ENSAYO V... POSTCOLONIALISMO Y SU INFLUJO EN LAS POLÍTICAS RELIGIOSAS...

POSTCOLONIALISMO Y SU INFLUJO EN LAS POLÍTICAS RELIGIOSAS… ANGLICANISMO EN EL TERCER MUNDO. (V).

INTRODUCCIÓN.

La Dinámica de los procesos Socio-Históricos está en constante movimiento, es pues seguro que la tendencia del Siglo XX supone para nosotros el avanzar en la misma Dirección, aunque en muchas situaciones tal Dirección no sea del todo clara y genere dudas en sus “Caminantes” a propósito de un proceso en Espiral que supone la repetición o superación de viejas o anteriores estructuras como hemos visto anteriormente… El

Postcolonialismo  o llamado también la Teoría Pos colonialista la definimos como un conjunto de teorías que lidian con el legado de la colonización Británica y Francesa del Siglo XIX y por parte de los Españoles y Portugueses del Siglo XV y XVI, este proceso visto posteriormente desencadena el Postcolonialismo que inicialmente se mueve en el Arte (Literatura) y que tiene su fundamento en el conocimiento de los Colonizadores y Colonizados, y que solo hasta el Siglo XX se afianzó por completo (1980) reconocemos en este proceso un gran dilema y es precisamente como construir desde el Arte como expresión de Voluntad Humana (Ciudadano) una Identidad Nacional luego de mucho tiempo de yugo de la Colonia, que en algunas Culturas desarrolló características propias y distintas unas de otras.

El Conocimiento generó revueltas Sociales en algunas Latitudes especialmente en el Tercer Mundo donde apenas la futura visibilización  de algunos Países (llamados Emergentes) desencadenó desde el Arte y las Letras Estilos particulares, hasta encontrar conceptos propios o Escuelas de Arte y Literatura que a la fecha aportaron  incluso premios internacionales (Príncipe de Asturias, Nobel de Literatura, Cervantes  entre otros ) buscando contrarrestar imágenes inducidas sobre la supuesta Superioridad de los Colonizadores sobre los Colonizados (Inferioridad). Es de reconocer que los procesos formativos sufrieron desde sus inicios el influjo constante de modelos de vida foráneos que sobrepasaron las necesidades reales y se convirtieron en usurpadores de lo endémico, esta afirmación la sustentamos en el hecho de vivir en medios cuyo Idioma latente es el Anglo (Inglés) aunque las características de los Pueblos no guarden similitud con los postulados Idiomáticos y Culturales, estamos expuestos a la pérdida constante de Identidad gracias a estos modelos Artificiales que inciden grandemente…

COLECTIVO SOCIAL  Y CULTURAL.

La Colonización que se remonta al Siglo XV poseía una característica muy particular frente a la adelantada por naciones como la inglesa en el Continente Americano, recordemos que la presencia Española en ningún momento   buscó asimilar las características Culturales encontradas en el Nuevo Mundo, ejemplo fehaciente es la “Conversión” de la Cosmovisión Indígena por el Modelo religioso Europeo y sus campaña para suprimir e implantar el Catolicismo en el Continente Americano. Basta con afirmar que durante la “rapiña” española desaparecieron cerca de 100.000.000 millones de Nativos que a la postre significará su reagrupamiento bajo otras formas de dominio basta mirar la Historia Estadounidense y como los Nativos fueron desplazados a “Resguardos” O Reservas Indígenas por motivos “culturales” alejados por completo de sus tierras y hogares (Guerras anti-coloniales indígenas en EE-UU año 1775 a 1890)… Lo anterior es caldo de cultivo para futuras reacciones desde la Academia y otros movimientos de similar tendencia conocidos a lo largo y ancho de los Continentes Americanos, es importante resaltar que la Cultura de este Hemisferio es muy rica y responde a cerca de 500 años sin contar con el Amerindio  u Hombre Primitivo que pobló esta parte el Mundo (Indoamericano). En Colombia sobreviven cerca de 83 Pueblos Indígenas en el Territorio Nacional su gran mayoría lejos de las mejores tierras de la Nación, la reacción Post-colonialista es ante todo un esfuerzo de Sobrevivencia y recuperación de las Tradiciones  e Identidad de Pueblo, los valores son en sí Ideales y como tal es indispensable que funjan en acciones concretas que los materialicen, nuestras Naciones deben trabajar mucho más por recuperar las figuras clave en la construcción de Identidad Nacional, que es uno de los fundamentos del Pos-colonialismo (Sin la “T” especifica nuestro Idioma).

Las costumbres Socio-Culturales en definitiva contribuyen dramáticamente a delinear el mapa Cultural del Nuevo Mundo y por ende a trazar formas y contenidos a la hora de explicitar vivencias de determinadas características, anterior al Postcolonialismo encontramos el proceso de Colonización que fue para nosotros la transmutación de un Pueblo y sus raíces… Los españoles llegados de  Europa  venían a apoderarse de los recursos más que a traer Cultura y Costumbres requeridas para edificar y continuar la vida en estas latitudes, por el contrario, el modelo administrativo y Social fue íntegramente destinado a este fin.

El Postcolonialismo tiene como finalidad específica buscar la re-afirmación de los elementos propios de la Autonomía e Identidad del Pueblo antes colonizado, y es precisamente desde el Arte y su Vanguardia donde el Postcolonialismo de afirma en esta búsqueda, la Conciencia alienada de algunos que suponen  la Supremacía extranjera en la vida cotidiana de lo Autóctono nos permite ver a priori una soterrada intención de justificar el proceso y la Forma de la Cultura y sus modelos impuestos, la transmutación cultural es una Realidad que desafortunadamente arrincona las practicas (Praxis) propias y las relega al imperio de lo extranjero como revalidando esta forma de proceder encontramos comentarios acerca de la cantidad en la diversidad de nuestros Pueblos, para la muestra un botón (En Europa no nacen negros; o también, la corrupción es propia del Tercer Mundo) estas afirmaciones que desafortunadamente se convierten en Ley para  muchas personas lesionan la Dignidad e Integridad del latinoamericano que reclama su propio espacio Cultural…

El Anglicanismo en estas tierras se adapta dramáticamente a estas propias circunstancias sin desconocer los paradigmas encontrados pero a la vez busca la manera de introducir sus Usos y Costumbres sin alterar la Naturaleza donde prospera, es pues, definitivamente el desarrollo de un sano equilibrio entre las Cosmovisiones y tendencias el que asegura la coexistencia de la Religión y la Cultura (Norte América).

Entrando en la Perspectiva del Siglo XX encontramos que la Identidad y su búsqueda jalona los procesos Socio-Históricos definidos a partir de la discusión Identitativa propia, vemos con prolijidad que la Iglesia Episcopal en esta parte del Mundo es la primera Catolicidad dispuesta a Sacralizar los Derechos Humanos (DD-HH) en un intento por  restablecer la Dignidad y excelencia Humanas perdida durante los episodios de la Colonización que todos conocemos, tal postura en el Colectivo de lo Social desemboca en crisis intestinas al asumir las consecuencias de la radicalización por los (DD—HH) supeditados a la Cultura religiosa de su entorno.

Queda claro para nosotros que la defensa de la Dignidad Humana no siempre recibe la respuesta esperada, pero también claro que es necesario asegurar la Sacralidad de la vida Racional muy por encima de Mitos religiosos o Culturales, soterrados bajo legislaciones ambiguas y discriminatorias, aquí encontramos el reto Moderno del Anglicanismo en nuestras latitudes, y sin duda de la propuesta Religiosa del Siglo XX y XXI… Esta propuesta deja a un lado los Mitos e Imaginarios que coartan la expresión de la Dignidad original del Ser Humano… Es a manera de Profesión de Fe como vemos las reivindicaciones sociales y en muchos casos legales de algunos grupos poblacionales que componen el Colectivo Social y que sus diferencias no les exime de responsabilidades y privilegios porque debe primar la Persona Humana como Obra excelsa de Dios Creador.

***La Mistagógica Anglicana es sensible y se Humaniza a partir de la razón de la obra Redentora de Cristo, la Humanidad y su retorno original al Padre en el seno de la Trinidad*** Este Ir y Venir  como proceso Salvífico nos obliga a Predicar el Evangelio desde la postura de la Justicia y la Cultura de la vida, la Tolerancia es indispensable para articular acciones pastorales englobadas  y en la perspectiva de lo Total y Totalizante, nuestra comprensión de la vida y Cultura nos permite aportar los niveles de Respeto por el otro y sus circunstancias lo que a la postre define la complejidad de la Existencia Humana y su contenido, la posibilidad de Evangelizar está siempre latente y como tal es importante tener presente que nuestro papel es claro aportar la reflexión y aceptación del otro y su “cada unada”.

El Postcolonialismo en EE-UU se desarrolló en las universidades como respuesta a la crisis que atraviesa esta Nación durante la llamada “Guerra Fría” y la tensión que esta situación ocasionó entre las Potencias de su época para precisar con Rusia (Unión Soviética)  y el Bloque Comunista, igual contaron con el apoyo de los Países Europeos… Este Multiculturalismo busca desde sus inicios establecer una forma de vivir la Cultura que se ve animada por los constantes movimientos Migratorios, es importante tener presente que desde los albores del Siglo anterior el gigante del Norte fue escogido como nuevo Hogar por millones de Inmigrantes tanto Europeos como Latinoamericanos, sin duda en doble vía crea dispersión en los fundamentos Culturales de las Naciones de origen (Disparidad Cultural).

Según el Italiano Antonio Gramsci (1891-1937) la Historia se convierte en Libertad y necesidad y los modelos Culturales que Él observa en el Modernismo solo pueden generar una especie de Hibridez al crear distintas funciones y medios como formas y actitudes en la Sociedad que ve en estos Modelos una Génesis de su Identidad Cultural, ejemplo de ello podría ser la Música como es concebida en la actualidad géneros y subgéneros que dicen básicamente lo mismo y cuya interacción con los Individuos es sesgada según el Público al que se orienta  movida en los esquemas Sociales para ser definida ejemplo es sin duda la Champeta (Ritmo Endémico de Cartagena de Indias en Colombia) cuya exposición posee Interlocutores propios… Lo autóctono responde a ingentes esfuerzos de carácter Social que se fundan en la Autonomía de los procesos Intelectuales que se articulan en la Voluntad del Colectivo lo que arroja la posibilidad de la creación del modo y medio cultural sin depender de corrientes o formas culturales foráneas, el fortalecimiento de lo propio es necesario para construir lo que en Política se llama  Identidad Nacional, no obstante el influjo cierto de otros modelos culturales, la producción Nacional es vital para llevar a la Praxis lo valores de Identidad Nacional y arraigo de lo propio aun sobre lo foráneo… Los procesos de elaboración conceptual postulan la reflexión que a su vez se nutre de la reflexión para culminar con la aproximación deseada, solo para recordar el modo y forma de la Duda metódica que el propio Descartés hará descansar sobre la primicia Agustiniana de Creer por ser Inteligente o la explicitación Anselmica de esta Escuela… “Credo ut Intelligam” que como primicia sitúa en la Independencia o Pensamiento Individual  de la  Persona Humana la capacidad de proceder y creer según la Razón derivada de sus acciones y actos de la propia Fe o experiencia Religiosa como tal. El Anglicanismo abre su espectro de aceptación a niveles muy amplios al punto de reconocer su afinidad con los Cristianos que buscando de dios transitan por la Realidad Mundana.    

Miremos la siguiente definición de Gramsci “La Cultura actual (Siglo XX) relega la independencia del Sujeto y le hace parte de la Masa motivada y movida por diversas situaciones y sus peculiaridades”. La conformación del Grupo como Analogía de la Convivencia nos ubica de lleno en esta maravillosa experiencia de Fe que recobra todo el valor en la apuesta por la Humanidad como obra del Dios Subsistente por Antonomasia y que hace reconocer en cada Persona Redimida la Gracia para aportar y construir en la Cultura de la vida y en el desarrollo de la Sociedad ya que muchos de los procesos del Hombre en la Urbe  son de características contrarias a la Gracia y su Poder transformador, las peculiaridades de nuestras culturas son también susceptibles de ser Santificadas o redimidas si cabe el término empleado… Los valores propios son determinantes para edificar de cara tanto al Individuo como a la Familia y al Colectivo bajo el Signo de sus intereses y/o prioridades, el Postcolonialismo reclama para sí el derecho de su Autonomía tanto Ética como Moral en el poder que le asiste de Autodeterminación… La Cultura debe definir sus patrones  de estructuración para dar espacio a las tendencias que en el Hoy de nuestra Historia marcan con fuerte Huella el quehacer de los Países de nuestra América Latina. Ya no reconocemos tanto un Modelo de  Ideología como sí Económico, es pues, este el triunfo del Dinero sujetar tanto Pueblos como Conciencias. Hoy sería Ante-diluviano hablar de sujeción a modelos de Ideologías Trans-nacionales. De la exposición anterior se desprende una gran dificultad para la Misión de la Iglesia explicitada en esta Comunión de Iglesias, el contenido cultural que es rechazado muchas veces es o era la Panacea de la misma Religión. En la actualidad los Radicales y fanáticos del Islam ven en cada cristiano un enemigo en acción  y Reacción como Siglos atrás lo eran quienes desarrollaron labores expansivas en Oriente como fue el caso de: Francia, Inglaterra, Holanda, Italia, Alemania, entre otros. Solo para no olvidar la conformación del Estado de Israel en tierras de Palestina y la crisis desatada en dicha región. Hoy el Colonialismo genera rechazo por todos los medios salvo el generado por la “dependencia económica” que siempre se las arregla para estar vigente.  

HACIA NUESTRA REFLEXIÓN.

·        “La Comunión Anglicana se afianzó como tal en el Postcolonialismo, en una vida Eclesial de muta responsabilidad… Somos en este concepto una Institución Eclesial de gran multiplicidad como de fuertes características Culturales (Multiculturalismo).

·        Explica la Oración anterior según lo tratado hasta aquí.

·        Investiga la obra de al menos un autor del Movimiento Post colonialista, en consideración puedes tomar la obra de: Aníbal Quijano, Enrique Dussel, Santiago Castro-Gómez.

·        Es posible encontrar elementos en la Cultura Anglicana que relacionemos directamente con el Postcolonialismo? ¿Cuáles podrían ser?

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T.

ENSAYO IV... RELACIÓN DE LOS PROCESOS SOCIO-HISTÓRICOS MODERNOS CON LA PERSPECTIVA ANGLICANA SIGLO XX.

RELACIÓN DE LOS PROCESOS SOCIO-HISTÓRICOS MODERNOS CON LA PERSPECTIVA ANGLICANA SIGLO XX, (IV).

INTRODUCCIÓN.

La Modernidad vanguardista se relaciona con los cambios de los últimos tiempos siempre en la dinámica de la constante transformación y respuesta a cuanto surge en el Horizonte de la Humanidad, Hoy a diferencia de otras épocas encontramos que la dinámica Social se universalizo gracias a los aportes de la Tecnología, y la Comunión Anglicana, como Fraternidad Eclesial así considerada llega a todas partes y tiene la posibilidad de ser por sí misma y la propia percepción de la Realidad una Institución que aborda los problemas del Ultra-Modernismo acérrimo y recalcitrante, mientras que otras Instituciones eclesiales se cierran y retroceden para fundamentar la defensa de sus principios y de paso excluyen el cambio que por movimiento Antropológico es inevitable (Hermetismo Acérrimo)  es como manifestar que la Sociología se cierra a la Praxis de sus fundamentos Humanos y que propende por una propuesta que paradójicamente excluye a su génesis que es la Humanidad…  De esta Vanguardia nos habla Rosa María Rodríguez Magda (1989) usa por vez primera el término Trans-Modernidad y lo emplea en la perspectiva y prospectiva de un no retorno frente a las certezas que compartimos como patrimonio de la Humanidad y de paso establece un principio de Conocimiento Nuevo (Gnoseológico) donde las vivencias son fundamentales, es como decir que se plantea una determinada exigencia del Conocimiento, la superación de los límites que estas épocas imponen a la Humanidad. 

    

APORTES DEL TRANSMODERNISMO.

Hoy más que nunca la afirmación de los cambios y transformaciones Sociales apuntan al reconocimiento implícito de la propia y necesaria transitoriedad en un Entorno (Mundo) que se torna agobiante y cuya certeza que antes descansaba en sus modelos tanto Económicos como Sociales no arrojan ninguna seguridad y solo provoca agudizar la crisis del conocimiento limitado del Ser Humano y este Espacio determinador de la Felicidad o lo que muchos entienden por Bienestar…  Se hace indispensable asumir una postura dialogante para reconocernos en este Mundo cambiante y cuyo “Camino” transitamos todos en las distintas acciones de vida por las que optamos, la Historia es un Espiral que vive en constante cambio y renovación de los postulados de la Humanidad y la Gracia que se Predica y Comunica debe superar la Des-gracia de la desesperanza Moderna que hace débil la presencia de Dios pero sus postulados son intuitivamente compartidos por cuantos dicen vivir su Fe cristiana, Hoy decimos que la Historia carga constantemente de lecciones a la Persona Humana pero también en ella se vive la presencia de la Gracia que la Santifica en   la inicial presencia de Dios y luego la Encarnación de su Hijo Jesucristo.

Lo Trans se convierte en nuevo campo Epistemológico, no es un Inter (Entre territorios) sino un “Más allá de”  generando desde lo Trans un nuevo territorio y desde luego, un nuevo campo existencial bien complejo de asumir y describir. Esto indica claramente que la Actualidad construye su Realidad articulando los distintos espacios en los que se desenvuelve la persona Humana, estamos asistiendo a un constante movimiento de la Razón que esquematiza todos los campos y los relaciona dramáticamente entre sí, sobre estos aspectos el Anglicanismo se orienta en la Re-dirección de sus iniciativas y formas de permear las distintas sociedades donde la Iglesia hace presencia, algunos abogan por la innovación, otros por el seguimiento de modelos éxitos en otras Comunidades eclesiales, otros simplemente buscan una adaptabilidad acérrima que entronque con todos los modelos conocidos… este entronque necesariamente lo plantean desde la desarticulación de los existentes, el responder es una prerrogativa nuestra pero también debe implicar Fidelidad al Evangelio de Cristo que en ultimas es nuestra Responsabilidad y principal cometido, no podemos asumir modelos que vallan en franca oposición a la Tradición y al propio Mensaje Revelado.

La posibilidad de lo Trans es clara para nosotros y el escenario donde se desarrolla, también estamos hablando de la Simbiosis necesaria para establecer la conexión con las distintas formas de transmitir que encontramos en la Actualidad.

*** Lo Trans genera la capacidad de superar espacios creados por condiciones de Genero o Raza o por asuntos de características Nacionales.

Lo anterior nos permite suponer que lo Trans se universaliza en la perspectiva de la Identidad de la Humanidad y que Hoy asociamos al termino renacentista Ciudadano Universal, para describir los vínculos de este proceso Moderno con la Humanidad en todo lugar o Latitud… Suponemos que la Modernidad nunca nos abandonó totalmente, que lo Trans, es por decirlo en palabras de Rosa María Rodríguez una especie de retorno a la Modernidad (Débil) en este aporte y campo  se plantea una distinta Multicronia). La Universalidad del mensaje se une a su Ortodoxia para crear la concepción que aun Hoy sobrevive y su catalogación como Catolicidad  los PP. Griegos comprendieron a la perfección la significación de la Catolicidad y la definieron como lo que sustancialmente es Fidelidad al Evangelio de Cristo, esto nos está indicando que las enseñanzas de Jesús se Universalizan en la misma proporción que su Gracia llega a las Personas, esta concepción casi argumentada de la Intrínseca relación Causa y Efecto nos está mostrando que la “Ruta” de la Evangelización y su inserción en la Modernidad es asunto de sus componentes más relevantes y no solo una iniciativa exitosa en una u otra Congregación sin estudiar esta Ley Física como tal… Nuestra posibilidad de llegar a los distintos estamentos de la Sociedad es una verdad de apuño, las estructuras que responden al presente Siglo y aún más al anterior son por decirlo de alguna forma expuestos al devenir de los modelos y escuelas de pensamiento que buscaron dar respuesta a la coyuntura de la espiritualización de la Historia cuando un problema se hace fenomenológico y por ende es necesario dar respuesta a su Intríngulis.

    

La misma Teología se presenta débil para abordar estas discusiones y cómo podemos negar que los cambios y sus transformaciones toquen de lleno los Modelos Actuales, y este que llamamos “Toque”  no es otro que la crisis que las anteriores respuestas no son Hoy satisfactorias a la Humanidad, lo Trans genera crisis en las Instituciones que ven como los Derechos de la Persona Humana reclaman espacio en la Sociedad y se están convirtiendo en vehículos de la transformación y son a la vez denunciantes de la Praxis de la Justicia, los Modelos Sociales ya no responden a las expectativas de la Massa Humana puesto que esta Massa se disgregó en Grupos y Seudo-grupos, Doctrina ingenua que suponía control aun sobre la Sique Colectiva está dando muestras de “Pensamiento Independiente” y en otros casos de “Pensamiento grupal” Hoy vemos como por entre un Caleidoscopio que forma distintas figuras que se asumen como Realidad Construcción In- dividual en la (Paradoja del Modelo Social y Creencias).

POSTURA ANGLICANA.

La Percepción de la Realidad no podrá desprenderse nunca de su argumento Epistemológico y su Gnoseología propias, el conocer es sin duda la radicalidad de los Sentidos y la interpretación intuitiva de la Razón, la Mente, y el Corazón, es como querer indicar que el Amor construye los límites que la Razón en alguna proporción puede ignorar, hemos visto los aportes del Idealismo, el Empirismo, los Modelos Materialistas del Marxismo entre otros, es aquí donde la postura “Anglicana” especialmente la Provincia Episcopal hace a la cuestión de la Modernidad y sus anexos procesos Socio-Históricos.  La vida Anglicana es una compleja Intríngulis dando respuesta a los Tópicos más álgidos de la Realidad Mundial y siempre un paso delante de los mismos, estamos hablando de una Dialéctica que se fundamenta en los Derechos de la Persona Humana y su condición de gran valía delante de Dios, es pues, esta forma de actuar la que genera espacios para la defensa de los DD-HH y similares, siendo aquí y ahora una Política evangélica aplicada por esta Rama de la Catolicidad, la misma Transmodernidad sugiere la necesidad de la perspectiva en sus Estructuras (Vanguardia) porque está de frente a las cuestiones y busca la representación de cada Ser Humano y sus Derechos como asegurar también la expresión de los mismos, es una propuesta que busca revitalizar la Dignidad y Escogencia del Ser Humano que debe estar por encima de cualquier postulado que limite su expresión y Dignidad.

El Modernismo nos enseñó que la Historia es Cíclica y  que todo lo vivido puede volver bajo formas inusitadas en nuestro tiempo, es aquí donde la Modernidad asegura su valor e importancia como Eje revitalizador de la Historia (Personal y Colectiva) y que tras la “Asfixia” como expresa su Autora, ante la crisis de estos tiempos y su complejidad, es el Transmodernismo la búsqueda de soluciones o potenciar su expresión… Al definirlo como Trans, estamos planteando un Ir más allá, que redunda en la Sociedad y su Evolución, aunque la existencia sea compleja no significa imposibilidad sino todo lo contrario, nuevos Paradigmas al servicio de la Sociedad y los Individuos. Los Tejidos Socio-Culturales se alimentan de cada proceso y momento, es como indicar enfáticamente que la Persona Humana construye constantemente su Presente y deja de lado Mitos y creencias sin fundamento, un territorio dado para la reflexión, especulación y si se quiere el idealismo de cada tendencia abordada creando desde un comienzo su propio campo Epistemológico y su teoría del conocimiento (Gnoseológico)  que parte de la percepción de la Persona Humana y su fundamento llevando más allá la  discusión de sus Valores y Autodeterminación en un loable intento por afirmar la Magnitud de la Especie Racional. Nuestra Racionalidad está fundamentada y en ella y su fundamentación recreamos la propia existencia, nuestra Conciencia del estar aquí no excluye posibilidad alguna de relacionarnos los unos con los otros dejando claro que tal Realidad se convierte en Relacional como Aspiracional, afirmamos que en la postura y concepción de nuestra Eclesiología la Salvación es tanto Relacional  como fraterna  y  universal  no es posible excluir a nadie de la propuesta Salvífica del Salvador,  estamos abiertos a la Humanidad y sus complejidades, recordamos las palabras del Águila de Hipona: El Dios que te creó sin ti no te salvará sin ti… Existiendo una poderosa relación que vincula a la Humanidad en su Conciencia Total, Totalizante como también Individual, un solo Bautizado supera todos los postulados existentes (Formula Nominal) de esta manera la Realidad es abrazada por Uno y por Todos.

   

La Ciber-Ontologia, recoge las experiencias y vivencias fruto de la percepción del Mundo y sus Paradigmas como los signos que genera su propia y determinada Realidad, a propósito de la Cuestión aquí mencionada produce un efecto bien particular en la Sociedad la llamada Simulocracia con sus conocidos espacios de Poder, espacios que de Simulacros se convierten en determinadores de la Realidad que en Potencia producirán en cualquier momento (En Japón las personas están preparadas para cualquier contingencia y cada ejercicio o simulacro es abordado desde la Ley del Estado y sus consecuencias, visibilizando Normas de cumplimiento Obligatorio, mostrando un cierto Poder de determinación e instrucción a nivel de la Sociedad)… Nuestras culturas son por demás cargadas de componentes que llegan de otras latitudes lo que ocasiona que se pierdan valores Endémicos o propios de nuestras formas y modos de vida, la Sociedad llamada arbitrariamente del “tercer mundo” es medida por estos principios y lastimosamente los modelos sociales que hemos implementados en nuestros Países no sirvieron para desarrollar nuestros potenciales, todo lo anterior se hace derivar a lo Espiritual y Cultico, esa misma inmadurez es percibida en la Praxis de fe de muchos de nuestros Hnos Creyentes.

La Tecnología pone en manos de  cada Ciudadano una fuerza tenaz que masifica y determina la opinión sobre algún asunto sin importar la magnitud del mismo, en muchos casos anulando el pensamiento Independiente de algunos y proponiendo así una nueva forma de construir y percibir la Realidad *** La Política como Fenómeno de Conciencia deja paso a la misma como tendencia en la Red y su difusión no de Ideas como si de Imágenes y sentimientos Politizados*** El reto de Evangelizar enfrenta también nuestra aspiraciones y necesidades porque es también un asunto económico que involucra la vida del Clérigo y su familia,  es por demás una tendencia establecer comparativos pastorales y no así aspiracional o económicos, desde luego lo uno liga perfectamente con lo otro, el modelo Eclesial no necesariamente pasa solo por el ubicarnos según los requerimientos temporales es claro está, un nexo con la misma Historia, estar a la Vanguardia implica y lo hará en una gran proporción “leer los tiempos” renovando así la Acción profética de la Iglesia y llevándola a niveles de mayor complejidad, estamos empleando los medios tecnológicos solo en la medida de su relación con la Congregación lo que sin duda alguna nos dice que estamos comunicándonos solo con quienes asisten a nuestras Liturgias y celebraciones, falta fijar un derrotero más amplio para dar a conocer la Institución al medio que nos rodea y que es para nosotros nuestro espacio vital… La Sociedad se está paulatinamente Globalizando lo que trae implicancias de todo tipo y condición, la moda superó la dinámica espiral que traía hasta los 80s del Siglo XX y se hace parte de cada cambio que impulsa la Humanidad, la Fe es vista ahora como se observa la Tecnología es decir, de una grande inmediatez que no tiene convenientemente tiempo para discernir o madurar sus estadios y movimiento. La Catolicidad entendida en su dinamismo tiene el reto de  insertarse en todos los ámbitos de la Sociedad y Cultura donde hace presencia, esa necesidad se traduce en una actividad tanto Misionera como Ecuménica estamos reconociendo la necesidad de fundamentar estos procesos sin correr el riesgo de perder nuestra Identidad como reclaman algunos en nuestro Presente,  este Presente es singular en cuanto al momento que estamos viviendo y es precisamente el modelo que hemos asumido de cara a una Sociedad que maneja los Medios masivos de Comunicación que ha creado en ellos toda una “moda” o estilo de vida… Nuestra postura Conciliadora debe ocupar espacios en la Intelectualidad de los sectores donde nos encontramos reclamando la Vanguardia  y ponerla al servicio del Anuncio de la Madre Iglesia. Estamos asistiendo a la polarización de la Sociedad y al re-descubrimiento de la Cultura de la vida como indispensable para la promoción del mensaje en todas sus formas, no nos podemos contentar solo con modelos de Oración o estilos coyunturales, debemos retomar el camino de la Universalidad Evangélica tal y como lo recibimos de la Iglesia y sus servidores los PP. Griegos y posteriormente los Latinos.  No estamos asumiendo un mero imaginario transformado en un Meta-relato estamos definiendo la Universalidad de nuestra Misión y la consabida Responsabilidad que esto trae para con el Evangelio del Salvador y Señor de la Iglesia, nuestra Comunión es prolija e intuitiva a la vez al permitir el acercamiento de otras Instituciones Eclesiales por esta misma ruta que no es otra que la “ruta” de  Identidad Religiosa participativa como quiera que no existe posibilidad alguna de hablar de Iglesia sin haber antes visualizado sus raíces y en el caso nuestro la Iglesia nace en otras culturas y llega para transformar vidas y situaciones.  Existe un valor en todo ello de una característica supremamente importante y que más o menos dice así: es esta la Iglesia de los Laicos, Diáconos, Presbíteros y Obispos (en el espíritu del Movimiento de Oxford).

HACIA NUESTRA REFLEXIÓN.

A-   Que posturas de Vanguardia conoces de la Iglesia Anglicana (Comunión Anglicana).

B-    Que conoces sobre el Ultra modernismo.

C-    “La Vanguardia de los procesos históricos son en síntesis la apertura a sus conflictos y retos” como interpretas lo anterior.  

D-   Ciudadano Universal, que connotaciones encuentras en el término.

E-     Que crisis atraviesa el Ser Humano (Moderno) y Transmoderno en el escenario Social colombiano y/o dominicano.

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T

ENSAYO III... ANGLICANISMO Y EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO. SIGLO XIX.

ANGLICANISMO Y EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO, SIGLO XIX (3).

INTRODUCCIÓN.

Solo para tener presente que fue  hasta la segunda mitad del Siglo XIX cuando la Antropología fungió como Ciencia Moderna y se determinó como disciplina independiente, gracias sin duda a la Teoría de la Evolución que aplicada a lo Social originó la llamada Evolución Social o Evolucionismo Social  uno de sus mayores Autores fue sin duda Herbert Spencer (Naturalista y Filosofo Inglés, 1820-1903)  construyó su pensamiento bajo una primicia bien interesante al suponer que la Evolución tenía su Paradigma en la Sociedad, ya que si en la Naturaleza un organismo menos complejo Evolucionaba a otro más complejo, igual sucedía con la Sociedad hasta llegar a Estadios o Modelos más complejos respectivamente. Miremos los aportes de este Pensador a la Antropología del Siglo XIX:

A-   Filosofía Evolucionista, Consideraba que la Evolución Natural era la clave de toda realidad cuya ley Mecánico-Materialista, permitía explicar cualquier nivel progresivo de la Materia, la Vida y la Sociedad. El Mecanicismo,  afirmaba que la única forma de Causalidad es la influencia Física entre las entidades que conforman el Mundo material pero esta primicia en metafísica equivale a negar la existencia de las entidades espirituales.

B-    La revolución en las Ciencias Naturales y la marcada reflexión en orden a la Producción, Manufactura y Naturaleza (Elementos y componentes de la Producción).

Rescatamos los aportes significativos de Lewis Henry Morgan (Inglés 1818-1881).

A-   Evolucionismo Social, lo define como el paso de una Sociedad menos compleja a otra de mayor complejidad.

B-    Uno de los fundadores de la Antropología Moderna.

C-     1851, escribió el primer estudio Etnográfico sobre un Pueblo Indígena (Iroqueses, nativos de América del Norte) defendió la  Teoría de la Migración de los  pueblos de Asia al Continente Americano.

D-   Busca incesantemente la definición de un Sistema de Parentesco a nivel Mundial, asumiendo similitudes en obligaciones, vínculos y tradiciones (Costumbres). Dividiendo en dos principios su Teoría:

1-    Descriptivo, Relación Padres, hijos, Abuelos (Aria, Semítica, Uralia).

2-    Clasificatoria, (Hawaiana, Malaya), donde el Padre y el Tío paterno se les considera como padres. Su pensamiento es Evolucionista, resaltaba la forma de la Propiedad Colectiva que reinaba en algunos pueblos primitivos, frente a las Civilizaciones modernas y la Propiedad Privada (Recursos Naturales), influyendo de esta forma en la Teoría Marxista.

Charles Robert Darwin (1809-1882) es considerado el Padre de la Biología Moderna, gracias a sus estudios sobre la Selección Natural, busca un antepasado común, es el primero en introducir un discurso sistemático sobre el Evolucionismo como peso al Creacionismo. La postura de la corriente Evolucionista aunque en sus inicios contó con el respaldo de no pocos clérigos y estamentos religiosos de la Iglesia Anglicana también generó choque doctrinal al suponer que el Libro del Génesis en su Narración de la Creación, omitía no pocos detalles generados por la Obra de Darwin,  movimientos posteriores conciliaron tales posturas al aportar que la Obra de Dios (Creación) fue un proceso que superaba con creces la Sique de la Humanidad, hasta esta época los Científicos y Naturistas databan la Creación con 5.000 años de antigüedad, la segunda reflexión Anglicana en su momento fue suponer con precisión que la Ciencia y todas sus manifestaciones, son también parte activa de la Revelación Creadora de Dios al mostrar la perfección de su Obra (Ad-Extra) evitando así cualquier riña  con los Creacionistas.

La Biología Moderna, lejos de atentar contra la Fe y enseñanza de la Iglesia sirvió para afianzar la concepción de una Obra en constante Evolución como lo es la Sociedad y sus distintos retos (Modelos Sociales) en este punto la Iglesia Anglicana enfiló sus baterías en la consolidación de un Orden fruto de la Caridad y respeto por los derechos de las personas y sus espacios, fue la Primera Rama de la Catolicidad en respetar la Libertad religiosa y los Derechos del Ciudadano (Autodeterminación) sin caer en el Auto determinismo… La Posibilidad de una Obra de Dios en constante Evolución y su gran capacidad de adaptación a los elementos y geografías, nos permitió ver la Creación como un Ser Vivo en constante Movimiento hacia su propia perfección, el Naturalismo de los Autores Ingleses aportaron grandemente a la comprensión Sociológica de la Producción (Revolución Industrial)  con los medios de la misma y lo que es relevante con su Entorno y Medio Ambiente de donde brota su materia prima… es pues, la postura Anglicana abierta y consiente de los retos que la Industria y los modelos de la Economía nos aportan en la configuración de la Fe en el Resucitado. Hoy mirando hacia el pasado estamos seguros de afirmar que esta rama de la catolicidad dio el primer paso en la defensa y comprensión de las libertades y dignidades de la Persona Humana Imagen del Dios Creador (Vestigia Agustiniana).

*** La Postura Anglicana Humanizo la Obra de Dios y le confiere la Potencia de su propia Evolución como Ser vivo.

Si miramos hacia el futuro inmediato (perspectiva vs prospectiva) encontramos el afianzamiento de la Postura Anglicana que supone la existencia del Hombre como  Ser Ahí, es decir, de cara a la historia que construye con sus manos y Voluntad, pero también con una consabida actitud de dialogo frente a su Creador, estamos en la disposición de la Trascendencia pero reconociendo los procesos históricos que nos permiten aspirar a la misma Realidad Salvífica transmitida por Cristo, es pues nuestra postura consciente del papel del otro en nuestra existencia y estamos atentos para responder a la Historia en la que la Salvación misma se gesta, la Dimensionalidad e integridad del Ser Humano queda a Salvo de quienes pretenden reducir a la Humanidad a meros modelos existenciales recalen  en las Instituciones los Derechos y Deberes de cada Persona Humana, es ante esta postura la Comunión Anglicana un garante de las libertades y dignidades de la Persona Humana según el criterio propio del Mensaje de Cristo en su Evangelio, no es posible hablar de Compasión generando un mensaje de Caridad si este no nace del Evangelio y Mandato del Salvador, en este punto quiero citar a Kierkeggard: El Hombre no es Uno desde su inicio, es un compuesto que tiene como tarea propia llegar a ser Individuo, es producto de una elección, esta se alcanza cuando el Hombre se ha escogido así mismo libremente pero solo si lo ha hecho apoyándose en lo absoluto, como ser libre pero al mismo tiempo dependiente de la Potencia Divina…

El Pensador Danés, asume la existencia Humana como unida a Dios la Absoluta Posibilidad donde la Felicidad se construye en la Potencia Divina y se afirma en ella tanto Histórica como trascendente… La Iglesia Anglicana en el Siglo XIX debe construir su Doctrina Social desde la promoción misma de sus feligreses que en el Reino Unido sufren los nacientes modelos económicos y que en sus comienzos cortaron el hilo conductor que unía  la Doctrina de la Iglesia con el quehacer de sus hijos, desde las Fábricas y Manufacturas…

ECONOMÍA VS NATURALEZA Y VIDA.

No es fácil comprender la paulatina relación con la Industria insipiente de esta época pero que sin lugar a duda está por establecer un nuevo y definitivo vinculo relacional entre los Ciudadanos, la esfera de la fe sufre transformaciones a todo nivel pero especialmente lo referente a la concepción de la vida como Ciclos de madurez y aproximación a la realidad cambiante, es posible encontrar que la Naturaleza que era vista como el único proveedor de la vida cuyos recursos eran considerados inagotables pasa a una fase de deterioro que en nuestro tiempo se perfeccionara.

*** La vida se incorpora a la economía como generadora de recursos y mano de obra y el Ser Humano supera el Estadio de la ingenuidad religiosa para convertirse en el productor por Antonomasia de esta nueva relación.

La iglesia de Inglaterra enfatiza y con ella las provincias de la comunión Anglicana que pese a estos movimientos que desde distintos sectores de la Sociedad propendían por re-definir el curso de la historia en ella no Hay ni puede haber partidos tanto Evangélicos (Corrientes moralistas) como Movimientos Científicos o amantes de determinado modelo Económico o Social, sino y sobre todo un espectro bien dilatado que facilita la aproximación de tendencias tanto pasadas como presentes y futuras, dejando claro que nuestra Naturaleza Eclesial deja la puerta abierta a estas corrientes que la pueden en algún momento enriquecer…   Porta Fidei, ostium Apertum, orienta nuestra Antropología Eclesial al determinar con exactitud que la vida Eclesial es una constante propuesta y apertura pero tal propuesta y apertura nunca podrá significar indiferentismo o falta absoluta de Identidad, es la Caridad y la Consideración parafraseando a Eric L. Mascall (Teólogo Anglicano Siglo XX) la mayor fuerza y motivación para atender al otro en la dimensión de nuestra Fe.

La vida como presupuesto Inalienable de cada Ser Humano, nunca podrá ser considerada desde una óptica distinta y para el Anglicano como para el Romano y en general para la Humanidad es Sagrada y supera el mismo y necesario Instinto de Conservación o mejor aún, el Don de promoverla en el Hombre y la Mujer Modernos. El Evolucionismo estaba lejos de desvirtuar la Obra de Dios, tenía como trasfondo afianzar su teología puesto que aun ellos estaban lejos de desvirtuarla totalmente, si bien propendieron por el Naturalismo esta tesis lejos de la Metafísica pero no así de las Evidencias tanto Racionales como Espirituales de la Fe y Creencia del Hombre en ésta tan particular época.

La ignorancia y desconocimiento de la Religión cristiana, era el caldo de cultivo para toda suerte de injusticias y excesos en la Sociedad de la Revolución Industrial y más tarde de la Victoriana, algunos reclamaron entonces por el Hombre real y en consonancia, de vida ordenada e intachable como respuesta a la Generosidad de Dios y llamado a la Santidad de Vida (William Wilberforce) presentaba a Dios desde su gran preocupación por la Humanidad y sus condiciones de vida. 

HACIA NUESTRA REFLEXIÓN.

A-   Que conocimiento posees sobre la Antropología ¿cuál sería su campo de acción en la Sociedad Presente?

B-    Para Ti que acepciones tiene el término Evolución. 

  

C-    Qué relación encuentras entre la Ciencia y la Revelación Divina.

D-   Presenta un breve ensayo donde explicites algunas de las teorías de la Migración en el Hombre Moderno.

E-     Cuál es tu concepción personal sobre la Naturaleza.

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T.

   

  

ENSAYO... II EL PROBLEMA SEMIOTICO... MIRADA RETROSPECTIVA Y PERSPECTIVA...

EL PROBLEMA SEMIOTICO, MIRADA EN RETROSPECTIVA Y PERSPECTIVA (2).

Entendiendo la Historia como un Espiral de eventos que se repiten en determinado momento gracias a acciones y “movimientos” de la Cultura Humana, es factible determinar que su Simbología es re-interpretada necesariamente por los Estadios en los que evoluciona el Pensamiento de la Humanidad… Frente al Anglicanismo encontramos una serie de posturas casi instintivas al respecto, las llamamos así por la relación Respuesta- Problema, miremos algunas de ellas:

*** Durante el Siglo XIX los  Metodistas habían logrado que el Espíritu Evangélico reviviera en cierta medida en la Iglesia Anglicana, cuestión que se concretó en lo que vino a llamarse  Low Church (Iglesia Baja) o no Ritualista, esto durante la segunda mitad del Siglo XIX centrando la Iglesia en una Institucionalidad más “Humana” si cabe el término, por otro lado la llamada High Church  (Iglesia Alta)  enfatiza en su origen Apostólico y Divino resaltando o llenando de brillo su Liturgia (Rito)… El componente de la Iglesia Baja liderada por Lord Salisbury luchó contra ciertos abusos sociales y originó la creación de muchas instituciones de enfoque eminentemente social (Misioneras) pero su poca o casi nula connotación teológica (IB) fue determinante para el surgimiento del denominado Movimiento de Oxford de características Místicas y Ritualistas llamado Puseismo debido a su caudillo Eduardo Bouverie Pusey (1800- 1892) profesor de Hebreo en Oxford.

Gracias a sus escritos algunos Teólogos de esta Universidad insistieron en que los “Sacramentos, son el único recurso mediante el cual la Gracia puede llegar a la Humanidad” la convicción de estos Teólogos era que el Anglicanismo tenía sus raíces en los PP. Latinos, gracias a sus aportes la Comunión Anglicana conserva su catolicidad y la explicita en las Líneas y Lineamientos de su Doctrina y Pensamiento.

La Estética que indica tal argumentación se mueve en la dirección de la Identidad y su relación con su Entorno, este Entorno es dinámico y supone una constante preparación para vivirlo como tal, es pues la Gracia, la que marca el “paso” en la Comunión Anglicana, es sobre todas las consideraciones posibles la instrumentalización de la presencia de Cristo en su Iglesia que mediante los Signos de la gracia incide determinantemente en la Institución eclesial, he aquí la fuente de su determinación como tal, es aquí donde la catolicidad de la Iglesia Anglicana Re-lee sus Signos y profundiza en el Símbolo del Amor que se hace Sacramento para marcar así la relación de Dios con la humanidad.

En cuanto al aporte de la Liturgia y su Rito encontramos la Des-Sacralización del gesto de la Comunión y la posibilidad que tiene el feligrés de recibirla bajo las dos Especies y en sus manos, como cortando lazos que hacían y aun Hoy en algunas católicas (Iglesias) limitan la aproximación sacramental de sus Fieles… No se pierde la Dignidad, se convierte o reivindica al Ser Humano como Sujeto portador de lo Sagrado y deposito también de la Gracia transformadora. La anterior fe Sacramental expresa libremente la Acción del Espíritu Santo, ya no es solo la concepción de una Iglesia (Baja-Media-Alta) es la disposición de una Institución eclesial que se vive en casa, en la familia, en el templo, pero sobre todo en el Mundo haciendo de la Iglesia Anglicana a lo largo y ancho de su Historia  portadora de esta Esperanza que se hace llamado de Dios a su Pueblo (1Pe 1,10) o (1Cor 3:16-17; Ef 2: 19-22, solo por citar algunos elementos Escrituristicos).

***El choque Cultico que supone estas categorías en el Anglicanismo se siente en la concepción misma de su Eclesiología y su vocación Universal como Iglesia Histórica.

La Maternidad de la Comunión Anglicana está en constante “Movimiento” de los medios de la Gracia que esta posee y se hace portadora de la Verdad revelada que predica a sus hijos en todas las latitudes, esa fidelidad al Evangelio le aporta la connotación necesaria para vivir su Catolicidad y  su realidad Escatológica como “Pueblo de Dios” de forma Total y Totalizante, pero tal componente o “medios de la Gracia”  sin la presencia de su Salvador se podrían diluir, es por lo anterior una confesión de la fe Cristológica y Cristocentrica que la Comunión Anglicana vive en todo Tiempo y lugar… La Maternidad Eclesial obedece a la Cosmovisión Anglicana y asume la propuesta de una Universalidad a prueba de todo obstáculo cuya visión positiva de la Inclusión de la humanidad es contundente (Total y Totalizante) es determinante la proclamación de la Universalidad de los Medios de la Gracia lo que no debe escucharse como extraño en una Rama de la catolicidad cuya Igualdad es esencial por el hecho de compartir la Humanidad Común… Dicha inclusión toca a la misma vida en todas sus formas y de la manera en la que la Ciencia misma la describe “A tu mandato todas las cosas llegaron a ser: la vasta extensión del espacio interestelar, las Galaxias, los soles, los Planetas, y esta frágil Tierra nuestro hogar insular” (Plegaria Eucarística C…L.O.C Pág. 293). Una Maternidad de características cósmicas que apunta a las formas en las que la vida y la Creación se manifiestan, y supremamente importante sin dejar “nada” fuera de los Medios de la Gracia.

***Nuestros Argumentos de “Pensamiento Independiente” no excluyen la interpretación y vivencia de la Catolicidad conforme el transcurrir de los tiempos y las necesidades que de esta experiencia se reflejan, es pues, la Universalidad Cósmica (Cabe el termino) la que se convierte en transmisora efectiva de la Gracia y sus formas indispensables para la Salvación de sus Hijos y feligreses. La Comunión Anglicana al hacerse Universal como Católica, se planteó inicialmente un gran interrogante y fue él como acoger en cada latitud su Cultura e intríngulis, tal interrogante refleja su disposición de salir de suelo Inglés y hacer universal no solo su presencia, sino y sobre todo su Cosmovisión y Memoria Religiosa, donde existe un anglicano por ende también un problema en visión eminentemente positiva para abordar y dar solución a los mismos.

La Re-lectura del Modernismo y el Postmodernismo como vanguardia del anterior es de suprema importancia puesto que la respuesta Anglicana a los mismos nos ubica en la Vanguardia  tanto de la crisis como de la Solución, tal postura nos depara en el Presente y en el Porvenir, por lo menos suceden con esta Provincia de la Iglesia Madre (Episcopal)     entrando en detalle La Postmodernidad, la traducimos como una actitud (Cabe el término) que desde la Filosofía y lo Artístico se empeña en la superación de los complejos Sociales más recurrentes  pero donde desafortunadamente brilla por su ausencia como tal un bien fundamentado “Marco Filosófico” en esta dirección nos enfocamos en la Escuela de Fráncfort donde sobresale uno de sus mayores exponentes como lo fue  Theodor adorno Filósofo alemán (1903- 1969) cuyo aporte a la teoría crítica de la Inspiración Marxista define la garantía de la Persona y su Soberanía aun en los sistemas Económicos y medios de la Producción, esta discusión Critico-Ideológica plantea la necesidad de crear condiciones Sociales a partir de la conceptualización Teórica de sus problemas, basta recordar que la crisis de la primera Guerra Mundial es el detonante de la transición intelectual de la Sociedad Europea y la connotación eclesial que eso supuso para Roma y nosotros y pasa a ser o convertirse en una forma práctica de la crítica, recalando en la dinámica de los (DD-HH) de las personas y las Sociedades intrínsecas a su Política y Cultura, es una propuesta que se vincula a la exaltación de la Dignidad Humana como reivindicación de su Suprema Valía.  Entendiendo la raíz de la cuestión, que sobresale unido a esta Escuela la propuesta Humanista del Individualismo marcando la pauta en el pensamiento Contemporáneo sobre la Sustancia misma del “Valor” de la Persona Humana, en este punto Histórico alejado de las definiciones Religiosas, siendo la “escuela” Anglicana la primera en dar el paso al frente de las reivindicaciones de la Sociedad Moderna frente a los excesos de la Religión y la Política de su época, los DD-HH y la Libertad de la Persona es asumido desde una especie de Determinismo Moral buscando así ganar espacio a la Autodeterminación de la Persona en el escenario de la Política, Economía, y demás tópicos. Tal posición Humanista nos centra en la absoluta Libertad de la existencia Humana que desembocará en la crisis misma del Existencialismo.

Los anteriores procesos Socio-Históricos estarían incompletos si dejamos de mencionar al Materialismo Histórico impulsado por Karl Marx (1818- 1885) su Paradigma se transpola desde las relaciones Económicas “Que los Trabajadores tengan acceso a los medios de producción  en forma Institucionalizada, es decir, utilizando las Instituciones del Estado”  La Economía es determinante en la inclusión de la Religión y no de otra forma teniendo presente según Marx, que las mismas se definen en la Praxis de la producción (Pragmatismo Económico) es necesario asumir que la Iglesia Anglicana como ninguna otra Institución Eclesial vive la Tensión de desarrollar su Evangelización  en un medio como el Inglés, donde la Revolución Industrial la leemos como una Evolución de los Medios de producción que el Materialismo Histórico pretende encausar en la Sociedad y su Idealismo Político… Esta Evolución no solo es asunto de Ciencia lo es también en perspectiva Sociológica y la instauración de un nuevo orden en la Sociedad que pasa por el Tiempo invertido en el sustento, la recreación y el tiempo libre (Casi inexistente), las Costumbres se alteraron al punto de pasar de la esclavitud de los grandes feudos al sometimiento en las grandes manufacturas Europeas desplazando paulatinamente el estilo de vida centrado en una zona determinada y a merced de los Elementos (medio Ambiente) acelerando la depredación de los recursos y llegando a manifestarse esta manipulación en grandes enfermedades de tipo viral.

*** La Revolución Francesa constituye la verdadera introducción de la Libertad en las Sociedades Occidentales. Friedrich Hegel (1770-1831).

En este escenario el materialismo Histórico empieza su trasegar hacia una Doctrina centrada en el Estado y con este los medios de Producción llegando a reñir con el naciente Capitalismo que desplazó el Derecho de Sangre y Apellido simbolizado por las antiguas Monarquías.

A la Iglesia no era el Centro de la vida del Ciudadano, y el Clérigo ya no predicaba para la totalidad de la Comunidad, por definición era un medio competitivo donde la Conciencia de pecado no era ya el fundamento de la Doctrina religiosa  y los modelos catequéticos necesitaron de afinidad frente a la Economía y el necesario dominio por parte del Estado (Cambio en el Modelo Social), es en este escenario donde la Iglesia Anglicana especialmente en Inglaterra y Estados Unidos plantea la necesidad de sistemas afines con la Dignidad y Dignificación de la Persona Humana, recordemos que en América los Ingleses lucharon contra la esclavitud y buscaron su emancipación. La llamada Guerra de Secesión o Civil Estadounidense (1861-1865) se generó gracias a los grandes cambios Económicos y Sociales que se dieron a lo largo y ancho de la Geografía de esta Nación, basados en el trabajo de gente libre en el Noreste y Noroeste  y el trabajo de esclavos en el Sureste y Suroeste, posteriormente las distintas versiones de la Sociedad que emergió a mediados del Siglo XIX en el Norte y el Sur, gracias a la transformación Industrial del Norte (Anti-esclavista 1830-1840) iniciando de esta forma grandes movimientos en la Industria y la Urbanización generando los Territorios o resguardos Indígenas de las regiones colonizadas.  

El aporte Británico fomentó la aparición Pública de personajes que lucharon en su Nación y fuera de ella contra la esclavitud y de paso crearon asociaciones para garantizar  los Derechos de los Obreros y mejorar sus condiciones de vida y la Educación de sus Hijos, es el caso de William Wilberforce (1759-1833) Político, Filántropo y Abolicionista Inglés, siendo miembro del Parlamento Británico lideró una campaña en contra de la esclavitud, también citamos a Thomas Clarkson quien trabajo en la misma dirección  pero solo hasta 1833 se abolió definitivamente la esclavitud en el Imperio Británico.  

NUESTRA REFLEXIÓN EN CONTEXTO.

A-   Cuál sería el aporte de las distintas concepciones Eclesiales del Anglicanismo durante el Siglo XIX (Alta-Media-Baja).

B-    Explica “Los Sacramentos son el único recurso mediante el cual la Gracia puede llegar a la Humanidad”.

C-     Argumenta en Contexto “La catolicidad de la Iglesia Anglicana re-lee los signos y profundiza en el Símbolo del Amor que se hace sacramento para marcar así la relación de Dios con la Humanidad”.

D-   De qué forma manifestamos la Universalidad de los “Medios de Gracia”.

E-     Cuál es la definición del Materialismo Histórico sobre los “Medios de la Producción”.

F-     De qué forma debemos abordar la discusión sobre la economía (Modelo Económico) sin perder de vista la Dignidad y Dignificación de la Persona Humana.

G-   En este Contexto, qué diferencias puedes establecer entre la Gracia y la des-gracia.

H-   Qué tipo de esclavitudes más sutiles que la anterior, dominan la Voluntad del Ser Humano en la actualidad.

I-       De qué forma entendemos el Postmodernismo en nuestra Sociedad y Cultura.

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T.