domingo, 29 de abril de 2018

PARTE TRES... ANÁLISIS HISTÓRICO CRITICO DE ESTE MOVIMIENTO...


ANÁLISIS  HISTÓRICO  CRITICO  DE  ESTE  MOVIMIENTO.



PARTE  TRES.


INTRODUCCIÓN.


El movimiento   de Oxford, (vive y se proyecta  en un ámbito académico donde la posibilidad de refutar y controvertir no era motivo de crítica o censura en la sociedad victoriana (conservadora-tolerante en alguna proporción). La búsqueda de un referente perdido o mejor aún  olvidado mueve el adentrarse en su investigación que llevará a estos hombres de Fe por caminos personales antes no transitados, muchos de ellos como es el caso del propio Newman pareciera que buscando  el camino de su vivencia  católica en la fuerte eclesialidad propuesta terminaran por encontrar su auténtica vocación. La misma que les condujo por el cuestionamiento histórico-critico de su propio pensamiento. Oxford no es solo un recinto académico, es también, el punto de partida de estas introspecciones (1) que reclaman ver la luz del día. Su contenido universalista,  sus pensamientos giran en el común denominador de la necesidad de un espacio de espiritualidad que les conecte con la Iglesia historica que evocan e invocan en sus plegarias (2). El universalismo no es un concepto romanizante en estos hombres, es  parte de su concepción de  una Iglesia que pertenece localmente  a la Iglesia apostólica. Tal mentalidad plasma el valor mismo de nuestra liturgia y espiritualidad no como una invención socio-cultural autónoma que no posee modelos en otros sistemas de pensamiento y praxis de lo sobrenatural. Una frase de Newman puede resumir la anterior definición: “Afuera existen otras y otros que son católicos y los cuales nos necesitan”. La universalidad de nuestra espiritualidad es básicamente en la mentalidad de los padres de este movimiento un encausamiento de lo sobrenatural tal y como llegó a nosotros por la construcción de la tradición eclesial y sus manifestaciones, recordemos que la esencia de nuestro L.O.C  se manifiesta en la inclusión  de las Sagradas Escrituras, su visión universal de la Fe cristiana, su catolicidad implícita en su cosmovisión y los ritos de pontificales solo para hablar del Rito Sarum nombre latino de Salisbury.


Martín Sánchez  (escritor e historiador español) el inglés John Henry Newman es un personaje que trasciende a su tiempo. Intelectual declarado, trabajador incansable, escritor sobresaliente, filósofo comedido y pedagogo apasionado, son algunos rasgos que podríamos indicar, sin caer en la hagiografía. Sin embargo, es justo destacar su talla intelectual, su esfuerzo y tesón y su entrega, no sólo los fieles de su Iglesia, sino también a todos los británicos que buscaban un nuevo camino a la racionalidad filosófica y pedagógica imperante (3).



INFLUENCIAS  EN  LA  LITURGIA.

Fue un principio aceptado en la ley canónica medieval que con respecto a materias judiciales, sacramentos y también en los ayunos más solemnes, debería seguirse la costumbre de la Iglesia Romana; sin embargo en lo referente a los servicios eclesiásticos (divinis officiis) cada Iglesia mantendría sus propias tradiciones). De este modo vinieron a existir una multitud de “Usos”, palabra que denotaba las especiales costumbres litúrgicas que prevalecían en una diócesis particular o grupo de diócesis: hablando de Inglaterra antes de la Reforma, en el sur y en las tierras centrales, el ceremonial estaba regulado por el Uso de Sarum latino  pero en la parte más extensa del norte prevalecía el Uso de York. Las características generales de estos Usos Ingleses medievales están bien representados por las peculiaridades del Rito de Sarum sin embargo ciertos detalles especiales de York serán señalados. York empleaba un mayor número de himnos propios que Sarum (4). Este rito es también asociado con la masonería (siglo XI). La Orden de Malta hace parte de estos rituales y nacieron precisamente en la independencia y cosmovisiones de las iglesias particulares. Tengamos presente que cada una de las iglesias particulares por su ubicación geo-cultural posee su propia cosmovisión de la realidad mistagógica de sus celebraciones y marcan así la tendencia  idiosincrática de los pueblos.

En su mayoría los antecedentes corresponden  justo antes el Concilio de Trento (convocado en 1545-1563) por Pablo III. Trento era una ciudad imperial libre regida por un príncipe-obispo. Lo curioso es que se denominó “Concilio ecuménico” (5). La liturgia fomentaba el ritualismo y como tal se diluía la necesidad de una relación vital con el Dios revelado. La relación trascendente desde la postura de Oxford marcará un precedente en la sana orientación de la piedad como manifestación de la interioridad y no de los ritos ordenados bajo el paradigma litúrgico existente. Oxford respecto a la Liturgia no se dejó sentir con rigor pero si en la formación conceptual de una liturgia de índole universal que requería de menos palabras y más sentido de trascendencia. La liturgia romana por otro lado, argumentará la necesaria explicitación de la intencionalidad en la celebración eucarística y en la ordenación Episcopal. El problema esencial lo afirman desde la sustancia del rito. Especificar la potestad conferida es un sofisma dado que el Ordinario de lugar asume las funciones tácitamente con la imposición de manos por obispos consagrantes, donde no intervienen sacerdotes dado que no es anexado al colegio de los presbíteros sino al episcopal.

La crítica de la intencionalidad en la Eucaristía no se puede constituir en el argumento clave para definir que la celebración nuestra carece de profundidad e intencionalidad ya que la espiritualidad profunda que emana de ella es modelo de vida cristiana en el anglicanismo. El movimiento de Oxford buscó incansablemente el nexo con la celebración de los sacramentos bajo la autoridad y testimonio de los PP. de la Iglesia. La Materia está supeditada a la Forma y a la misma, por ende, intencionalidad de la Iglesia, no necesariamente   manifestada en algunos sacramentos pero su efecto reconocido y la Gracia enseñada sí. La liturgia vivida por Oxford como la presente posee la intencionalidad cierta de:

Bautismo
La intencionalidad supeditada al rito que consagra al bautizado al Padre, Hijo y Espíritu Santo. No bautizamos los clérigos al creyente dedicando su vida a la Trinidad SS. Sino que explicitamos las personalidades (Personas Divinas) de esta. (6).

No hay posibilidad de defecto alguno en su Materia y Forma y mucho menos del ministro que procede bajo las rubricas y cánones de la Iglesia, más bien suena a un principio absolutista de desconocer la jurisdicción eclesial anglicana en sus propias congregaciones.

Eucaristía/ Misa/Cena del Señor.
La definición de sacrificio es clara y diáfana. La Epiclesis es determinante y determinadora de nuestra intencionalidad y ministerialidad “Y así Padre los que hemos sido redimidos por Él y hechos un pueblo nuevo por medio del agua y del Espíritu, traemos ahora ante ti estos dones, Santifícalos por tu Espíritu Santo  para que sean el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo.” Solo para citar un ejemplo del momento de la consagración donde el sacerdote u obispo impone las manos o signa las especies del pan y del vino (ya agregó el agua al vino dentro del cáliz). (7).

Los Usos y Costumbres, de nuestra Comunión eclesial, están sustentados en la praxis de índole mistagógica y cultural reclamando así el derecho innato de una cosmovisión  ya determinada por siglos de historia y vivencias. La supremacía eclesial es clara para nosotros y ella nunca afecta la  identidad de la Iglesia universal en nosotros. Los ritos que conocemos son fruto de la experiencia sobrenatural de la espiritualidad materializada bajo la intención de nuestros ritos y su poder de Adoración. O quien niega el Kairos que nuestra liturgia vive cuando coincide el tiempo de Dios y el nuestro de Adorarle  (citamos un solo ejemplo L.O.C. Página 290). La determinación de los valores litúrgicos como proceso de formación en la sique del bautizado son solo posibles con la vivencia de este y no solo es un tema de disciplina eclesial sino de vivencia  espiritual. No se puede confundir la postura ecuménica y participativa de nuestra liturgia con la posible ausencia de intencionalidad y autoridad en los ritos celebrados. El respeto por la cultura litúrgica es importante tratándose de cosmovisiones francamente distintas, y eso sí, con algunos tópicos coincidentes.

El panorama reflexivo de nuestra espiritualidad necesariamente toca la liturgia  y con ella se dejan ver manifestaciones que  la han enriquecido por  décadas. Como pedir aprobación de otras iglesias cuando son en sí fruto de nuestra propia  espiritualidad y visión de la historia de salvación. Las concepciones romanas dejan ver su idea de la centralidad absoluta y la comprensión de su misma universalidad subyugadora de la libertad de otras igualmente ricas cosmovisiones como la nuestra. Solo para ilustrar nuestra reflexión citamos una fuente: La pedagogía católica presenta un marcado y concreto ideal educativo, que se concibe como universal, preciso y específicamente cristiano, en el que se apoya todo el sistema filosófico católico, fundamentado en la tríada suprahumana: el Teocentrismo, el Cristocentrismo y el Eclesiocentrismo (8). En el pensamiento anglicano la variante de Fe es determinante en la concepción de Cristo como el centro y centralidad de los procesos educativos no de índole universal sino local, nuestra Escuela dominical o educación cristiana,  refleja el conocimiento y la praxis de la Fe congregacional la misma que se une al Obispo como el oficial de la liturgia y la formación en su Diócesis. El dialogo es en un entorno conocido por los niños y los jóvenes y donde si creemos hace falta más presencia en los modelos formativos de los colegios que sustenta la Iglesia en el mundo, una política universal centrada en los valores de la Fe anglicana como Carisma y vivencia del Evangelio. Estamos ante un ejercicio tanto pedagógico como metodológico (9).

INFLUENCIAS EN EL MODCELO FORMATIVO Y GNOSEOLÓGICO DEL ANGLICANO.

El movimiento de Oxford, y particularmente Newman, afrontan la realidad formativa y su necesidad desde la definición misma del conocimiento. Se trata del contacto directo de la persona concreta con la realidad concreta, no ya de un sujeto cualquiera con un objeto cualquiera, abstracto. Este conocimiento contiene los rasgos individuales tanto del objeto como del sujeto. Es decir, es una experiencia de algo concreto… (10). La dinámica metafísica de Newman nos permite ver la comprensión de la realidad bajo la fuente de la razón propia de la interpretación del fenómeno por parte del anglicano.

El conocimiento como experiencia tiene un antecedente ingles que es precisamente el Empirismo. La dialéctica que se forma aquí es segura y no posiblemente contaminada por el error o la equivocación en la aprehensión de la información. Sin duda que su pensamiento está mirando al Hiponense en la posesión del sumo bien y la Fruición  de antecedente neo-platónico con Plotino (11)  su mayor exponente. La Belleza y el Amor son en sí principios de la misma capacidad racional y expresión volitiva del ser humano, Plotino y más tarde el Hiponense… La síntesis del pensamiento de Agustín, se encuentra hacia el final de su carta, donde se leen las siguientes palabras: "en aquel tiempo en que los errores de los falsos filósofos proliferaban, no tenían los platónicos una autoridad divina capaz de imponer la Fe. Por eso se decidieron a ocultar su doctrina, obligando a los demás a buscarla. Eso era mejor que exponerla obligando a los otros a pisotearla. Cuando ya empezó a resonar el nombre de Cristo, entre el asombro y la turbación de los reinos terrenos, empezaron a asomar también los platónicos, dispuestos a exponer y manifestar la auténtica doctrina de Platón. Entonces floreció en Roma la escuela de Plotino (12), quien tuvo por discípulos en ella muchos agudos y hábiles varones. Más algunos de ellos se dejaron corromper por la curiosidad de las artes mágicas, mientras otros advirtieron que el Señor Jesucristo personificaba a la misma verdad y sabiduría inmutable que ellos iban buscando, y se pasaron a su milicia divina. De este modo quedaron apoyadas la cumbre de la autoridad y la cumbre de la razón en este único nombre salvador y en su única Iglesia, para rehacer y reformar al género humano"… La concepción del Hiponense aguda  aunque no parezca inicialmente, de la voluntad del ser humano parte la capacidad misma de rastrear su fin último y asociarlo dialécticamente al Señor Resucitado como fundamento del Ser eterno que hay en cada uno de nosotros, su antropología centraba la verdad humana en la verdad Divina del Dios Encarnado.

 El sentido ilativo del Hiponense superara los presupuestos gnoseológicos de los neo-platónicos para instalarse en la necesidad de la experiencia de la revelación de Dios.  Tal experiencia desde el Amor y la belleza constituyen la estética trascendente de la Gracia que ordena todo en el ser humano bajo el signo vivo de la Fe. (13). La Lógica de esta concepción de la realidad que posee el amor mueve el corazón  de Newman  deseoso de encontrar la realidad concreta de su espiritualidad y como construir un camino eclesial con los presupuestos entregados. La racionalidad es el caballo de batalla de esta guerra intelectual y académica que reclama nexo urgente con la historia de la Iglesia universal, en este punto Newman es absolutamente coincidente con la tradición eclesial y reclamará por su voz y la de Oxford la necesidad de regresar a las fuentes como haciendo eco de la razón esencial de la Iglesia de Inglaterra que no es otro que la pertenencia a la Iglesia universal cuya catolicidad se dimensiona en la liturgia y en su doctrina.

Según el parámetro de nuestra reflexión hace daño suponer ser una Iglesia endémica con características únicas si estas no se abren a la universalidad de la catolicidad conservada en su liturgia y en sus Usos y Costumbres, el Trípode de nuestra razón eclesial no puede ser factor distorsionador de su propia universalidad, aquí la aprehensión de Newman le hace uno parte de un todo y aunque no lo admitamos abiertamente, este hombre, es en sí naturalmente expresión de una  voz que suena siempre en el ser eclesial anglicano. Su ecumenismo no era ritualista sino dogmático y como lo definimos así por los presupuestos doctrinales que encontró como nexo con la catolicidad universal que  lo habíamos mencionado en el ensayo anterior pero que aquí nos permitimos ampliar o relacionar:

Vida sacramental.
Bautismo
Eucaristía
Intencionalidad fundamentada en la moral eclesial Decálogo y Evangelios.
Meditación de la Palabra revelada particularmente los Hechos de los Apóstoles.
Liturgia/ ritos y celebraciones contenidas en el L.O.C.
Hechos de los Apóstoles. Meditación profunda de los inicios de la Iglesia primitiva.
Supremacía de Cristo en su Iglesia.

Dogmas de Fe referentes a la Trinidad Divina.
Santos PP. de la Iglesia y sus enseñanzas.
Sucesión Apostólica.
(14).

El modelo de educación que se recibe sin ser cuestionado es de índole universal y no atañe mucho al plano local más allá de lo que las mismas autoridades decretan, cada nación enseña en sus centros de educación su propia historia pero en materia religiosa nunca se tocan los modelos propios u originales. Esta problemática genera una tensión invisible solo vista desde el análisis del modelo educativo local. En las sociedades primitivas, cuando ya podemos hablar de un agrupamiento familiar consistente y sólido, tanto en clanes como en tribus, la educación natural y espontánea que siempre ha existido desde los albores de la Humanidad, se complementaba con otra más intencional y estructurada, como era el rito de iniciación de los efebos.

 Por todos es conocido que al llegar a determinada edad, los niños de las tribus debían convertirse en hombres adultos. El encargado de dirigir estos ritos, normalmente era el más anciano y experimentado, y a medida que se va haciendo más compleja la sociedad, el hechicero o sacerdote. Se les enseñaban los secretos de la naturaleza, la caza, las danzas y se iniciaba a los efebos (Adolescente) en los misterios del mundo (15). Los ritos de iniciación están presente en las culturas y todavía son parte de la trivialidad, entre nosotros existen de forma tácita y son objeto de la reglamentación y la norma constitucional, solo para citar los letreros de “prohibida la venta a menores de edad   Se supone necesariamente la asimilación de un ritual de tránsito (16)  de una edad a otra en la civilización actual se llama “documento de identidad o cedula” que saca al ciudadano de la invisibilidad para convertirle en sujeto autónomo y responsable de cumplir las disposiciones del modelo existente lo que sin duda le ubica en una dimensión de  reciprocidad ante los ritos sociales que vivirá el individuo y con mayor claridad en su pertenencia a la iglesia local, implicando con ello la posibilidad de vivir y ser reconocido en el ámbito de la Fe y su praxis (17).  La dimensión educativa y educadora del Bautismo y la Eucaristía ofrecen retos grandes al creyente y a la Institución eclesial.

La historia asume modelos cambiantes según el ritmo de los tiempos y las vivencias del colectivo social. La búsqueda del movimiento de Oxford en el contexto de su academia era la indagación  del creyente que estima necesaria en la explicitación de su Fe, todos los consecutivos formativos que vive y por los que atraviesa. El modelo ascendente de la formación introduce al niño, al joven, y al adulto, en una dinámica única de conocimientos según los estadios de  crecimiento intelectual de los unos y los otros, no en vano la expresión del Angélico (Tomás de Aquino) el ser humano es toda inteligencia. La razón de la formación temprana es clara, la necesidad de construir dialécticamente prácticas de Fe y vivencias según transcurre la formación educativa promedio. El modelo educativo es definitivamente uno de los aportes más significativos a la misión de la Iglesia y al mantenimiento y promoción de la misión y los bautizados. El L.O.C ofrece en el Bosquejo de la Fe,  una serie de documentos que junto a los históricos presentan una imagen plasmada en sus líneas de la Iglesia y su experiencia doctrinal  que puede ser interpretada en el presente. La difusión de la doctrina toca sin duda los intereses de la  vida de toda Diócesis y su parámetro gnoseológico se afirma en el escenario probable de sus feligreses, algo como decir que la formación responde a las expectativas y necesidades del bautizado en su espacio vital.

Las verdades de Fe que son transmitidas requieren de un lenguaje acomodaticio de cada realidad y forma de percepción presente en nuestros feligreses. Los estilos personales no deben marcar el contenido formativo sino  lo opuesto,  evitar influir en la concepción estructural de la mentalidad del feligrés,  ser tradicionales paradójicamente no significa mantener las costumbres tradicionales sino adaptarlas a la vivencia del presente sin que con ello pierdan su  significación como tal. Este proceso de actualización no puede ser visto o contestado como perdida de fundamento alguno, sino la capacidad de respuesta a los nuevos tiempos. La búsqueda del modelo formativo en el movimiento de Oxford nos permite apreciar la dinámica reflexiva de estos hombres encabezados por Newman, miremos un ejemplo desde los estadios de su evolución personal y que buscó plasmar en la poesía de su metafísica:

Guíame luz bondadosa, las tinieblas me rodean
¡Guíame Tú adelante!
La noche está muy oscura y mi hogar está muy lejos,
¡Guíame Tú adelante!
Guarda mis pasos, no te pido ver el paisaje distante,
Ayúdame a dar un paso: será para mí bastante.
No siempre fui yo así; no oraba rogando que Tú
fueras quien me guiara a mí;
amaba elegir y ver mi camino; pero ahora
¡Guíame Tú adelante!
A pesar de mis temores, por orgullo dominado,
Amé el día deslumbrante; no recuerdes mi pasado.
Si me ha bendecido tanto Tu poder, sé que seguirá
guiándome adelante,
por páramos y pantanos, por abismos y torrentes,
Hasta que la noche se vaya.
Y en la mañana siguiente, veré algo que he perdido:
¡El rostro del ángel sonriente, que desde siempre he querido!



La mentalidad de este movimiento no desprecia la posibilidad segura de la formación particularmente en el momento de incorporar nuevos seguidores que en su mayoría pertenecían al círculo de Oxford, reconociendo así la importancia del ámbito académico para la difusión y crecimiento de cualquier empresa misionera en nuestra época, la expresión de su necesidad está configurada por el creciente número de personas  que frecuentan la lectura y programas de difusión  radial y televisiva donde es indispensable la reflexión y el tomar para la experiencia bases formativas anteriores.

 Oxford fue un despertar de la academia  inserta en la religión y en sus modelos pragmáticos. Ahora no se entiende la promoción de la persona redimida sin contar para ello con un modelo formativo que le permita reconocer su  momento histórico y por ende hacer frente a los cambios del presente cada día más acelerados y diversos. El modelo formativo da razón también del entorno y nos ubica en la vivencia de un mundo cada día más globalizado y competitivo, el Episcopal hoy debe estar a la vanguardia de los conocimientos porque no es posible evadir el compromiso histórico de la construcción social y cultural del testimonio del resucitado. Una vez más la ausencia formativa desdibuja el conocimiento de la obra salvífica. La espiritualidad debe dar razón de los elementos que erige como su fundamento. La Comunión Anglicana  cree en el aporte de la ciencia y la tecnología como parte viva y dinamizadora de la revelación del Dios Creador y Ordenador que nos da la capacidad de conocer el mundo y bajo la primicia axiomática Agustiniana “quien no conoce no ama y quien conoce ama porque da razón de su amor” podemos asegurar la experiencia intelectiva como parte de los dones y gracias con los que el Creador dotó al ser humano para su existencia tanto física como espiritual. El Amor parece como la razón de toda empresa académica y espiritual en la vivencia de nuestra vocación a la santidad y por ende a la salvación.

La educación católica fue planteada desde la Contrarreforma como arma para la lucha contra los protestantes. La Iglesia se preocupó desde el principio por enseñar al pueblo la doctrina cristiana, es decir los fundamentos de la fe y la moral, además de elevar los estudios del clero, tan necesario como preocupante, y que tan faltos estaban de una buena y sólida formación (18).

La realidad que envuelve nuestro entorno formativo es proclive a la inculturación de formas de comunicación que solo afloran en el ejercicio del conocer y poder desarrollar la capacidad de transmitirlo, la educación en el medio congregacional está diseñada para sembrar sus fundamentos  a temprana edad, siguiendo un desenlace natural que reza: Nadie puede cosechar lo que no ha sembrado antes.

La educación también  confronta los modelos históricos vividos y tenidos ahora por fundamentales y lo hace precisamente porque es reflexiva y dinámica y no se estaciona en motivaciones emocionales, la escuela dominical  en la congregación expresa  la vitalidad de esta y no los apegos de quienes esperan repetir lo que dialécticamente es imposible, nos referimos a los tiempos pasados. La teoria de Oxford formalmente se inserta en la problemática victoriana y reconoce que su ser académico  e intelectivo requiere de espacios para asegurar su propia reflexión (19).

Newman  y antes Keble  son pioneros en Inglaterra de la incorporación de modelos reclamantes de realidades distintas a las vividas y presenciadas en su propio presente. Estos hombres en su auténtica búsqueda de la educación en la Fe marcaron un hito en la difusión de los fundamentos de una religión que necesitaba urgentemente ser pensada y analizada en categorías relacionadas con su realidad social y cultural (20).  La Iglesia Episcopal reconoce el valor de su pasado pero los modelos formativos de ayer dialécticamente carecen de metafísica para transmitir con seguridad fundamentos en el presente, los medios de transmisión eidéticos no guardan paradigma alguno con el presente y sus afanes como tendencias cambiantes a ritmo dinámicamente insostenibles sino es bajo modelos del presente. Problematizar la formación cristiana nos asegura la búsqueda de modelos pedagógicos y metodológicos acordes con el tiempo presente y su más inmediata proyección. El discurso como método recae en Descartes quien fijó convenientemente leyendo antes al Hiponense sobre la duda metódica y casi de toque existencial si se mira el conocimiento desde la óptica de su lógica y razón, el dudar sobre la eficacia de una u otra formación es propio de nuestra condición lo que sí es inamovible  son los fundamentos de la tradición y el magisterio eclesial lo demás es de índole cultural y se debe adaptar a los tiempos que estamos viviendo (21).

INGERENCIA  DEL  ESTADO.

Si el Estado quiere seguir legislando en asuntos eclesiásticos debe mantener su unidad con la Iglesia y aceptar la directividad episcopal en estos asuntos. Sólo un Estado que se hipoteca en la ideología liberal se atreve a relativizar dos cuestiones de primera importancia para la Iglesia y en las que sólo puede entender la fe: a) la cuestión de la naturaleza absoluta de la verdad y el medio por el que nos ha sido revelada; y  b) una importante cuestión eclesiológica de fondo, en la que no es competente: la de la Iglesia verdadera, o lo que es lo mismo, la cuestión de la identidad de la Iglesia católica. Los sentimientos de Newman se tornan poco a poco antiliberales. Responder a estas dos cuestiones llevará a Newman a elaborar las ideas fundamentales que constituyen el entramado doctrinal del anglocatolicismo del movimiento Oxford.

 En el desarrollo de las mismas, Newman (22)  termina por ver la inviabilidad del anglo-catolicismo y, en consecuencia, La inviabilidad del papel que quiere asignar el movimiento al Estado: es decir, La inviabilidad de una Iglesia que se quiere a sí misma como expresión legítima del catolicismo antiguo, que de hecho no puede expresar ni hacer valer en su propia identidad. Con ello Newman, al distanciarse de La Iglesia Anglicana, se distanciará de la forma histórica temporal que ésta ha adquirido desde el siglo XVII como religión de Estado. La política liberal de injerencia reclamaba absoluto control sobre los destinos administrativos de las diócesis en Inglaterra lo que sin duda motivaba una re-distribución política de sus jurisdicciones y asuntos políticos como relaciones con el Estado inglés. La postura del movimiento de Oxford corresponde a un claro y marcado medio represivo en sus ideas conservadoras como forma de gobierno tanto civil como eclesial (23).

Newman y el movimiento, están encaminados a responder a las injerencias del estado y su política liberal, como crítica que se deriva del análisis textual podemos decir con seguridad que el modelo de independencia papal frente a los estados en donde la Iglesia católica romana se encuentra son clave para asegurar su autonomía y forma de gobierno como de autoridad ético-moral e ideológica Los padres de este movimiento vieron con total claridad  que el modelo anglicano de sujeción a la Corona inglesa generaba disparidad y ambigüedad (24) sobre figuras de autoridad en el interior y exterior de la Iglesia de Inglaterra, no existe un solo católico romano que no conozca quien es la autoridad de su Iglesia ya que todos miran al Papa y lo reconocen mientras que entre nosotros no es tan fácil esa apreciación para el común denominador de los feligreses. La injerencia política permitió reflexionar sobre el orden de cosas promovido por la intervención del estado en asuntos de Iglesia. Desde luego se dieron pasos para superar cualquier intervención de gobernante o política alguna, es prueba de ello el uso de Plegarias eucarísticas que remarcan la autoridad y Cabeza eclesial del Resucitado, miremos:

Plegaria Eucarística B… El Primogénito de toda la creación, la cabeza de la Iglesia y el autor de nuestra salvación (25).

El liberalismo  como modelo gobiernista es eminentemente contrario a la explicitación del Dogma sin importar su naturaleza, es decir, es contundentemente anti-dogmático. Tal postura choca con la cosmovisión eclesial y particularmente fue el detonante de las reflexiones y búsqueda de fuentes apostólicas en el movimiento de Oxford (26). La doctrina de un  Estado bajo principios liberales se enfrenta a otra forma de gobierno y cuando es radical incluye a la monarquía.  Las iniciativas de los individuos son promovidas sobre la base de los Derechos Individuales, el colectivo se expresa en el todo de la sociedad pero los individuos existen sin necesidad de ser representados por el colectivo, cosa distinta acontece con la doctrina Conservadora. El modelo Liberal nace en Inglaterra justo con los cambios de su modelo económico y de producción. La doctrina que centra todo su poder en el capital desplaza poderosamente otras formas que carecen de los recursos para competirle. Si observamos un discurso absolutista por  razones muy claras no acepta el  liberalismo porque cuestiona sus fundamentos y la poca libertad de quien está sujeto a la dialéctica absolutista, desde una postura neutral diremos que el absolutismo religioso generó injerencia en todos los aspectos de la vida del ciudadano  y antes que ciudadano  se le considera creyente, es aquí una de las debilidades teórico-critica  del movimiento de Oxford.  La Fe como concepción universal y  unitaria de la realidad del ser humano introdujo el rechazo por formas de pensamiento distintas y sobre todo emancipadoras de Derechos y Deberes. El estado Conservador por naturaleza reprime y condiciona bajo sus teorías absolutistas y en muchos casos solo teoriza sobre Derechos y recalca más los deberes de los ciudadanos (27).

El Estado liberal observa el problema económico como mínimo frente al comercio que supuestamente corresponde a los regímenes anteriores a este. El Estado liberal o estado mínimo surge del inconformismo de la población con el régimen absolutista propio de la época. Al ser el Estado liberal un Estado de derecho, interviene sólo en principios fundamentales tales como la regulación de la moneda, la seguridad externa, el orden público y la justicia. De esta manera quedan fuera de su poder regulatorio las libertades económicas las cuales permiten un aumento de la propiedad privada. El concepto de Estado liberal (28)  está estrechamente ligado con la doctrina de liberalismo que a grosso modo se funda en la libertad de conciencia y de tolerancia, en el derecho que tienen los ciudadanos de escoger libremente su gobierno y su curso económico…

 Las ideas religiosas en la práctica son ignoradas y se aclama un sistema de educación que se limita solo a la instrucción técnica, tecnologías, y demás recursos afines con el modelo económico que se desea impulsar. La realidad que se percibe desde el movimiento de Oxford es una perdida sistemática de identidad eclesial universal y  vasallaje de su doctrina bajo el peso de la Corona y el Estado. Los determinantes de la situación en la composición del escenario político ingles sin duda es el capitalismo que re-ordena las prioridades del estado y sus políticas de cara al ciudadano. Digamos que el Nacionalismo entra para abordar la problemática fenomenológica de la ideología política del Estado para quedarse y argüir la pertenencia a la sociedad inglesa y su símbolo de poder la Corona y el Estado con toda su estructura Parlamentaria. El Nacionalismo sería  el movimiento político que pretende activar y realizar los objetivos que la nación se plantea en todos sus aspectos, normalmente el logro de un estado independiente

La diferencia entre nación y Estado (29). Puede darse el caso de que los dos términos coincidan con un único territorio: Portugal, Italia, Polonia... son territorios muy homogéneos donde casi toda la población tiene los mismos rasgos: lengua, religión, pasado común... Pero puede darse el caso de que no coincidan y una nación esté dividida entre varios estados: por ejemplo los kurdos que actualmente viven repartidos entre Siria, Turquía, Irak e Irán; o que en un estado convivan varias naciones distintas (Bélgica está compuesta por dos naciones: los valones de lengua francesa y los flamencos de lengua neerlandesa u holandesa; España que sería una nación de naciones (reconociendo naciones específicas a Cataluña, el País Vasco y Galicia), en este caso hablamos de estados plurinacionales. Los antecedentes los encontramos en la Revolución Francesa. El Nacionalismo y su más exacerbada forma ideológica será el caldo de cultivo ideal para las grandes guerras mundiales del siglo XX.

Clase dominante
Modelo económico
Ideología
Burguesía
Capitalismo
Liberalismo. (30).

Es bueno tener presente que el movimiento liberal en Inglaterra era partidario como es apenas natural del “sufragio universal” mientras los Conservadores se oponían reclamando el Imperio como forma ideal de gobierno, el problema se agranda con los intentos irlandeses independentistas. La realidad de este periodo en Inglaterra será definitivo para el camino emprendido por el movimiento de Oxford y su deseo de ser parte de un todo cuya autoridad residía en la Fe y en las enseñanzas de la Iglesia. Lo anterior nos habla de lo importante que era para estos creyentes encontrar nexos históricos con la tradición. La paradoja es clara, hoy muchos Episcopales no toleran este movimiento pero  sin darse cuenta están viviendo la realidad apostólica gracias a intentos como el de sus integrantes por defender la base eclesial y su apostolicidad, también es un logro su amor por la Iglesia universal como filiación y pertenencia historica salvífica (31). La conciencia que el ciudadano tiene sobre sus Derechos y Deberes es también producto de la formación de las políticas públicas del estado y su transparencia en la destinación de recursos vitales para tales fines. Se antoja lejano el día en la que el ciudadano de nuestras latitudes plenamente empoderado de sus Derechos y Deberes los viva en un estado constituido como tal bajo el espectro de la praxis de su Constitución y  valores institucionales que entran a complementar los sociales y culturales de los ciudadanos (32).

DOCTRINA  TEOLOGICA  DEL  MOVIMIENTO  DE  OXFORD.

La realidad buscada por sus integrantes nos habla de un constante caminar movidos por la Fe en la Iglesia de Cristo cuyas dimensiones no estaban  delimitadas por la cosmovisión inglesa sino que era parte de la Indivisible Iglesia de Cristo. Particularmente Newman tiene claro que la universalidad de la Iglesia pesa más que cualquier significación inglesa sobre ella. Lo anterior para garantizar que la dialéctica usada por estos hombres veía más allá de la realidad domestica de Inglaterra y para tales fines estos creyentes acuden a la tradición particularmente aquella donde se fundamentó la doctrina sobre la Eucaristía y el Bautismo que son los pilares de nuestra praxis de Fe. La realidad abordada desde los PP. de la Iglesia asegura la continuidad de sus enseñanzas y la herencia de su doctrina (33). Newman vivía además una devoción intensa hacia los cristianos de a pie de los primeros tiempos de la Iglesia, tanto los mártires y confesores a los que veneraba, como los incontables hombres y mujeres que trataban de ser testigos de Cristo en las situaciones ordinarias de la vida.

 Aquí se encontraban los cristianos responsables, con la gracia de Dios, de la gradual y firme expansión de la Iglesia a lo largo y a lo ancho del Imperio, antes del edicto de Milán. Esta cristiandad primera era como un modelo para la moderna vida cristiana, dado que -dice Newman-  el cristianismo se ha sostenido en el  mundo no como un sistema, ni mediante libros, ni por controversias, ni en virtud del  poder temporal, sino a través de la influencia personal de hombres que han sido a la vez maestros y modelos de la doctrina enseñada... No me digáis que estos cristianos son pocos, porque no importa. Son suficientes para hacer el trabajo silencioso de Dios. Comunican su luz a un gran número de luces más pequeñas, por las que, a su vez, se distribuye... Unos pocos hombres con espíritu salvarán el mundo por generaciones  (34).

El sacerdocio existe según Newman para la administración de todos los sacramentos, como medios de comunicar la gracia redentora de Cristo. El sacramento por excelencia, al que se ordenan especialmente los de iniciación y el de la penitencia, es la Eucaristía. Allí renueva el sacerdote el sacrificio del Calvario y distribuye el Cuerpo y la Sangre de Jesús. Dice Newman: ¿Quién es el fiel y prudente administrador, a quien el Señor ha constituido sobre su casa para dar a todos su alimento en el tiempo oportuno? Deduzco de estas palabras, en primer lugar, que hay en la economía salvadora del Evangelio dispensadores especiales de la comida espiritual del cristiano, es decir dispensadores de la gracia invisible, o sacerdotes; y en segundo lugar, que esos hombres han de continuar en la Iglesia a lo largo de todas las edades hasta el final (35). El ministerio ordenado es tenido en su esencia como universal, esto implica la problematización de la identidad cultural donde la Iglesia este inserta,  desde luego sigue el modelo conservador de asegurar la pertenencia a la catolicidad por sobre la identidad nacional, es decir, primero se es hijo o hija de la Iglesia y luego ingles…

  No hay duda sobre la vocación tanto salvífica como universal del ministerio ordenado en el movimiento de Oxford (36). Las Sagradas Escrituras son el epicentro del conocimiento de Dios que gracias a su revelación nos da paradigmas de comparación real y comprensible a los bautizados, Cranmer  centró en el libro de los Hechos de los Apóstoles todo el conocimiento de la Iglesia y particularmente de los tiempos apostólicos desarrollando así un pensamiento ilativo sobre su contenido en el presente (siglo XIX). Cabe resaltar que este movimiento buscaba afanosamente la inclusión de la totalidad de los libros de las Escrituras (72) basándose en la argumentación historica idiomática rechazada por los reformadores del siglo XVI. El canon judío (37)  no puede ser la máxima para el cristiano. Es interesante como la comprensión de la Iglesia universal les saca intelectivamente del terreno estrictamente local de la reflexión para conducirlos hacia la inexorable universalidad de la fe cristiana (38). La realidad matizada por la experiencia de este movimiento se asemeja a la expresión de un creyente que toma conciencia sobre el origen y sentido de su pertenencia local. La Fe Pre-nicena especialmente consecuente con las Escrituras del (N.T) nos obliga a ver desde  una óptica concreta las alusiones a la autoridad eclesial, recordemos que la terminología actual sobre los  ministros ordenados es posterior a estos PP. pre-nicenos, pero sin duda alguna, ellos dieron el primer paso en su reconocimiento, empelaron términos como Dignidad, Autoridad, Honor, para significar la responsabilidad de los ministros en la liturgia y gobierno eclesial (39).

El símbolo de Fe empleado por el movimiento de Oxford es el símbolo Niceno realzando la autoridad de la Iglesia y sobre todo la vitalidad de la revelación ante los modelos de su época, es como decir, que la Iglesia primitiva encuentra su extensión eidética en la Iglesia del siglo XIX, solo la conciencia de su pertenencia podría manifestar categóricamente tal vinculo. Los PP. pre-nicenos problematizaron  cuestiones teológicas aclaradas en Nicea posteriormente y así hasta el siglo VII… (40).  Miremos algunas de sus fenomenologías:
A-    Sacramentos de iniciación.
B-    Dogmas cristológicos.
C-    Sagradas Escrituras y su canon.
D-    Ethos ético-moral a partir del Evangelio.
E-    Iglesia Apostólica.
F-     La Gracia/ el pecado/la predestinación.
G-   Expresiones sobre la Trinidad Económica e Inmanente.
H-    Jerarquía eclesial.
I-       El ministro ordenado.
J-       El mundo redimido y su ascenso a Dios.

Encontramos algunos de los problemas transformados en reflexión por parte de la época pre-nicena y que para Newman se convirtieron en nexo histórico con la Iglesia local inglesa. La cuestión del mundo como creación se alimentó en el siglo II y III particularmente de los neo-platónicos concretamente de Plotino, que enseñaba sobre el ascenso del mundo material a las categorías espirituales, este ascenso al Uno se convirtió dialécticamente en Dios. La materialidad de la existencia se transformó de vehículo existencial a finalidad  perceptiva.

La concepción del mundo material preocupaba a estos santos PP. ya que la relación salvífica centrada en el ser humano descuidaba la idea de una naturaleza redimida y libre de pecado, se suponía una especie de participación no como Eficiente sino colateral, es decir, Cristo solo nos redimió a nosotros y no a la creación, aunque la formalidad del enunciado descansara en el ser humano la creación era parte de la obra salvífica y nosotros en ella. No es posible hablar de realidad sin ella ya que nos desenvolvemos dentro de ella. Los PP. pre-nicenos, en su concreción gnoseológica no se distanciaron de la metafísica al suponer que el orden material trascendía y que la vida en sus formas era redimida y glorificada sin que ello fuera un accidente sobre su esencia. LA SUSTANCIA SALVIFICA EN ELLOS Y EN EL MOVIMIENTO DE OXFORD, ES LA RESURRECCIÓN DEL SEÑOR… (41).

La evidencia histórica demuestra que la unicidad (monarquianismo modalista) fue una vez la creencia cristiana más popular dentro de los primeros trescientos años de la historia cristiana, y que la doctrina de la trinidad no se desarrolló completamente sino hasta el siglo quinto. La mayoría de los trinitarios alegan falsamente, que los escritores de los siglos segundo y tercero que creían en un Hijo pre encarnado o usaban la palabra “trinidad”, eran todos trinitarios ortodoxos. Sin embargo, los escritos de estos hombres pueden, en el mejor de los casos, ser catalogados como “semitrinitarios”, ya que la mayoría de ellos negaron las doctrinas trinitarias posteriores de la coigualdad y coeternidad del Hijo. Pero los hechos reales de la temprana historia cristiana prenicena, demuestran que la mayoría de los primeros cristianos post-apostólicos fueron unicitarios en su teología (monarquianos modalistas), y que los unicitarios/modalistas rechazaron universalmente a las enseñanzas emergentes semitrinitarias y semiarrianas de los primeros siglos (42).

APORTE  A LA REFLEXIÓN EN TIEMPO PRESENTE.

A pesar de la verdad de la evidencia histórica, los apologistas trinitarios a menudo acusan a los apologistas unicitarios de releer y distorsionar los datos históricos. Por ejemplo, el autor trinitario Edward Dalcour (es el presidente y director del Departamento de Defensa Cristiana. Enseña la apologética y la teología general en Harvest Bible University. Sirve como Mentor de Teología en la Escuela de Teología de Greenwich (Londres, Inglaterra).También tiene el cargo de Profesor Titular de la Facultad de Teología de la Universidad del Noroeste (Campus Potchefstroom). El Dr. Dalcour tiene un Máster en Apologética del Columbia Evangelical Seminary y un Doctorado en Filosofía en Teología Dogmática de North-West University).  Acusó falsamente a los autores unicitarios Bernard (teólogo tomista) y Chalfant (teólogo protestante) de distorsionar la “información histórica”. Edward Dalcour escribió: “Mantener la idea de que la Iglesia primitiva era unicitaria, es una tarea complicada para los maestros de la unicidad, ya que para hacerlo, los maestros de la unicidad deben releer la historia. Por ejemplo, Bernard afirma: De acuerdo a lo que sabemos, los líderes cristianos primitivos en los días inmediatamente después de la época apostólica eran de la unicidad.
Es cierto que no enseñaban la doctrina de la Trinidad como se desarrolló más tarde y como existe hoy.  Aun después de la aparición de la doctrina Trinitaria…  la doctrina de la Trinidad no reemplazó a la unicidad como la creencia dominante hasta alrededor del 300 d.C., y no llegó a ser establecida universalmente hasta fines del cuarto siglo (43). La frase "en el nombre" (eis to onoma) afirma asimismo la Divinidad de las Personas y su unidad de naturaleza. Entre los judíos y en la Iglesia Apostólica el nombre divino era representativo de Dios. Aquel que tenía el derecho a usarlo estaba investido con vasta autoridad; pues él ejercía los poderes sobrenaturales de aquel cuyo nombre empleó. Es increíble que la frase "en el nombre" hubiese sido aquí empleada si no todas las Personas mencionadas hubiesen sido igualmente divinas. Más aún, el uso del singular, "nombre", y no el plural, muestra que estas Tres Personas son aquel Dios único e omnipotente en  quien creían los Apóstoles. Ciertamente, la unidad de Dios es un principio tan fundamental tanto de la religión hebrea como de la cristiana, y es afirmada en tantos incontables pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento (44).

Por lo tanto, no hay nada creado, nada sujeto a otro en la Trinidad; ni tampoco hay nada que haya sido añadido como si alguna vez no hubiese existido, sino que ingresó luego. Por lo tanto, el Padre nunca ha estado sin el Hijo, ni el Hijo sin el Espíritu, y esta misma Trinidad es inmutable e inalterable por siempre (45).

 La reflexión inicial es importante en la evolución doctrinal de la Iglesia y con ella los modelos o referentes de pensamiento teológico que marcaran la vida y la concretización conceptual del movimiento de Oxford. La concepción histórica de la presencia del Resucitado en la Eucaristía  era seguida cuidadosamente por estos reformadores. La realidad sacramental nunca estuvo en duda, lo único para cuestionar en la mentalidad de su época era el poco o casi ningún interés por desarrollar una teología clara e histórica que partiera de las vertientes Escrituristicas y de la Tradición de la Iglesia. Una reflexión local o solo a partir de la primera reforma del siglo XVI sin duda alguna era poco considerada con la tradición y magisterio eclesial. Es vital comprender la mentalidad de Newman para saber que las meditaciones locales deben ser contextualizadas en el escenario de la Iglesia universal para ser fiel a los fundamentos heredados en el ser histórico de la expresión católica de la Iglesia de Inglaterra particularmente en el siglo XIX.

 El L.O.C era visto como el paradigma litúrgico pero en lo referente a la intervención del bautizado era según ellos, necesario hacer énfasis en la ministerialidad y luego en la responsabilidad y funciones laicales en la liturgia (46).

En cuanto al Bautismo la postura no cambió respecto a la tradición y al magisterio eclesial, los reformadores de este movimiento lo  miran desde la inmersión en Cristo Resucitado y antes como solidaridad existencial con el Señor que entrega su vida por la humanidad. Newman es consciente que el vínculo en la catolicidad es incuestionable y que la praxis de la Iglesia debe retomar las fuentes alteradas en algunos momentos por iniciativas de la primera reforma. Nuestra postura no puede ser reflejo condicionado de roma y su proceder sino fruto de nuestra identidad histórica y en ella inserta la ministerialidad eclesial (47).

 No somos una Iglesia establecida, somos lo contrario, una institución en constante movimiento, esta es la barca sacudida por la tempestad de los vientos  del presente, somos un trozo del corazón de la Iglesia Madre que está en movimiento perenne hacia el Reino eterno. Somos una parte viva de la cristiandad que nació del vientre apostólico y en este mundo está en búsqueda permanente de los hijos adoptivos de Dios llevándoles a su presencia y siendo depositaria de las enseñanzas del magisterio y la tradición de la Iglesia Indivisa de Cristo su esposo y Señor… Somos realidad en el mundo y su constante búsqueda de la felicidad. Esta porción de la Iglesia de Cristo es misionera y solo descansará cuando todas las ovejas estén en el redil del único Pastor Jesucristo Hijo de Dios… Ella es santa y pecadora, ella es Madre y Esposa, ella es testiga del Resucitado y de cada bautizado y confirmado que toma de la mano en el baño de regeneración y le saca a ver la luz del Espíritu en el eterno Pentecostés. Ella es eso y más, es la que en medio de dolores y alegrías te parió como hijo de la Gracia, y heredero de un reino, ella es la Iglesia de Cristo, en ella solo eres un ciudadano de una única ciudadanía posible la eternidad…  

El movimiento de Oxford, se mantuvo fiel a la catolicidad de la que procedemos antes que a las actitudes e idiosincrasias culturales propias de cada región o latitud. Estos pensadores y teólogos  caminaron de la mano por los senderos de la cristiandad al toque de la universalidad eclesial, la misma que ellos intuitivamente vivían antes de la conformación de este  movimiento. La realidad salvífica es total y totalizante en la sique del bautizado, somos hoy como antes ciudadanos del Reino de Dios y como tal estamos esparcidos por el mundo  pero no implica con ello que perdamos la conexión de bautizados y confirmados en la Iglesia de Cristo (48).

Continuaremos en la Cuarta Parte…

FUENTES/BIBLIOGRAFIA/NOTAS PERSONALES/ CIBERGRAFÍA.

1-      La introspección es la capacidad reflexiva inmediata que posee la mente humana para ser consciente de sus propios estados.  En psicología, la introspección es un método por el cual el sujeto describe su experiencia consciente en cuanto a lo sensorial, afectivo o imaginativo.
2-      Nota del autor.
3-      Miguel A. Martín Sánchez Universidad de Extremadura. LA PEDAGOGÍA DE JOHN NEWMAN: INTELECTUALISMO Y UNIVERSIDAD.
4-      HERBERT THURSTON. Transcrito por Thomas M. Barret. Dedicado a los Liturgistas Católicos. Traducido por Eduardo Torres. SIMMONS, Lay Folks Mass Book, en Early Eng. Text Society (London, 1878).
5-      mb-soft.com/believe/tssm/trent.htm/ ec.aciprensa.com/wiki/Concilio_de_Trento.
6-       L.O.C desde la página 218, Rito del Santo  Bautismo.
7-      L.O.C. Plegaria Eucarística “C”. Página 294.
8-      3 J. Moreno – A. Poblador, Historia de la Educación, Madrid, Paraninfo, 1971, 386.
9-      Nora del autor.
10-  Bottone, A., John Henry Newman e l'abito mentale filosofico: retorica e persona negli “Scritti dublinesi”, Studium, Roma 2010.
12-  Miguel Ángel Tábet, Profesor de Exégesis bíblica de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma). El neoplatonismo de San Agustín.
13-  Nota del autor.
14-  Oxford University Sermons (1826-1843) [La fe y la razón: quince sermones predicados ante la Universidad de Oxford (1826-1843), Ed. Encuentro, Madrid 1993/ Nota del autor. www.mercaba.org/DicEC/anglicanismo_comunion_anglicana.htm.
15-   J. Delors, La Educación encierra un tesoro, Madrid, Santillana, 1996, 36. 3 M. Harris, Introducción a la antropología general, Madrid, Alianza Universidad… Nota del autor.
16-  La ceremonia o ritual que se produce cuando una persona cambia de estatus social e identidad social. Nota del autor.
17-  Nota del autor.
18-  B. Delgado, La educación en la Reforma y Contrarreforma, Madrid, Síntesis, 2002…Gonzalo Larios Mengotti. https://veritasfidesetratio.wordpress.com/.../newman-fe-y-literatura-en-el-movimiento-
19-  Cristoeseltema.blogspot.com
20-  Nota del autor.
21-  Nota del autor.
22-  ADOLFO GONZALEZ MONTES Universidad Pontificia y Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos Juan XXIII. Salamanca.
23-  Nota del autor.
24-  Nota del autor.
25-  L.O.C. Página 292, Plegaria Eucarística B.
26-  Nota del autor.
27-  CALLAHAN, William J. Iglesia, poder y sociedad en España 1750-1874, Madrid…  Nota del autor.
28-  CALLAHAN, William J. Iglesia, poder y sociedad en España 1750-1874, Madrid, Nota del autor.
29-  perseo.sabuco.com/historia/nacionalismo.pdf/https://es.slideshare.net/MarceloFranciiscoAraniibarGuerra/nacionalismo-britnico.
30-  Nota del autor.
31-  Nota del autor.
32-  Nota del autor.
33-  Nota del autor.
34-  NXiM A University Sermons, p. 65, 77, H2-83.
35-  John  McCloskey III Princeton, N. J., U.S.A. dadun.unav.edu/bitstream/10171/13191/1/ST_XXVIII-1_06.pdf.
36-  Nota del autor.
37-  Nota del autor. https://israelnoticias.com › Judaísmo
39-  https://books.google.com.do/books?isbn=8485376269/ arvo.net › Teología › Historia y vida de la iglesia › Historia de la Iglesia. Notas del autor.
41-  Nota del autor.
42-  La Unicidad de Dios, David K. Bernard,
43-  Una Mirada Definitiva a la Teología Unicitaria, Edward Dalcour, pág. 170).
44-  Joyce, George. "The Blessed Trinity." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912/   SAN ATANASIO, Orationes quatuor contra Arrianos; IDEM, Liber de Trinitate et Spiritu Sancto.
45-  PETAVIO, De Trinitate; NEWMAN. Causes of the Rise and Success of Arianism in Theol. Tracts. (Londres, 1864).
46-  Nota del autor.
47-  Nota del autor.
48-  Nota del autor.



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