomenología de nuestra Liturgia es ampliamente constatable  desde la inclusión de los Estadios o Ciclos de madures tanto física como espiritual en la vida del Creyente, de lo anterior se desprende que no puede haber una necesidad imperiosa de salir literalmente a Casar o Bautizar a nadie  ya que no se trata de una acción Redentora de la Iglesia sino y sobre todo de la Voluntad Salvífica del Ser Humano que en la praxis de sus ideas y formas de vivir da paso a la Trascendencia “Mapeando” las coordenadas de la Gracia en su vida.

También indicamos con absoluta Certeza que el Misterio de la Liturgia (Celebración Cultica) es asumible desde la Praxis de los valores intrínsecos de nuestra riqueza Eclesial y solo menciono dos elementos de nuestro rico patrimonio: Sagradas Escrituras y Libro de Oración Común (L.O.C)  que nos guían tanto en la elaboración del Misterio Litúrgico como en la vivencia del Evangelio de cara a los Próximos o Prójimo descrito por la visión Lucana, “Solo en la medida en la que ordenamos nuestra relación con Dios ordenaremos nuestras relaciones con la Humanidad” (Hch 17,28)  estamos agregándole “carne” a nuestras relaciones e interioridad, a propósito dirá el Hiponense: El Dios que te creó sin ti no te salvará sin ti, es claro “como el agua” que nuestras relaciones NO quedan fuera de la Liturgia de la Iglesia, como tampoco ella puede ser vista como una acción a  discreción personal, no existe posibilidad alguna de Liturgias Personales” simplemente no existen ya que toda acción o Rito es Eclesial y nadie posee investidura  propia, solo poseemos la Autoridad que la Madre Iglesia nos confió, la afirmación anterior indica con precisión que todo lo celebrado es En y Por la Iglesia  Tributo para Dios (Trinidad) solo para ilustrar el punto anterior acudamos a (Ex 8,21) es Dios que espera la Ofrenda de su Iglesia y es Cristo quien comunica su Sacerdocio de forma perenne.

Este misterio se plasma en la concreción de su Estética pues  la misma es en si un “Orden” en la complejidad de las relaciones humanas y las características Culturales que involucran a la Iglesia donde esta  vive y desarrolla su Cosmovisión soportando la afirmación anterior en el Orden afirmamos que la ausencia de la Simetría genera Caos y en caos desaparece la razón de ser de cualquier acción  Litúrgica, Dios es el orden y la perfección por Antonomasia y en su Majestad no puede haber desorden o confusión, tengamos  presente un  Axioma en nuestra Liturgia: La Perfección y Orden de la Liturgia terrena es figura de la Liturgia Celestial, bajo esa primicia adelantamos cada función en la Iglesia, esta sentencia confirma la importancia de la Estética en la Liturgia como expresión de nuestra Espiritualidad. La Fenomenología de la Liturgia la abordamos solo desde  nuestra experiencia de Fe que se une a la experiencia de la Iglesia para conformar una palpable afinidad en cuanto a sus consecutivos y metas, estamos viviendo por decirlo de alguna forma un Tiempo de materialización del Rito que en su expresión genuina es abarcan- te y nunca excluyente pero si exigente a la hora de la acción Litúrgica, no se comprendería  cosa distinta a lo afirmado.

La des-gracia, se vive con mucha fuerza especialmente en nuestras Naciones llamadas del “tercer Mundo” en la mayoría de ellas la corrupción y mal manejo de los recursos de toda índole  desmotivan la Esperanza de sus connacionales al punto de buscar en la Iglesia esa Esperanza pero  desafortunadamente el “Discurso o Mensaje Profético” es  dejado de largo para asumir actitudes “populistas o mediáticas” que cifran sus manifestaciones  en acciones cargadas de increíble “superstición” que solo agudizan la crisis de falta de Fe y Espiritualidad entre los Bautizados, la “Teología Racional” como somos asociados vive su coherente explicitación más allá de esta consideración mediática buscando la Promoción del Creyente  y su Entorno somático… Hoy se requiere superar tantas taras de carácter religioso para empezar a ver a Cristo como Señor antes que Proveedor.

La Gracia materializa los Imaginarios y concepciones positivas de los ritos litúrgicos  al punto de convertirse en seguro “adelanto de la Eternidad” como lo vería el Hiponense,  una dinámica de Salvación que vincula toda experiencia y Cultura para incluirle en la vida de Dios   y de esta forma no deja nada fuera del Amor Reparador de Cristo,   es decir, el Sacrificio en la Cruz vive su Eterno Presente cosa manifestada en la perenne actualidad de la Cruz, de la anterior afirmación concluimos precisamente que “Nada en la Liturgia es mera recreación rutinaria, lo mismo cada Domingo es expresión de la actualidad de la Salvación y Lenguaje de Fe y Adoración”.

La vida de nuestra Liturgia tiene su propio Ritmo y es precisamente cuando hablamos de los Sacramentos y/o Confección de los mismos, es pues, de suma importancia  asimilarlos como los Ciclos vitales de nuestra Fe y crecimiento personal, no es un discurso Axiológico, es la Realidad del Bautizado madurar y por ende crecer en la vivencia de su Fe como Hijo de Dios… Tal madurez le facilitará inmiscuirse en la vida de la Iglesia, Congregarse y promover el “Pacto Bautismal” en su vida y relaciones, no es una fundamentación “donatista” pero es necesario para el Clérigo que administra o ministra a nombre de la Iglesia observar un comportamiento  que hable de la vivencia del Evangelio y su actualidad así  como del valor y respeto por lo Celebrado.

SÍNTESIS DE DOCTRINA SOBRE LA LITURGIA.

·        La Liturgia une el Kairos de Dios con el Tiempo Eclesial.

·        Toda acción Litúrgica es En y Por la Iglesia.

·        La Madre Iglesia recibe la Plenitud de su Sacerdocio de Cristo.

·        No existe acción Litúrgica “personal” en la Iglesia.

·        Solo el Sacerdocio Perfecto lo posee Cristo Cabeza de la Iglesia.

·        Solo la Iglesia vive y ordena su Liturgia.

·        Es Mistagógica.

·        Liturgia comporta Gracia en todos sus Ritos.

·        La des-gracia es la desviación de toda Esperanza.

·        Nuestra Liturgia procede fundamentalmente de Sagradas Escrituras Tradición de los PP.  L.O.C

·        La Liturgia es Lenguaje de Fe y Adoración.

·        La Liturgia expresa en su Oren y Simetría asa como en su Estética, la Perfección y Orden de Dios.

·        La Némesis dela Liturgia es el caos o desorden.

·        La Litúrgica es Histórica.

·        La Liturgia es Espiritualización de nuestra Fe.

·        La Liturgia expresa nuestra Espiritualidad.

·        Esta Iglesia es Litúrgica.

·        Nuestra Liturgia es Sacrificio Reparador.

·        Los Sacramentos son vistos como Ciclos vitales en nuestra Espiritualidad y vida de Fe.

·        Liturgia es  Celebración de la vida.

·        La Liturgia es Fenomenológica.  

  

 

      

    

    

LOS NICOLAITAS ANTES, DESPUÉS, Y EN NUESTRO PRESENTE.....

LOS NICOLAITAS ANTES, DESPUÉS, Y EN NUESTRO PRESENTE…

La Iglesia desde siempre luchó y luchará por preservar su Esencia y Naturaleza, aunque esas palabras puedan sembrar  los fundamentos de un discurso Absolutista para algunos, solo apunta a plantearnos la necesidad de una postura acorde con la Fundamentación de la Institución y como reza la ad-monición de invitación a orar por ella justo antes del Padre Nuestro “Defiende Dios a la Santa Iglesia Divina Institución” solo para indicarnos el carácter de su Doctrina y Fundamento y no suponer que durante su trasegar esta deba responder a principios que esgrimen paradójica mente quienes no la ven en su Esencia de Madre de los Bautizados y quieren subordinarla al mediatismo de sus propias vivencias, el Bautizado se apropia de su Fe y Compromiso en la Idea de ser y transparentar a Cristo bajo el concepto de su propio Testimonio (Alter) hoy como hace dos Milenios la Iglesia enfrenta la desazón (Tribulación) que le producen algunos de sus hijos por su Anti-testimonio y la Indiferencia de miles, no es poco  lo que sufre esta Madre y más aún cuando muchos pretenden “adaptarla” disque al Tiempo Actual como si la Inmutabilidad del “Pacto Bautismal” se pudiera suprimir en el Tiempo y “Modernizarlo” o la respuesta a la Intimidad amorosa con Cristo se negociara por algunas horas o momentos emotivos, esta Iglesia se reconoce a sí misma como Católica y bajo nuestra Reforma purificamos el Ser Catolicidad… Desde siempre conservamos las “Notas esenciales” de nuestra Eclesiología (Fidelidad a los primeros Concilios, Doctrina de los PP. De la Iglesia, Vida Sacramental, Gracia, Revelación Escrita, entre otros) y cuando ella necesita el sentir de sus Hijos les anima a discernir bajo la guía del Espíritu Santo quien la Engendra y del Hijo a quien Sirve como Sierva y solo así acogemos sus reformas  que en su Colegialidad  se entienden y sustentan.

La Tradición Neo-Testamentaria advierte ya de personas que pretendieron cambiarla a su antojo e intereses desligándose de su naciente Tradición, nosotros comprendemos que el Kairos no es la correlación de nuestro Tiempo(Pasado o Presente)  como tampoco del Tiempo Cósmico que en palabra del Hiponense  “existe a la par con la Creación”, sino del Tiempo de Dios que cumple una función en el destino de la Humanidad y la Creación, es decir, es y será intervención Salvífica de Dios, como ejemplo diremos que la “Cruz de Cristo es Tiempo de Dios porque en esa acción fuimos Redimidos y no solo fue una constatación histórica sino y sobre todo Salvífica” ( Podemos intuirla como Fenómeno Salvífico) y sobre esta experiencia en el (A.T) rescatamos en (Jos 10:12-14) aquí la victoria del Pueblo es obra del Kairos de Dios que intercede  en un suceso de connotación ”Salvífica” para el Pueblo.

La Iglesia no puede estar sujeta a la mentalidad Humana de Tiempo y Espacio, es ella como Institución guiada por el Kairos de Dios en la Realidad de sus hijos los Bautizados, dejando  a salvo la forma y manera de la intervención de Dios que no deja que su accionar sea condicionado por nuestras concepciones mediáticas y frívolas si es del caso indicarlo en esa perspectiva, la Madre de los Bautizados no vive esta perspectiva de pecado como una actitud inexorable, ella experimenta la fragilidad de sus hijos sin perder de vista que la Gracia que la Espiritualiza la sostiene en su propia acción de Metanoia en el Camino de su  Conversión, que sabemos se da por su acción de expiar si se quiere el pecado de sus hijos no de forma Redentora pero si solidaria.

El Tiempo de Dios no es el Tiempo de los Seres Humanos, es sobre toda consideración, el ejercicio  de su Misericordia con nuestra Realidad por si sola intrascendente o desprovista de Merito personal o reparación efectiva que compense la Justicia de Dios ofendida por el pecado y sus estructuras. En esta dirección apuntamos una idea que claramente es desarrollada por los autores del (N.T) sobre la consecuencia del pecado: Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, y del mismo modo Yo, el Hijo del Hombre, tengo que ser levantado en alto, para que todo el que crea en mí tenga vida eterna (Jn 3,14) la muerte no es “natural” lo natural es la vida pero esta fue interrumpida por el pecado, es decir, el Tiempo de Dios sufre la contaminación del Ser Humano y ese Tiempo Escatológico solo puede ser reparado por una ofrenda de la Majestad de Dios en la Persona de su Adorado Hijo.

Retomando la crítica y lucha Apostólica contra los Nicolaitas, nos detenemos en dos momentos, el primero de ellos tiene relación con los Apóstoles Pedro y Juan, quienes ya sintieron la presencia de un marcado relajamiento en las costumbres  de la naciente Iglesia así como tendencia a reducir a Cristo en una mera interpretación Humana acomodaticia a los tiempos del presente o mejor aún de los interesados que buscan solo continuar viviendo sus anteriores tendencias… Miremos una referencia en esta perspectiva: Andan perdidos, pues han dejado de obedecer a Dios para seguir el ejemplo de Balaám hijo de  Beor que quiso ganar dinero haciendo lo malo (2Pe 2,15) y en la misma dirección apunta… Esos falsos maestros son como pozos secos, sin agua, son como nubes llevadas por fuertes vientos (17) y agrega algo muy común entre los “reformistas” modernos…Porque ellos para impresionar a la gente, dicen cosas muy bonitas, que en realidad no sirven de nada, pero obligan a otros a participar en sus vicios y malos deseos y engañan a quienes con mucho esfuerzo logran alejarse del pecado, les prometen que sean libres de hacer todo lo que quieran (18 y ss).

Esta respuesta de increíble rudeza está encaminada a crear Conciencia sobre el verdadero alcance de quienes pretenden hacer de la Doctrina de nuestra Catolicidad una especie de “Recetario” ante las crisis del Tiempo presente pero evitan el llamamiento al Compromiso y la Conversión que debe adornar la vida del Bautizado, Pedro entiende perfectamente que esta corriente Nicolaita es un escape  para los Cristianos “Tibios” en su Fe cuyo temor a enfrentar el Presente les lleva a desviar la tensión bajo la figura de sus prácticas pasadas, nosotros debemos tener presente que el Bautizado vive bajo la Primicia de su Pacto Bautismal que es una síntesis de las prácticas y valores del Cristianismo, miremos algo de sus enunciados 

·        Continuaras en la enseñanza y comunión de los Apóstoles, en la Fracción del Pan (Eucaristía) y en las oraciones?

·         Perseveraras en resistir al mal, y cuando caigas en pecado, te arrepentirás y te volverás a Dios?

·        Proclamaras por medio de la palabra y el ejemplo las Buenas Nuevas de Dios en Cristo?                                              (L.O.C Pág. 225).

Si miramos detenidamente es posible asumir la connotación de estas

Afirmaciones y compromisos que sin duda generan las actitudes de vida suficientes para vivir en la Iglesia como sus hijos y herederos de Cristo su Cabeza… A lo largo y ancho de la Confección de la Liturgia del Santo Bautismo se comunica la idea primordial y esencial  en cuanto que deja firme su connotación de pertenencia a la Iglesia y fidelidad a sus enseñanzas, insiste en la verdad absoluta de buscar una genuina y autentica Conversión  en nuestras vidas y no pretender que nuestra Responsabilidad de vida sea asumida por la Iglesia, estas posturas  deberían empezar por Casa, Familia, Trabajo, Política, Cultura, Hábitos y Valores, haciendo de nuestro entorno un sano “Ámbito de Armonía y Paz”.

Este Fenómeno no es solo  problema en nuestra Iglesia, hoy por hoy, todas las denominaciones están sufriendo crisis de esa naturaleza y motivadas por estos personajes, ya en la época de los PP. De la Iglesia encontramos que tales movimientos se afincaron en sectas de carácter Gnóstico, así nos lo hacen saber Ireneo y Clemente al afirmar  que ellos se centraron en la absoluta exaltación de las cualidades naturales del Ser Humano entregándole a este la sola y natural capacidad de llegar al “Conocimiento pleno” de la Divinidad, cosa que confunde la Racionalidad con su capacidad según ellos de alcanzar la iluminación por si solos, algunos de los Bautizados transitan por esa ruta cuando creen que basta solo con “Orar solos” y no asistir a la Iglesia, es válido Orar y necesario pero también lo es participar con la Asamblea del Sacerdocio de Cristo por medio del Santo Bautismo, si la Iglesia es nuestra Madre será que existen hijos que visitar a la Madre se les pueda convertir en una carga muy pesada?  

Por su parte el Vidente de Patmos se enfoca en enseñar sobre la Naturaleza del “Dios Amor” y lo relaciona en una especie de paralelismo donde la constatación es emblema de la vivencia del Cristiano y su filiación, para Juan el Conocimiento de Dios no es asunto de las Potencias del Alma sino de la presencia Sublima-dora del Amor que valora y yuxtapone el Amor como Eje Relacional en la vida y obra del Bautizado, al respecto dirá el Hiponense: Porque me amaste me hiciste amable es aquí donde centramos la Naturaleza del Conocer, en la mentalidad Joanica quien “no ama” no conoce a Dios y su Hijo Jesucristo . Hoy es posible que algunos de los llamados “servidores” quieran sacar partido de sus distintos ministerios solo para “Lucrarse” convirtiendo a la Iglesia en la equivalencia del Templo Judío lleno de “Mercaderes” que se hicieron Ordenar y otros Consagrar para sacar provecho económico cometiendo toda serie de “Injusticias” con sus procederes faltando a la Caridad y Dignidad de sus Ministerios, nosotros debemos tener presente que como Clérigos debemos tener en muy alta estima las responsabilidades que la Iglesia depositó  en nosotros y ser fieles tanto a su Universalidad como a su Dueño y Cabeza.

Los Nicolaitas Modernos no distan para nada de los antiguos, no se diferencian en cuanto a sus modos y formas de actuar, son una clase que se cree con derechos de apropiarse de los recursos de sus Instituciones y para ello buscan estrategias o “merecimientos” pero no se detienen a pensar en sus Responsabilidades tanto personales como institucionales constituyendo “Iglesias de bolsillo” para sus fines. La Catolicidad de nuestra Institución Eclesial supone ciertamente una afinidad que trasciende o supera las fronteras de nuestros Ministerios y los une al Ministerio dispensador de la Iglesia que a su vez lo recibe en plenitud de Cristo nuestro Sumo Sacerdote mientras que el pensamiento Nicolaita es reducido y alejado de esta Realidad al suponer el amaño de sus intereses personales  esos también rendirán cuentas por sus acciones, ya que se dedicaron a vivir sus intereses  personales y olvidaron la responsabilidad Eclesial sus acciones, recordemos que mientras más  grande  nuestra Responsabilidad en la Iglesia menos egoístas debemos ser o actuar, los Nicolaitas profesan la misma Fe pero tal “Credo” es vacío al no existir conexión con la Realidad o Praxis de sus enunciados o contenidos, incluso pueden mostrarse con cierto Carisma  que los haga afables con los demás pero es solo apariencia siguen siendo los mismos   ególatras y ambiciosos no del Evangelio sino de los recursos monetarios que reciben.

Dejando de lado las anteriores consideraciones debemos afirmar que la Iglesia en su Esencia conserva la capacidad de dejar a un lado estas personas y superar el daño que ocasionan u ocasionaron, desde luego, asumiendo un costo por tales acciones  que muchas veces implican rezagos frente a otras instituciones del ámbito eclesial, lo importante es no perder la Dirección y Sapiencia a la hora de vivir nuestro Ministerio y tener en alta estima la Responsabilidad que la Iglesia puso y pone en nuestra manos, no olvidemos que no existe ninguna acción o rito que hagamos que tenga la connotación de Privado o Personal, todo se hace u oficia a nombre de la Iglesia y su consabida e Intrínseca Responsabilidad, recordando al Hiponense: Creo en Cristo y en su Evangelio porque me lo enseña la Madre Iglesia.

Unidos en Cristo Cabeza de la Iglesia.

Rev. Diego Sabogal.

Santo Domingo.

       

 

     

   

     

    

INFORME DE GESTIÓN EN LA CATEDRAL SAN PABLO.

INFORME DE GESTIÓN EN LA CATEDRAL SAN PABLO (Enero 2009 a  Septiembre 2015).

Apreciados hermanos, desde nuestra llegada  a la Catedral San Pablo desarrollamos una serie de actividades orientadas a revitalizarla en todos los aspectos de la vida Congregacional, encontramos una Parroquia pobre tanto en Asistencia como en Actividades y Mayordomía.

Solo  a manera de Glosario quiero compartir los Logros de nuestra gestión como Vicario de la Catedral San Pablo, siempre dando gracias a Dios por su Bondad y a los hermanos de la Congregación por su Compromiso y Dedicación a esta labor. Es bueno saber que dejamos elementos nuevos y positivos al servicio de la Congregación y su Vicario.

A.    La Mayordomía más alta   de la Diócesis (Realizada por Feligreses) tanto en Promesas como en personas inscritas.

B.    La Junta Congregacional se fortaleció al punto de ser una de las más organizadas de la Diócesis con reunión mensual fija, Actas y funciones establecidas para cada Miembro.

C.     Bajamos los costos de la Cena  o Almuerzo de Mayordomía a “0” pesos para la Tesorería de la Congregación.

D.    Como Vicario de la misma ocupé lugar en el Comité Permanente  de la Diócesis desde el 2011 ininterrumpidamente.

E.     Conformamos el Ministerio de Laicos Licenciados por el Diocesano más grande de la Diócesis.

F.     Rescatamos el C.E.T Bogotá    y lo convertimos en epicentro de formación para la Zona Centro de la Diócesis… Así mismo  a pesar del desconocimiento de algunos Clérigos lo fundamentamos como Escuela de Formación  Continua para los nuevos Diáconos cuya responsabilidad está en manos de ellos (Igual Capacidad y Liderazgo) y su Empoderamiento corresponderá al Diocesano, también afirmamos que conocen  más de Anglicanismo que otros Clérigos razón que los Faculta para tal Compromiso.

G.    Se acompañó a    Ministros en Reconocimiento de Ordenes así como a los Neo-Diáconos y los otros procesos anteriores. Designado por el COMITÉ PERMANENTE como orientador de las Vocaciones a nivel Diocesano. Trabajamos buscando  fortalecer la Identidad  Episcopal de nuestras Vocaciones y Feligreses.

H.    Fortalecimiento del Ministerio de Pastoral Infantil “Villa del Cerro” a cargo del C.E.T Bogotá.

I.        Desarrollamos en nuestro Blog cristoeseltema.blogspot.com un acercamiento a nuestra Teología de fundamento Anglicana llegando a la fecha a más de 45.000    visitantes y seguidores.

J.       Realización de Encuentros Diocesanos de Jóvenes, al primero de estos Encuentros (IV) asistieron 10 participantes  de la Diócesis de Ecuador Litoral y siempre Chicas y Chicos de todo Colombia.

K.     (III) Encuentros de Familias Episcopales de San Pablo.

L.      (III) Encuentros de Parejas en San Pablo.

M. (III) Encuentros de Vocaciones  a Nivel Diocesano.

N.   Formación  de Lideres Laicos de la Catedral y otras Congregaciones.

O.   Diplomados sobre: Anglicanismo, (MLL), DD-HH, Mayordomía,  Oración, Visitas Pastorales, Atención Enfermos, Espiritualidad, Postmodernismo, Colonialismo, Teología de los PP. Dela Iglesia, San Agustín, Escuelas Teológicas, Agustiniana, Tomista,  Gracia, Antropología Trascendente, Teólogos Anglicanos, 

 Mascall, Naturalismo, Moral e Intencionalidad, Anglicanismo y retos del Siglo XXI… Y más de 180 Breves y Ensayos sobre Escrituras y Teología Cristología, Trinidad, Géneros Literarios…

P.     Ayuda en Alimentos y otros recursos a los más necesitados de la Congregación.

Q.    Desde mi llegada la Catedral ocupó uno de los  primeros lugares en Reportes Pastorales, Sacramentos,  Recibimientos Canónicos.

R.    En los últimos Dos (2) años fuimos la Primera Congregación en Actividades para nuestros feligreses.

S.     Visitas Pastorales 290 aprox. Podemos afirmar que Visitamos la totalidad de los Hogares de nuestros Feligreses  

T.     Visita Enfermos 80 aprox.

U.    Centros Médicos y Universidades 50.

V.    Fortalecimiento del Coro y recuperación de Cantos e Himnos de nuestra Tradición.

W. Exaltación de nuestra Liturgia.

X.    Empoderamiento de nuestros líderes laicos y Clérigos que sirven en San Pablo, desarrollamos y fortalecimos el Trabajo en Equipo y la capacidad de Delegar responsabilidades (Recuperando uno de nuestros Valores la participación de Laicos en la vida Pastoral de la Parroquia y espacio a Clérigos también, prueba de ello es sin duda que los últimos Ordenados quisieron servir en San Pablo).

Y.     Asistencia Dispensario Médico del Ejército, celebraciones y visitas 30.

Z.     Logramos hacer de  nuestro Despacho Parroquial  un espacio abierto a la Congregación.

AA.                     Es también de rescatar que con la nueva Mayordomía y el irrestricto apoyo del Diocesano mejoramos en mucho la Ofrenda o Estipendio del Vicario.

LOGRO PRIMORDIAL.

Sin ser estricto en la Norma Gramatical del enunciado del Logro afirmo: El Empoderamiento de Feligreses y Vocaciones de los  espacios de la Congregación y confiar en sus capacidades desde el ámbito dela Academia C.E.T  hasta la Liturgia,  para sus desconocedores termino con el “Movimiento de Oxford cuando define: Esta es la Iglesia de los Laicos, Diáconos, Sacerdotes y Obispos”  nuestro papel y función es Promover y acompañar antes que concentrar en nuestras manos, puede funcionar pero no asegura    lideres a la Madre Iglesia.

ACCIÓN DE GRACIAS.

A Dios por permitirme servir en su Iglesia, al Diocesano por su total  apoyo y confianza en mi  trabajo, a nuestra Junta Parroquial,  Feligreses, Vocaciones, Hnos en el Ministerio Ordenado, Amigas y Amigos. Al Rev. Pablo Valderrama Éxito, Sabiduría, Liderazgo Proactivo.

Nadie ama lo que no conoce. Hiponense.

Quien no ama calla.

Rev. Diego Fernando Sabogal.