sábado, 31 de diciembre de 2016

SANTO NOMBRE DE JESÚS.

SANTO  NOMBRE  DE  JESÚS… YAHVEH  SALVA. (Lc 2:15-21).




La escena que recrea Lucas sobre el Nacimiento del Salvador tiene de fondo la presencia Sobrenatural de los ángeles que en sí mismo no plantea Identidad distinta a la revelada por el Padre Dios.  Una vez se retiran los emisarios celestiales los pastores entran en la compleja reflexión sobre lo presenciado o intuido… La Manifestación supera con creses la curiosidad natural que Lucas pone en cada uno de los personajes que aquí intervienen. Es para nosotros una bella alusión a la madures en la Fe que no debe por nada o circunstancia particular quedarse en los enunciados iniciales.  Belén es el epicentro de este portento que involucra la cotidianidad humana representada en los pastores con la Gracia que es revelada en los emisarios y concretada en el Niño y su familia. Es  Belén como  Nazaret  el hogar natural de su futuro Ministerio público.


La espiritualidad se manifiesta en la sencillez que capta perfectamente este Evangelio Lucano. La profundidad de nuestra Fe nos puede conducir a actualizar cada año esta experiencia vivida por aquellos hombres y mujeres que en actitud de oración velaron en la noche por acompañar la manifestación de Dios Humanado… Miremos que nos dice (Is 1,3) Conoce el buey a su dueño, y el asno al pesebre de su amo, Israel no conoce, mi pueblo no discierne. La Voluntad de conocer al Salvador en la imagen de un Niño indefenso y en el seno de su familia es producto de la primera impresión que el visitante de aquella casa recibe pero que posteriormente el discernimiento debe dar paso a cualquier otra iniciativa de lo contrario la escena se convierte en un momento de muchos más sin trascendencia alguna… El (versículo 20) nos resume la intencionalidad Lucana de Adorar a Dios y recrear su Adoración en los testigos movidos por la revelación angelical. En la perspectiva de esta manifestación que construye la figura de un personaje digno de tal reconocimiento… Luego da paso al Punto Focal de esta escena evangélica, estamos hablando de la identidad Nominal del Salvador: Se le dio el nombre de Jesús, el que le  dio el ángel antes de ser concebido en el seno. (Versículo 21) Es por demás un nombre común en su época pero de una profunda naturaleza y distinción Jesús significa Yahveh Salva… Este nombre se solemniza con los signos que lo preceden al punto de marcar el derrotero de todo el contenido del Evangelio Lucano. Las visitas como tal ponen de  Contexto la futura vocación Universal del Salvador, no hay diferencia alguna en cuanto a las personas y su Dignidad terrena, lo que es verdaderamente importante será la  cosmovisión Lucana que no deja nada al azar y mucho menos expuesto a otras interpretaciones. El mensaje del nacimiento del Mesías es vinculante con la Realidad espiritual que desea enseñarnos Lucas. La trascendencia que anuncia  la llegada de una época distinta llena de Esperanza para la humanidad expectante y necesitada de su Gracia y Amor.  Es el Mesías donde lo terreno y lo trascendente coinciden.  Es decir la relación se hace esencialmente Salvífica con la inclusión del Verbo en la historia de la humanidad.  

jueves, 29 de diciembre de 2016

DESMITIFICACIÓN DE LA VIRGEN MADRE EN ESTA COMUNIÓN...

DESMITIFICACIÓN  DE  LA  FIGURA  DE  LA VIRGEN  MADRE  EN  NUESTRA  ECLESIOLOGÍA.




DELIMITACIÓN TERMINOLÓGICA.




La historia de la teología de carácter universal como la conocemos nosotros durante siglos acuñó una serie de relaciones para expresar sus contenidos y es precisamente en este escenario de riqueza y reflexión teológica donde encontramos la misma y única limitación posible a la especulación teológica. Nuestra concepción mariológica no es ajena al asunto temático por esta razón me parece importante que se establezca claridad sobre estas relaciones idiomáticas y su influencia en nuestro pensamiento. La Mariología la hemos visto como indisolublemente unida a nuestra expresión tanto Cristológica, Soteriológica,  incluso Eclesial eso sin contar con las distintas acepciones culturales que terminaron por Antropizar la reflexión sobre la Virgen Madre… Es nuestra Cristología revelada como tal y a su vez esa revelación que se amplió en el seno de la Iglesia involucra en su génesis Escrituristica la presencia de la Virgen Madre unida a su Hijo Nuestro Salvador y relacionada con la esencia del Ministerio de la Iglesia como la portadora tanto del Evangelio como de los Medios de Gracia a nuestro alcance… María hace presencia en la imaginación del Colectivo Eclesial y no es posible olvidar su impacto en la relación Salvífica como quiera que ella fuera la portadora en la Encarnación el Verbo eterno unido a Jesús que a su vez tomó carne y humanidad de su Vientre. Ella también como Sujeto activo de su Salvación se alimentó de la Gracia y fue reconocida por el Ángel con el saludo llena de Gracia o JAIRE- KEJARITOMENE. Nuestra Eclesiología  reconoce su Maternidad y disposición para la obra de Dios en la humanidad, no es un imaginario que se apodera de términos eclesiológicos o aun soteriológicos como tal, puesto que ella forja de la mano de la Gracia su propia Identidad.  No existe tampoco posibilidad de que nos refiramos a ella empleando términos propios del Salvador o que facilitemos la fundamentación del MITO MARIOLÓGICO  nuestra concepción es fundamentada desde la Misericordia de Dios por escoger a una de entre nosotros y hacerla madre en la Encarnación sin que con ello perdiera su condición natural de Criatura. Esa Mariología no es nuestra no hace parte de los insumos de doctrina de esta Iglesia. María es Criatura y como tal sobre ella prima la  Gracia Habitual y a eso sumamos los dones necesarios para su Misión la misma que Dios “Intimó en su corazón” (cualquier otra cuestión referente queda en manos de la Misericordia de Dios. María es en cuanto a su Naturaleza y condición humana como cualquier Mujer Madre, Hija, Esposa). El acudir a otros términos no deja fuera su condición tal y como la Tradición de la Iglesia lo afirma, es pues, relativo a su naturaleza humana como la definimos en:


Virgen Madre
Esposa, Madre y Virgen
Creyente, Madre
Mujer, Creyente, Madre, Hija, Esposa, Virgen


El orden e importancia de su condición no afecta en nada su misión dentro del plan Salvífico de Dios (Yahveh) es como especie Humana igual en cuanto a la realidad de su naturaleza Singular lo que implica ciertamente la imposibilidad por si misma de vivir en la Gracia. Es claro que su condición fue Deificada  como lo es en cada Creyente que muere y trasciende…   es una Gracia que solo es posible acceder por los méritos de N.S.Jesucristo en la Cruz. María es depositaria de la Salvación como lo somos todos los bautizados  cuya Opción Fundamental es Cristo. Su Maternidad es natural adornada con la Gracia Sobrenatural del Verbo eterno presente en su Vientre. Más que definir a María como Co-redentora la llamamos “Modelo en la Fe” puesto que solo la Sangre de Cristo es fuente de nuestra Salvación y tal Dignidad y eficacia solo puede recaer en el mismo Hijo de Dios.



CONTENIDOS   DE   MARIOLOGÍA.




La expresión de nuestra teología es por antonomasia Cristocentrica lo que no impide la concordancia con la catolicidad que hemos acuñado como Signo inequívoco y ultra significante de nuestra Tradición teológica. En cuanto a la desmitificación de la figura de la Virgen Madre es importante tener presente que no es una realidad ni arbitraria puntual o mediática sino que se construyó a partir del Siglo II como constan algunas pinturas en las paredes de las Catacumbas de Roma,  Paris y otras  ciudades fundadas por el Imperio romano. También es bueno resaltar que los PP. Apostólicos ya la tenían presente en sus escritos y reflexiones teológicas. Antes de entrar en consonancia  con los aportes de algunos de los PP. De la Iglesia sería bueno reflexionar sobre la dinámica filosófica de la presente cuestión. Sobre la Persona Humana que se expresa en su  singularidad encontramos la discusión de género Masculino y Femenino,  siendo El Hiponense uno de los primeros PP. De la Iglesia en emplearlo para “individualizar la SS. Trinidad y también para definir a la Persona  Humana. Otro que sin duda fue de suprema importancia en Occidente fue Boecio también conocido como el último romano o representante de la cultura romana.  Sustancia individual de naturaleza racional. Aparte de la definición de Persona Humana este Filósofo emprendió una colosal tarea de traducir al latín las obras de Aristóteles y Platón, obra que desafortunadamente no pudo terminar, vivió en los albores del Siglo V.

En cuanto a su definición de Persona Humana es interesante como logra extractar del pensamiento aristotélico la relación terminológica entre Esencia y Sustancia también asumida desde la perspectiva Agustiniana. La Sustancia  es la individualización de  la esencia sin que esta pierda sus cualidades o atributos propios  en cuanto a la distinción  Hombre Vs Mujer no aplica ni por enunciado  ni por naturaleza. En esta dirección encontramos la absoluta necesidad de restaurar tanto la figura masculina como femenina y descartar cualquier “mitificación” de la imagen de la Virgen Madre… Esta Mujer vivió una profunda experiencia de Fe y tal como intuían los PP. De la Iglesia fue adornada con una Gracia tanto especial como única para vivir su santidad y respuesta a Dios (Encarnación) no es como pretenden algunos un mero tema de pureza o Virginidad sino la presencia del Espíritu Santo en su vida (Fiat) María Virgen y Madre es fruto de su profunda relación con  Dios y de su total disponibilidad de vida como adoptando para si un estilo de vida que marcará su existencia y la elevará a terrenos insospechados de Virtud. En el Siglo IV Hilario de Poitiers afirmaría sobre esta relación: Cristo descendió del cielo al seno de una virgen cuando bajó sobre ella el Espíritu Santo. La Palabra de Dios se materializa en cada condición que desee recibirla no podemos quitarle merito a quien  abraza su contenido y lo convierte en la “sustancia” de su existencia dándole lo mejor de sí. María sobresale al dar absoluto crédito a las palabras del Ángel y asumir desde su Espiritualidad este mandato, es decir, María era una Mujer de sensible intimidad con Dios como debe vivir su Fe cada uno de los bautizados, por esta razón ella se convierte en Testiga, Madre y Discípula del Salvador.

 Quiero compartir ideas que nos llegan desde las posturas de los PP. De la Iglesia como hilo conductor de la reflexión de la catolicidad en el presente. Agustín de Hipona hace una bella exhortación: María dio Fe a las palabras del Ángel y por la Fe concibió y fue escogida para que por su medio, naciera entre los hombres nuestra salud… María es bienaventurada porque oyó la Palabra de Dios y la puso en práctica; porque más quedó la verdad en su mente que en su seno. Concibe y es virgen; da a luz y sigue siendo virgen. Fue hecho de aquella a la que Él hizo. Le aportó la fecundidad sin quitarle la integridad… Celebramos pues con gozo  el día en el que María dio a luz al Salvador, la casada al creador del Matrimonio, la virgen al Príncipe de las vírgenes… Ella virgen antes del Matrimonio, virgen en el Matrimonio, virgen durante el embarazo, virgen cuando amamantaba… En efecto, de ningún modo quitó, al nacer, el Hijo Todopoderoso la  virginidad de su santa Madre, elegida por Él. Estas palabras resumen la intención de los PP. Que maduró la concepción de una relación espiritual muy particular entre la Criatura María y Dios su Creador. La Iglesia desde los primeros siglos tiene claro que el modelo de María nace como fruto extenso de la espiritualidad de la Iglesia Primitiva y no para ser convertida en MARÍA-LATRÍA que hace mucho daño a la imagen de la Virgen Madre. La catolicidad reconoce en la Virgen a la Primera de los redimidos lo que no implica que su maternidad por extensión sea definitiva en la Iglesia al punto se señalarla como Madre de la misma, diríamos que María es el miembro más excelso de la Iglesia y por ende en la Comunión de los santos pero en lo personal prefiero referirla como Hija de la Madre Iglesia puesto que la Iglesia recibe el encargo de universalizar el Evangelio y los Medios de Gracia y sobre la relación con María es clara la tendencia de reconocerla como ejemplo vivencial del Mensaje anunciado. La Teología nos dice con absoluta lucidez que María preservada de pecado  no lo fue por mérito propio sino por la   Maternidad divina y que tal condición no alteró dramáticamente su vida en cuanto a la  cotidianidad que cualquier Mujer del presente o de su época afrontaría… María Virgen vivió a la perfección los dones preternaturales que nuestros primeros padres perdieron por el pecado cometido. María es justificada como lo es cualquiera de los bautizados.  Para redondear la cuestión miremos la terminología griega y latina:


JAIRE—KEJARITOMENE Solo aparece una vez en las Sagradas Escrituras cuya traducción inicial sería la “Llena de Gracia” pero que en términos y Cosmovisión Bíblica apunta más a Libre de pecado la traducción no cubre su “actualidad” sino proceder histórico relativo a la Praxis de su Fe.

XAIPE MAPIA KEXAPITWMEVN María la Llena de Gracia en cuanto a su condición y predestinación, de esta manera el enunciado de los griegos supone la muy especial condición de María en orden a su Maternidad.

El término latino nos permite  ver una muy particular concepción de su estado Sobrenatural al afirmar: GAUDE PLENA GRATIA  es decir, en ella existe la Gracia Plena en cuanto a su Estado y Condición como Creyente y Madre del Salvador. Desde luego no hace daño tal aseveración puesto que nos habla de la Gracia y como se manifiesta en la vida del Creyente y junto con María de aquellos cuyas vidas fue hacer la Voluntad de Dios, es aquí la raíz del testimonio mariano por antonomasia… 



SÍNTESIS SOBRE LA TEOLOGÍA MARIANA ACEPTADA EN LA COMUNIÓN ANGLICANA.



·        María Mujer de profunda espiritualidad y confianza en Dios al punto de ofrecer la integridad de su ser.

·        LA VIRGINIDAD EN MARÍA ES UN ASUNTO DE FE Y ESPIRITUALIDAD ANTES QUE DE ALGUNA MANIFESTACIÓN DE INTEGRIDAD CORPORAL.


·        George Hickes teólogo anglicano como lo fue  Richard Hooker   afirma luego de leer con detenimiento las Sagradas escrituras y a los PP. De la Iglesia que María es la Theotokos o Madre de Dios, (prefiero hablar de la Madre de Jesús en cuanto a su naturaleza Humana y no involucrar la Unión Hipostática que respeta las diferencias sustanciales entre la Naturaleza Singular de María y la Naturaleza Divina del Verbo eterno, sin que con ello incurra en el Nestorianismo que conocemos, como tampoco ignorar la sentencia del Concilio de Éfeso en el 431 ) Y porque en Jesús solo había una Persona esto es la Divina. Este Autor ve en el Credo de los Apóstoles un poderoso testimonio sobre la Maternidad de María la Madre de Jesús en el Verbo Encarnado. Este Autor fundamenta su reflexión o mejor aún la contextualiza en la Iglesia Universal (Indivisa) que asiste a los primeros concilios. Hickes  se mueve en dos principios que son: Maternidad de María y Virginidad de María.  Para su cometido acude a los siguientes Textos Inspirados:

·        Lc 1: 26-38; Lc 1: 26-56; Lc 2,48; Lc 2: 34-35.

·        Jn 19:25-27; Hch 1:12-14; Ap 12:1-6, entre otros. María es para él Virgen y Madre y como tal merece ser reconocida su condición en la Iglesia y en la religiosidad popular sin que ello empañe su Naturaleza Humana. No acepta la tendencia de espiritualidad que pretende limitar sus rasgos de humanidad y deshumanizarla con la finalidad de exaltar su maternidad cuando su riqueza está precisamente en su condición humana y en el poder de su respuesta a la Voluntad de Dios.

·        El teólogo Mark Frank afirma: La Virgen María es instrumento y canal de nuestra  Salvación; ella es figura del pueblo Creyente de Dios, la que trae al mundo las bendiciones de Dios por ser ella el Santuario de la presencia de Dios.
·        (Para nuestra consulta personal miremos la obra de Taylor Stafford titulada “La inmunidad de María de todo pecado actual” 1646 al 1688).

·        LA COMISIÓN ECUMÉNICA INTERNACIONAL PARA EL DIALOGO CATÓLICA-ANGLICANA (ACIRC) publicó una declaración mariológica titulada: María Esperanza y Gracia en Cristo año 2002.


·        María es criatura como cualquier bautizado.

·        María es Virgen no por mérito propio sino por la Dignidad de quien nacería de ella.
·        La discusión sobre su virginidad no es lo fundamental o esencial de su figura en el cristianismo sino su respuesta de Fe.

·        El Fiat (SI) de María es el inicio de nuestra Redención.

·        María creyó en su mente y luego en su cuerpo, Madre en su corazón y luego en su vientre. Hiponense.

·        El Verbo es el esposo, esposa es la carne, y el tálamo es el seno de la Virgen. Hiponense.

·        María fue preservada de pecado por una Gracia muy especial, pero no incluye el verse libre de pecado original recordemos que el Arcángel la llamó Llena de Gracia (Lc 1,28)  La Mariología Anglicana se sirve de esta sentencia Agustiniana para definir la influencia natural del pecado en ella y en la humanidad.

·        La SS. Trinidad contribuyó en esta Humanización  del Hijo de Dios y María lo hizo de un modo físico y espiritual. Para nosotros la relación es de carácter esencial ya que modifica Ontológicamente el Ser Madre y Mujer con el ser Creyente. Puntualizando desde la perspectiva teológica podemos citar a uno de los PP. Griegos, estamos hablando de Orígenes (escuela de Alejandría) en su definición de la Encarnación, miremos la sentencia: El Verbo Eterno de Dios informa el alma racional de Jesús y se une a Él y su Naturaleza de una manera tan perfecta que se convierten en Uno, este principio es conocido como Unión Hipostática,  el anterior señalamiento lo manifiestan en la misma dirección los PP. Capadocios recalcando la condición natural de María que no fue un simple “receptáculo” o “recipiente natural” sino que aportó su Naturaleza Singular como Ser Humano en la conformación de la Personalidad, Temperamento y Carácter de Jesús de nuestro Mesías, o como olvidar el Pasaje Joanico sobre la muerte de Lázaro que habla sobre las “lágrimas del Salvador” (Jn 11,35).

·        En el misterio de la Encarnación celebramos los bautizados un encuentro bien especial y definitivo, en este  encuentro se relacionan sustancialmente Cristo, María y la Madre Iglesia, mientras que el Salvador se encarna para nacer y ser Cabeza de la Iglesia como señala nuestra Liturgia en la  Plegaria Eucarística B (L.O.C Paginas 291-292) María se convierte en Testiga-testimonio de la revelación del Amor de Dios que se “abaja” (humanización)  para tomar forma humana sin que ello pudiera implicar perdida de su condición Divina. Al respecto la Iglesia se convierte o mejor aún, se transforma en la depositaria de sus Gracias que la Liturgia transformará en la vida sacramental.  Es pues determinante comprender que la relación se convierte en insustituible entre Cristo y su Iglesia y María como cada uno de nosotros los bautizados entra en dicha relación de Gracia y Redención. Preservada no implica capacidad para verse libre de pecado.

·        También sobre la figura de la Virgen Madre quiero manifestar que la Iglesia vive su Maternidad cuando da a luz a los bautizados. Ella con el Salvador constituyen una Unión Indisoluble, es la Unión del Verbo eterno con su Iglesia, con nuestra Madre la Iglesia.

·        Sobre la Concepción de la Virgen Madre es factible decir que lo hizo por la Fe y no por un “ardor pasional” sino por la caridad ferviente de su Fe. No es posible reducir su maternidad a un acto sin conciencia que emana de enunciados castradores del afecto y la relación indisoluble de toda madre con su hijo, pues María no fue ni será la excepción.

·        Cristo regaló a su Madre la fecundidad de la maternidad sin quitarle su virginidad. Hiponense.
·        En la ruta de los PP. De la Iglesia miremos la expresión de san Ignacio de Antioquía: Dios nacido en carne, nacido de María y de Dios,  primero Pasible y luego Impasible, Nuestro Señor Jesucristo.

·         También podemos considerar: Fue llevado por María en su seno, conforme al plan de Dios en verdad del linaje de David, engendrado por obra del Espíritu Santo. Fue alumbrado y bautizado a fin de santificar el agua con sus padecimientos.  En esta reflexión San Ignacio de Antioquía nos plantea con total determinación la relación entre el nacimiento del Salvador y la futura obra de la Iglesia cuya centralidad Ministerial será el Bautismo como Pacto con  el Dios que llama a su Reino. Aquí los rasgos humanos son sublimados por la conciencia Salvífica implantada por el Verbo en la humanidad que será redimida. La relación Antropológica supone la absoluta necesidad de la naturaleza tanto humana como Divina en esta relación esencial. No hay Encarnación sin Voluntad tanto de Dios como de la humanidad en la Figura y potencia de María, figura anunciada y potencia que llega a ser una realidad como lo constituyó su Fiat o consentimiento.

·        Mención aparte merece Orígenes por ser uno de los primeros PP. De la Iglesia en declarar la Virginidad de María: La Virgen Madre de Jesús fue siempre Virgen, Jesús fue igual a nosotros, pero diferente en cuanto nació de una Virgen y del Espíritu Santo. Es la percepción de la Iglesia sobre el Misterio de Belén. No es posible que esta Iglesia pretenda olvidar o someter la Tradición al carácter exclusivo de la reforma cuya intencionalidad fue marcar diferencias existentes pero que algunos desean llevar al extremo, fruto de su origen en la Fe desconociendo las enseñanzas que desde siempre mantiene la catolicidad sobre el Misterio del nacimiento del Salvador.

·        La METAFÍSICA DEL FIAT DE MARÍA encuentra su plena expresión en la total aceptación de su condición de Creyente y luego de Madre del Salvador. María no abandona el contexto de su Hogar y familia, por el contrario vive a plenitud su condición de Mujer, Esposa y Madre es aquí donde reside el poder transformador de la Gracia que se hace vinculante con la realidad que ella y el Creyente viven a lo largo de sus vidas y en todas las épocas de nuestras culturas…  María la Llena de Gracia es un referente de Espiritualidad por su cercanía de Fe con el Salvador. Sin duda su presencia es importante puesto que se ganó el lugar que posee por Creer en Dios sobre todas las cosas sin ánimo de alterar su condición y naturaleza de Mujer diremos que su mérito es y será ser la “primera en creer en su Hijo”.

·        La diferencia entre la Maternidad de María y la de cualquier Mujer en su estado (gravidez)  radica en la Voluntad de hacer de su experiencia de Fe una constante en su vida y relaciones con el Entorno Somático. No desconocemos la Gracia de ser la Madre del Salvador pero no olvidamos que todos estamos llamados a vivir su condición, recordemos las palabras del Salvador cuando afirma: Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,21) la Palabra es de suma y total importancia ella es la razón de ser de nuestras expresiones de Fe al comunicar la Voluntad revelada de Dios. La Maternidad de María es activa y se expresa en la vivencia del Mensaje del Salvador, ella fue ante todo:

·        Discípula
·        Maestra
·        Apóstol de su Hijo
·        Creyente.

·        Nuestra Tradición reconoce en María la condición de BIENAVENTURADA.



CAMINO  DE  NUESTRA  TEOLOGÍA  EN  SU  REFLEXIÓN  ACTUAL.



Las iniciativas entre ambas Iglesias (romana y anglicana) dejaron cuestiones definidas y otras que aun  son materia de reflexión, quiero

referirme a la polémica suscitada por la inclusión de dos Dogmas papales como fueron en su momento la Inmaculada Concepción año 1854  y más recientemente La Asunción año 1950, es factible que todavía generen incomodidades para muchos Creyentes lo cierto es que tales aseveraciones pueden en alguna medida reflejar los argumentos de claros y recurrentes imaginarios
 de la religiosidad popular que a lo largo de tantos siglos marcaron la presencia mariana en la “piedad popular” sin duda es posible entrando en las concepciones de Fe que el mismo Dios llevara en la plenitud de su Persona Humana a la Virgen Madre a su Reino, es también factible que este argumento superando la terminología y sus contenidos refleje también lo sucedido con Elías que fue “arrebatado” de la realidad terrena y natural, es simplemente una aseveración que genera mucha polémica pero que no hace la “fuerza” donde es verdaderamente importante y es el  hecho mismo de su Maternidad Llena de Gracia…  Sobre la Asunción de María no existe punto comparativo con los santos PP. De la Iglesia por esta razón me abstengo de aceptar su contenido, ellos nunca consideraron tal posibilidad y prefiero dejarla allí. Sobre la Inmaculada solo refiero algunos pensamientos de los PP. Que ya citamos a propósito de su Maternidad divina… Me sumo a quienes reconocen en  María a la Madre y Discípula de nuestro Salvador, a la Llena de Gracia, a la Testiga de su Adorado Hijo,  a la primera entre los bautizados, a la primera en la Deificación, a la Criatura Madre del Salvador, Modelo en nuestra espiritualidad, a la Esposa de José, a la Hija de la Madre Iglesia… Entre otros. Es pues positivo recalcar que en el espíritu de esta Tradición eclesial el respeto por la Libertad en la dinámica cultica es importante y que sin duda es un valor de nuestra Institucionalidad. La Iglesia no restringe el culto a María o Hiperdulía pero exhorta a quienes lo practican a la prudencia y al respeto por el sentir de los demás, igual invita a quienes no lo consideran apropiado a hacer lo mismo…  Resaltamos la importancia de la maternidad en la dimensión antropológica ya que una buena Madre y un buen Padre sin duda caminan por las sendas del Amor de Dios constituyéndose en testigos de la Maternidad prolija del Amor de Dios que también nos muestra su rostro paterno…  Para concluir quiero manifestar que en la Tradición de esta Iglesia María se constituye en Esperanza y en expresión de Gracia para los Creyentes sin que supongamos Culto o devociones particulares. Invito personalmente a respetar la Tradición de nuestra catolicidad y en esta  dirección a no criticar desmedidamente a quienes rinden culto a la Virgen Madre. Sin duda ellos nunca dejaran de ser Cristocentricos. La Tolerancia es valor de esta Comunión y como tal todas y todos debemos vivirla. Recordamos también que la expresión más extendida del culto público en nosotros es la santa Eucaristía como Adoración del Dios Trinidad (Latría). Es importante señalar que la posibilidad de desarrollar una noción cultica equivocada está latente y que no es el caso caer en una especie de Gnosticismo práctico de tinte religioso puesto que el Culto a María o (Hiperdulía) no atenta contra la Adoración debida a Dios, es más una cuestión interpretativa de la religiosidad popular que compara peligrosamente la presencia de la Virgen Madre como la del mismo Dios en frases como “ Si Dios y la Virgen quieren” sin duda alguna nosotros propendemos por el orden esencial en las cosas y especialmente apuntamos a la Liturgia como expresión de nuestra realidad de Fe o trascendente. La Fe que se expresa en ritos populares no está exenta de motivar y mover las fibras de la conciencia del Colectivo lo que implica el reto de la educación con argumentos de Fe que podemos adelantar en nuestras Instrucciones o catequesis. Recurro a la frase de la Comisión Ecuménica  romana-anglicana cuando afirma en su obra María Esperanza y Gracia en Cristo que la Llena de Gracia es Modelo de Esperanza  en Cristo.  La Esperanza vivida hasta las últimas consecuencias se traduce en seguimiento incondicional del Salvador.

 El modelo de difusión mariano en la Comunión Anglicana y concretamente en la Iglesia de Inglaterra corre por cuenta de N.S de Walsingham debe su nombre al pueblo donde se construyó el templo en el año 1061 convirtiéndose en una de las devociones marianas más antiguas de la cristiandad haciendo alusión al Misterio de la Encarnación y nacimiento de Jesús, el pueblo donde se ubica recibió el nombre de “Nazaret de Inglaterra” es interesante como la imagen de la Señora aparece con el Niño en su canto sin duda marcando la intención teológica de justificar la presencia de la Madre con su Hijo de lo contrario no tendrías sentido hablar de su maternidad sin su Hijo, ese principio teológico será clave en la configuración de las devociones que surgieron a partir de esta… Si argumentamos desde nuestra Centralidad diremos que Jesús es la razón de ser de cualquier imagen o acción piadosa cuyo objetivo sea mover la piedad de los Creyentes. Como dato curioso en el L.O.C conservamos la memoria de la Natividad del Bautista (Junio 24) y retiramos lo propio concerniente a la Virgen Madre al intuir que las Escrituras no daban fe de tal evento. En nuestro (L.O.C) recibe el título de  Bienaventurada así atestigua nuestro santoral al comienzo del mismo. La Tradición popular es determinante para la expansión de las prácticas y devociones por esta razón el Clérigo o la persona responsable de una Congregación o Misión debe tratar este asunto con prudencia  teniendo presente que nuestro objetivo es el conocimiento de la Iglesia y el Evangelio  y no propender por incentivar practicas culticas que en esencia las reconocemos como privadas pero no así de influencia comunitaria. Recordemos  que con absoluta sapiencia la Iglesia desde sus inicios ordenó lo referente a la Liturgia y en ella colocó todo el énfasis Cristocentrico posible agotando para la catolicidad todas las formas de nuestra Adoración dirigiendo nuestras oraciones al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, siguiendo las enseñanzas del Salvador quien nos lo mandó  así.  La espiritualidad de la Iglesia es Cristo-céntrica  y según principios doctrinales no desconocemos el ejemplo y modelo de los santos cuyas vidas ilustran la praxis evangélica pero solo Cristo es nuestro Camino, Verdad y Vida  y solo por medio de Él vamos al Padre Dios (Jn 14,16) siendo el propio Salvador el más poderoso modelo de vida para el bautizado sin desconocer el enunciado anterior.  La relación en orden a la Gracia no solo erige a Cristo como absoluto modelo sino que se convierte en esencialmente particular y trascendente Cristo cabeza de la Iglesia  origen y termino en la Plenitud y como si esto fuera poco Total y Totalizante  en la Deificación de la Humanidad tal y como lo expresan los santos PP. Griegos. Al respecto merece mención especial los aportes de la Escuela de Antioquía y uno de sus máximos representantes Juan Crisóstomo (boca de oro)  quienes para nuestra memoria teológica conciliaron el racionalismo aristotélico con la Soteriología. Sin duda los aportes de esta Escuela fueron decisivos en el Siglo IV digamos que enriquecieron el trabajo anterior de la Escuela de Alejandría aunque su estilo fuera totalmente distinto ya que no motivaron la interpretación alegórica de las Sagradas Escrituras.


CONCLUSIONES   AL   RESPECTO.


Es importante que nuestros Líderes pastorales y Clérigos desarrollen una cultura amplia sobre temas que atañen a la praxis ministerial permitiendo la optimización de las orientaciones pastorales y de paso conocer aún más la compleja composición de nuestra Iglesia  y como se inserta en la vida de la Sociedad donde fungimos como Ministros ordenados, líderes espirituales y referentes Ético-morales en una Sociedad que diera la impresión de haber agotado los ejes relacionales que la cohesionan, es decir, que genera Hoy crisis tanto en el Estado como en las demás instituciones. Nuestra Axiología debe ser enriquecida cada día más para afrontar esta crisis propia del Nuevo Milenio. La figura  de la Llena de Gracia (Bienaventurada como la llama nuestro L.O.C) y la vida de los santos que particularmente son reconocidos por las tres grandes del cristianismo y su génesis la catolicidad (anglicana, romana, griega) son aliciente en nuestro caminar. De lo anterior se desprende la necesidad legítima de la Formación Continuada  como requisito e instrumento Espiritualizado de nuestro crecer tanto espiritual como cultural. No es mi interés exaltar devoción o figura distinta al Salvador pero creo que es importante ampliar el espectro de nuestra reflexión teológica como quiera que lo que olvidamos tienda a desaparecer; símil complejo de un órgano o sentido que el cuerpo no utilice con el tiempo de atrofia y deja de ser. Una vez más consignamos que los santos PP. Y sus enseñanzas son el “cordón umbilical” de nuestra Tradición Eclesial, sus enseñanzas nunca reemplazaran al Evangelio de Cristo como creen algunos, son por el contrario luz y guía de nuestra expresión de Fe.


jueves, 22 de diciembre de 2016

EL MISTERIO DE BELÉN...

EL  MISTERIO  DE  BELÉN… NACIMIENTO  Y  VISITA  DE  LOS  PASTORES.




El Misterio es enriquecido por Lucas con una serie de figuras que nos permiten con absoluta facilidad dibujar la escena del nacimiento del Mesías esperado. Los personajes que este Autor Inspirado escoge y sobre todo la forma de colocarlos  en función del Mensaje son de suma importancia para nuestra experiencia de Fe e imaginación religiosa… Para contextualizarnos nos ubica en tiempo de Cesar Augusto  Emperador romano que en lo sucesivo habrá de decretar más censos en esta parte circundante con Siria que era Provincia de Roma. Es clave este dato puesto que marca tanto geográfica como política y cronológica  la presencia de Jesús en esta región del territorio invadido de Israel. Para ilustrarnos, este tipo de Censo solo pretendía ajustar la “distribución de los impuestos” y garantizar el control económico romano sobre sus recaudadores… La fuente más importante nos la brida Flavio Josefo (historiador de escuela farisaica vivió en Roma en el Siglo I) Lucas está interesado en ubicar a Jesús entre el año 1 y 8 de nuestra Era, la intención es clara, unir tanto la Tradición judía sobre el advenimiento del Mesías como relacionarlo con el momento histórico presente.  


En el (Versículo 7) Lucas nos muestra la necesaria exaltación tanto de la Dignidad como en sí de los Derechos socio-culturales del Niño recién nacido y no está apuntando a más “hijos” de la pareja. Ser el primogénito no implica más prole como suponen muchos… En cuanto a la cultura popular que supone que el Salvador nació en una “pesebrera” debemos tener presente dos elementos de esta discusión. El primero nos indica que el término empleado por la versión griega es KATALYMA o Sala, miremos que nos dice (1S 9,22)… “Tomó Samuel a Saúl y a su criado y los hizo entrar en la Sala…” Es un lugar espacioso donde se atendían a los amigos y familiares. En segundo lugar, consideremos que las casas de la época por lo general eran de dos plantas y en la parte baja se guardaban los animales y las provisiones de la familia, es decir, era fundamental para ellos conservar limpios esos espacios, como también es poco probable que el nacimiento se diera en condiciones de absoluta pobreza como los imaginarios de la religiosidad popular desean  construir, algunos de ellos con fines políticos y  sociales. La escena no puede desvirtuar la naturaleza de sus enunciados y el más importante es sin duda el advenimiento en la historia del Salvador de la Creación de Dios… El (versículo 8) irrumpe con los pastores, recordemos que la economía de este Pueblo tenía en alta estima la generación de recursos y alimentos de la cría y cuidado de estos animalitos o ganado ovejuno. Estamos hablando de la primera fuente de ingresos en esta Sociedad, luego sus pastores no eran precisamente los más pobres. La aparición del Ángel del Señor como lo llama Lucas nos recuerda uno de los últimos Nombres empleados para designar a Dios (cronológicamente hablando)    YAHVEH SEBAOT O SEÑOR DE LOS EJÉRCITOS DE ÁNGELES.

El punto focal o la centralidad de este relato lo encontramos en la   Afirmación-confesión del (versículo 11)   es el Ángel quien anuncia al Salvador, el Ángel es descrito como del Señor lo que nos recuerda que en el (A.T) este era un título celosamente guardado para Dios, es pues en esta Revelación el anuncio de una “Nueva Era” donde la presencia de Dios será aún más familiar y cercana a la humanidad aquí representada por los personajes que intervienen…   El resto aquí descrito (Versículos del 12 al 20) es simplemente el refuerzo testimonial necesario para garantizar el cumplimiento de la Promesa y de paso afirmar la autenticidad del relato por la presencia y testimonio de los testigos. Esta fórmula es bien conocida a lo largo de las Sagradas Escrituras… Para Lucas es de suprema importancia la manifestación de Fe de los pastores como quiera que es parte esencial de su Evangelio el reconocimiento de la Majestad de Dios y su Adoración, bella Liturgia de  este Evangelio y su recreación es para unos cuantos privilegiados, es decir, los testigos como tal.  



miércoles, 21 de diciembre de 2016

NATIVIDAD DE NEUSTRO SEÑOR JESUCRISTO...

NATIVIDAD  DE  NUESTRO  SEÑOR  JESUCRISTO… (Jn 1: 1-14).




La Madre Iglesia celebra con sus hijos los bautizados este santo día en el que se confirmó la manifestación portentosa de la entrada del Hijo de Dios en la historia de la humanidad. Benditas horas que nos regalan con creses esta gran felicidad que solo puede expresar el Creyente que así lo espera concretar en su vida y cotidianidad. La Palabra que existía antes de la Creación  se Encarna en cada sueño y deseo sincero de encontrar a Dios presente en nuestras vidas. No hay espacio para el pecado o la muerte nos ha nacido un Salvador y trae en su corazón la más clara y diáfana presencia del Amor de Dios hecho humanidad… El Dios Creador del Universo no objeta el hacerse débil y frágil como un Niño, siendo Niño para que nosotros lo fuéramos por vez primera en la presencia de su Padre Dios. La Palabra ha venido al mundo, para que el mundo pueda ir a Dios. Esta maravillosa Misión del Verbo de Dios siempre se renovó constantemente porque aquel por quien todo fue hecho permaneció en un eterno Retorno al Padre (Yahveh) comunicando cuanto el  Amor-Esencia de Dios deseaba transmitir a su obra engalanada por su presencia… Con razón los santos PP. De la Iglesia reconocen en este día y en el día de la Resurrección las horas más gloriosas que vivió y presenció la creación. Estamos listos para aguardar con Fe y Amor este maravilloso momento del Dios Humanado que se abajó hasta hacerse uno con nosotros, esta prueba del Amor de Dios es signo inequívoco de nuestra futura condición…

La Misión del Verbo Eterno la resumimos en la necesidad de comunicar un Mensaje de Salvación personificando cada palabra y letra contenida en su Revelación. Este caminar por la Verdad Revelada se había preparado desde mucho antes (Hb 1:1-2; Ap 19,13; 1 Jn 1.1-2) solo citando algunas referencias Escrituristicas. La Palabra es Luz y vida está en si misma consolidada en el Bien absoluto y la Verdad de Dios (1,5). En cuanto al mundo para nuestra reflexión es en unos casos la Creación, en otros la Humanidad y también lo hostil que la naturaleza humana puede ser o tornarse ante el mensaje revelado (10)…   Para nuestra guía es bueno saber que para el Pueblo judío el mundo era un escenario sometido al mal y  su poder, por esta razón el “mundo venidero” caló en Juan y en los demás escritores inspirados del (N.T) como también es una referencia peyorativa al accionar contrario de la humanidad y su inclinación natural al pecado. Esto último es roto definitivamente por Dios al enviar a su Hijo (Encarnación). En esta línea de pensamiento y para romper cualquier relación esencial del Verbo con este escenario Juan se apresura a hablar sobre la generación eterna de la Palabra y desde luego del nacimiento  virginal de  Jesús (13) que más tarde llamará Encarnación (1 Jn 4,2; 2 Jn 7) solo acudiendo a este evangelista.

 Merece igual consideración en nuestra reflexión los términos que a continuación emplea Juan para determinar su importancia frente al Misterio de la Encarnación y la Pre-existencia del Verbo de Dios (14) Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros… El latín le dará su golpe gramatical exacto y proporcionado: ET VERBUM CARO FACTUM EST ET HABITAVIT IN NOBIS. Sin duda aquí se produce una aclaración de suprema importancia ya que la presencia del Verbo de Dios se da también en medio de la realidad de este mundo y su influencia de pecado. La presencia tangible, palpable del Hijo de Dios es sobre todo “presencia Personal” en todos los escenarios donde la humanidad se desenvuelve…  Desde luego no es una presencia al modo judío (Ley Mosaica) ni tampoco la Zarza ardiendo o la nube que guiaba al Pueblo en el desierto, es ya la mismísima PRESENCIA HISTÓRICA, PALPABLE DE DIOS ENTRE NOSOTROS.  El fruto sustentable de su presencia es la Gracia y con ella la existencia de la humanidad se transforma por completo, es posible incluso hablar de un cambio Ontológico capaz de sembrar en cada bautizado la Semilla de la esperanza en un nuevo comenzar libres del pecado y por ende de la muerte que no es natural en nosotros ni en la Creación. Somos testigos de este acontecimiento y estamos llamados a renovarlo cada año con el crecimiento espiritual de los hijos de Dios. La Palabra es la transformadora por antonomasia y solo ella puede convertir nuestras existencias en lenguaje salvífico que antes del advenimiento del Salvador solo escuchaban los ángeles delante del Todopoderoso, es pues la oportunidad de encarnarle en cada uno de nosotros con la actualidad viva de su Amor humanado… Un Salvador es anunciado, la Palabra de Dios recrea la historia humana y la adorna con la Esperanza de ser salvos… Esta Palabra que los profetas y los patriarcas anunciaron de forma velada se convierte en faro que ilumina atemporalmente todas las épocas y eones de la Creación. Pensamos en este punto de la reflexión en la Recapitulación que los PP. De la Iglesia acuñaron y particularmente Ireneo. La Palabra que es el Verbo eterno es sobre toda consideración  Causa Formal y Eficiente de nuestra Salvación y antes de la misma Creación.  



sábado, 17 de diciembre de 2016

CONCEPCIÓN VIRGINAL DE MARÍA...

CONCEPCIÓN  VIRGINAL  DE  JESÚS… (Mt 1: 18-25).



Este pasaje Mateano inicia poniendo de relieve el compromiso que tanto María como José habían asumido y como los judíos en su cosmovisión veían la relación Esponsal incluso antes de ser sellada legalmente por las autoridades religiosas de Israel… Un hombre en estas circunstancias solo podía quedar libre de su compromiso si repudiaba a su futura cónyuge, de allí que el vínculo era tan estrecho que ya asumía implicaciones socio-culturales para ambas partes. El repudio en secreto que nos atestigua Mateo era un acto de amor porque aun sin conocer lo que estaba sucediendo con María no quería someterla al procedimiento de la Ley Mosaica para estos casos de embarazos fuera de una  relación matrimonial (Dt 22,20ss) prohibiciones primitivas que habían calado en la costumbre machista de esta Nación y que en la actualidad se conservan en algunos países musulmanes. En cuanto a la manifestación de Dios en la vida de José justo después de que este se enterara de lo que estaba sucediendo con su futura esposa nos recuerda el esquema de Revelación personal de (Gn 16,7) donde la Voluntad de Dios actúa en medio de la vida y dificultad de sus escogidos o destinados a una misión en particular…  

Recordemos que si proyectamos estas escenas llegamos fácilmente al nombre escogido para el Mesías, Jesús, que significa Yahveh Salva. Al igual que ocurrió con José Dios puede revelar su Voluntad o designios mediante un sueño manera común en las tradiciones primitivas.


La diferencia sustancial con otras revelaciones es sin duda la inclusión determinante del Espiritu Santo que en la simbología de la vida se manifiesta en el advenimiento de un Niño  (versículo 22) a partir de este último segmento del relato encontramos que la tradición judía se manifiesta con toda su fuerza y nos enseña que las promesas se cumplirán como lo manifestaron los profetas, es decir, todo lo señalado es real y pasa por boca de quienes anuncian estos misterios futuros para el Pueblo de Israel. Los profetas que aquí se muestran fieles en sus profecías a las expectativas de su pueblo (formulas recurrentes) cuyo testimonio será aún mayor puesto que el propio Salvador señalará su cumplimiento en vida y especialmente en su Pasión, Muerte y Resurrección. Para concluir diremos que el presente Texto Mateano no supone la Virginidad perpetua de María ni tampoco si aparecen más hijos de la pareja, de lo que estamos seguros es que la Tradición profundizará en el Misterio de María. No olvidemos  que solo se detiene el Texto evangélico a describir acciones salvíficas y esta no lo es en cuanto la Salvación no depende de la Virginidad sino de la obra del Redentor. 

miércoles, 14 de diciembre de 2016

PASIÓN Y COMPASIÓN EN LA VISIÓN MATEANA...

PASIÓN  Y  COMPASIÓN  EN  LA  VISIÓN  MATEANA.



Mateo en su Evangelio nos presenta una escena muy diciente sobre su manera de interpretar las reacciones  del Salvador ante la necesidad manifiesta de sus congéneres. Pero tan reacción es animada por una tendencia Ministerial en Potencia que se sublima con la invitación del redentor a  “ayudar” ante la escases  no solo de recursos sino también de vocaciones… Mateo tiene claro que la COM-PASIÓN  no hace ningún tipo de distinción y que el Mensaje se puede “vestir”   con el traje apropiado según sea requerido por la gente en su intríngulis. Es curioso como la Compasión se comunica con la fuerza de la Pasión por el otro y su vida y como ella es tan poderosa que mueve el corazón de Dios en favor de su Creación. En cuanto a la Etimología de la palabra diremos que el verbo Patior traduce el latín  Pasión  que nos indica “sufrir” o “sentir” una Emoción, estamos hablando  de una reacción Psicofisiológica que representa modos de adaptación  a estímulos de los individuos. Las  emociones alteran nuestra capacidad de atención  y desde luego influyen en la respuesta que daremos ante determinadas situaciones. Es importante comprender y sobre todo aterrizar que aun los Sentimientos los podemos traducir en palabras esto es Verbalizarlos… la constatación idiomática es la manera de expresar los sentimientos bajo  un lenguaje comprensible que llega a todos en términos cognoscibles estableciendo una dinámica relacional que se manifiesta desde su complejidad.  Estamos enfocados en transmitir y recibir la fuerza de lo transmitido con sus matices y tonalidades apropiadas para su total o absoluta comprensión. El lenguaje de la compasión es empleado en las imágenes que dan pie a la respuesta de Jesús,   esta respuesta está fincada en la caridad por el otro y el reconocimiento de sus limitaciones y postración. La Pasión que mueve el evangelio es el deseo transformado en necesidad por establecer un alivio seguro a las necesidades que pocas veces se describen  y cuando se hace inmediatamente se piensa en una solución duradera, el Evangelio evita el “mediatismo” social en el caso de los más necesitados.

Miremos el texto Mateano que nos da luces sobre esta cuestión: Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva  del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia… Y al ver a la muchedumbre, sintió compasión de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discípulos: La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad pues al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies (Mt 9: 35-38). La Pasión por la atención evangélica de sus congéneres es muy poderosa en el Salvador y este Evangelio quiere describirlo así precisamente. La visión Mateana está cargada  de alusiones sobre rasgos de la Humanidad del redentor cuya finalidades bastante clara mostrarlo cercano a la realidad de sus hermanos judíos. COM-PASIÓN es el hacer partiendo del corazón que se pone literalmente en los zapatos del otro y puede dimensionar concretamente su sufrimiento y privaciones sin necesidad de buscar fórmulas para librarse de este Sentimiento. Jesús muestra sus sentimientos al evidenciar el dolor de los demás. Su percepción es tan autentica que mueve su ser a buscar un alivio real a tanto sufrimiento. El bautizado no puede olvidar que Dios es Misericordioso porque la Compasión es de origen divino.

En el plano de nuestra racionalidad y por ende humanidad asumimos que la Compasión se produce como fruto de la Empatía  que nos genera el otro y su vida, solo cuando empatizamos descubrimos al otro y percibimos más humano su padecer… Jesús percibió el sufrimiento y la respuesta fue de carácter duradero, pidan servidores porque el trabajo es grande, afuera de sus palabras quedó el mediatismo tan popular entre nosotros, atrás quedó la respuesta inmediata y sin dirección. El Rogad es la actitud de confianza total en Dios y acudir a su Misericordia que no tarda en manifestarse en la realidad generada por el pecado y las privaciones que a la postre es lo mismo solo que de tendencia estructural. El pecado es el primer y más fuerte opositor a la COM-PASIÓN y por lo tanto retrasa el advenimiento de la Misericordia de dios sin que ello implique abandono de Dios a la Humanidad. Nosotros desde la perspectiva de la Iglesia estamos en función de la construcción de su Reino desde la realidad humana que nos dicta el actuar movidos por su Gracia…

Nuestra Compasión no es “pasiva” no produce pena sino que despierta la Solidaridad. Aristóteles afirmaba: Los seres humanos sentimos compasión por quienes sufren sin merecerlo… El Budismo también nos aporta luces sobre su universalidad cuando afirma: La compasión es necesaria y merecida en todo ser vivo, se convierte en una actitud de vida espiritual. Podemos observar que tal respuesta deja a la humanidad con el deber y el compromiso de vivir de frente al otro y reconocer su dolor como propio, lo expresamos en términos totalitaristas: Lo que es con uno lo es con todos, ya que compartimos a la sazón la misma naturaleza y esta Singular.

Mateo busca expresar en su Evangelio aquellos rasgos tan humanos en el Salvador y desde luego plantea una respuesta ante la pérdida de humanidad en otras y en otros. Esta pérdida de humanidad es estructural y porque no de carácter Ontológico. Se pierde el ser ante la postración que se convierte en una aberración cuando la necesidad violenta la Dignidad del hombre y la mujer redimidos. Es también a partir de la enfermedad que el ser humano descubre la fragilidad de su condición y necesita algo más que atender su estado. La Iglesia hace eco de este Evangelio y se apasiona por la Predicación el Evangelio sembrando sobre toda consideración Esperanza que es el “antídoto” contra la postración y su daño en la estructura de la humanidad. Mateo ve en la asistencia de los necesitados un rayo de luz portador de la más pura y autentica esperanza.

Mateo vincula la Buena Nueva  al movimiento de la Voluntad de cada uno de nosotros y nos convierte en anunciantes del mensaje en la dinámica de un anuncio matizado por los contenidos fraternos más altos. Es la Buena Nueva la razón de la esperanza y se constituye en un  eficiente canalizador de la Gracia la misma que en palabras Lucanas no solo brinda cobijo y alimento sino y sobre todo que logra integrar a la cotidianidad sin importar sus consecuencias la Esperanza evangélica. Mateo es un propagador de la dignidad del Creyente al punto de allanar el camino de su dignificación  optimizando un Evangelio que  asoma en Israel pero cuya finalidad le extenderá por los confines de la tierra. Mateo presenta a un Cristo adornado con las más excelsas cualidades que solo podrían tener lugar en la Mente de Dios. Es un Evangelio que se destina a dos grupos poblacionales concretos, estamos hablando de los judíos y los paganos.  Recordemos que la Misericordia y la Compasión son cualidades que resaltamos del Santísimo Nombre de Dios.  De esta forma ser  compasivos y misericordiosos es en sí contenido del Evangelio y juntos explicitan la Bondad de dios en favor de los suyos.  Sobre el asunto tratado en   este momento es bueno hacer una acotación sobre el Evangelio que más emplea estas figuras de la Misericordia estamos hablando de San Lucas, como también asumimos que Mateo se mueve en la Pasión de su explicitada compasión. En mateo como en los demás Evangelios los milagros obrados por el Salvador son Signo de su mesianismo  por lo tanto, se requiere  del bautizado disposición para leer e interpretar en ellos la explicitación de la manifestación del Amor de Dios por la humanidad necesitada de Compasión y por fuera de la Pasión del Amor Liberador de Dios en su Hijo Jesucristo, ese estar “fuera” literalmente se convierte en Totalizante llegando a  subordinar la existencia valiosa del Creyente al capricho del pecado y sus estructuras. Nosotros tenemos el deber de atraer a todos a la Caridad que brota del Amor de Dios en cada una de nuestras acciones en favor de quienes nos rodean, en esta dirección se mueve el propio Salvador. Donde no gobierna el Amor Compasivo de Dios lo hará el pecado desprovisto de todo valor o sentimiento “bueno” por esta razón el testimonio más grande que podemos dar de Dios es sin duda  la compasión por los demás y la pasión por difundir su Palabra… En las necesidades descritas por el Evangelio aflora siempre el cuestionamiento de las prioridades que obligan al creyente sin perder con ello su autonomía y conciencia.  Mateo establece una relación  vital entre las obras del salvador y la Pasión por hacerlas y compartirlas que dicha Pasión en su accionar llegara a la perfección o culmen en la Cruz donde se sentirá toda la fuerza de su Sacrificio… Hoy como hace tantos años estamos siendo interpelados por nuevas dinámicas las cuales en muchos casos nos desarraigan de los valores y actitudes cristianas. Hoy como hace tantos años en el pasado debemos cultivar la praxis de la respuesta coherente ante el otro visibilizarlo. La obra de Com-pasión más grande del Salvador fue visibilizar al otro y su circunstancia de vida. Es decir, poder manifestar relación vital entorno al otro u la otra sin de-meritar el esfuerzo por su promoción. La Compasión evangélica distingue entre la Sanación y la Curación, entre episodios superados que no siempre implican absoluto crecimiento y madures humana en todas sus dimensiones a eventos en la vida del creyente o bautizado que tienen el poder de transformar sus vidas al punto de permitirles avanzar en la cotidianidad y poder afirmar con seguridad Hoy soy mejor que antes. El ser mejor implica la evolución y superación de imaginarios de todo tipo, como ejemplo puedo citar la mentalidad que supone que el otro o la otra son tan pobres que no pueden asumir compromisos que dignifiquen su existencia y condición…

 En el modelo de la Compasión vivida por Nuestro señor quiero resaltar especialmente en Mateo el uso del término Hijo de David (9,27) que el propio Salvador acepta aunque con algún reparo puesto que es una exposición de su Misión demasiado humana lo que podría sonar para muchos como la manifestación de supremacía de su naturaleza Humana restando poder a la supremacía esencial de su persona Divina, tales aseveraciones encajan perfectamente en el titulo señalado y que posteriormente se convierte en nexo histórico con la realidad pasada de Israel… este nexo se transforma en posibilidad de entendimiento idiomático como expresión de la conciencia religiosa popular de la Nación hebrea. Ser Curado en términos Sociológicos supone la restauración de todos los procesos dignificantes y significantes del Pueblo la promoción de la vida y sus condiciones para asegurar lo que hoy llamamos Mínimo Vital y que en su exposición temática es la superación de las alienaciones sociales como la violencia y la pobreza solo por citar dos de ellas.

Perdonar y remediar las estructuras de pecado son sin duda alguna lo más difícil de asumir para la humanidad, el cuerpo y su Salud no tanto en cuanto a los medios para lograrlo, superando la condición  que expresa nuestra Antropología trascendente vemos con claridad que la Compasión es restauradora en Si y para Si… Miremos algunas conclusiones al respecto para abreviar la exposición:

·        La Compasión es el movernos a considerar al otro y su circunstancia de vida y asumir de forma solidaria y respetuosa su estado y necesidades básicas.
·        Com-pasión Mateana busca resaltar la respuesta del salvador ante los problemas que alienan a la humanidad de todas las épocas y especialmente cuando dios no hace pate de su propósito de vida.
·        La Compasión genera empatía con aquellos y aquellas que sufren y se muestran o expresan necesitados.
·        La Com-pasión es un estilo de vida para el bautizado.
·        Solo el Amor posee la Compasión en grado superlativo.
·        Ama y haz lo que quieras San Agustín de Hipona.
·        El Amor es mi peso Hiponense.
·        Sin Gracia no hay Com-pasión.
·        La Filantropía es una manifestación Antropizada de la Compasión.
·        La Cruz fue para el Salvador una prueba contundente de su Compasión y una manera o medio eficaz para desechar el pecado en la Creación.
·        La Com-pasión es signo elocuente del mesianismo del Redentor.
·        El Mínimo Vital  expresa en categorías aterrizas la compasión que la Sociedad manifiesta por cada uno de sus habitantes.
·        El Predicar y difundir el evangelio de Cristo es para la Madre Iglesia y para el bautizado la obra más grande de compasión que puede desarrollar cada uno en su medio.
·        La Com-pasión expresa Atributos del Nombre de Dios que se reflejan en su relación histórica con la Humanidad.
·        La Pasión es también expresada en el sufrir de muchas personas y su dolor se asocia espiritualmente a la Cruz y al Señor.
·        El sufriente genera Compasión y Pasión por aliviar su sufrimiento.

·        La Oración nos anima a vivir la compasión al desarrollar o despertar conciencia en nosotros sobre el otro y su realidad de dolor o necesidad…  

LA TRANSFIGURACIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO…

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