SÍNTESIS TEOLOGICA
SOBRE EL PECADO ORIGINAL Y CRISTOLOGIA, VISIÓN AGUSTINIANA (ENTRONQUE PP. LATINOS).
INTRODUCCIÓN.
La Encarnación (Lc 1:26-38) es la entrada concreta,
histórica, de Cristo el Hijo de Dios y de María. El comienzo y a la vez el
final de toda revelación de Dios a la humanidad; el Dios con nosotros del
Profeta Isaías. La plenitud del mensaje salvífico tiene como epicentro el Hogar
de Nazaret, pero es necesario para entender dicha Revelación reconocer la
presencia del Hijo de Dios en el (A.T) y la institución del mesianismo como
promesa histórica de Salvación. San Agustín encuentra como real que para
existir el pecado debe mediar previamente la realización de la amistad entre
Dios y los hombres y que todo pecado tiene su origen en la separación del
hombre con relación a Dios. El hombre creado en Gracia y Amistad sin dolor o
enfermedad, origina la separación y pérdida del estado original. Fueron los
primeros hombres los que ocasionaron tal estado y no podemos decir que fueron unos después de otros, porque el concepto
Solidaridad Humana, es que cuando unos pecan no son solo unos o algunos, sino
todo el Género Humano que se solidariza en el bien y en la enfermedad del
pecado ( Rm 5: 12-16).
DOCTRINA DE LOS PP.
LATINOS.
El pecado original se transmite por generación a través de la
forma cómo llegamos al Mundo y desde luego con el concurso del Hombre y la
Mujer (Generacionismo) miremos las palabras de San Ambrosio obispo de Milán
(Siglo IV) “Sufrimos la herencia del
pecado en virtud de la solidaridad de la humanidad a todos nosotros y a los que
nacerán de nosotros los afectará el pecado original…” “El pecado de Adán ha
hecho a todos pecadores; En él todos somos uno, luego todos hemos pecado en él”
San Agustín.
No se trata de un pecado por voluntad propia sino porque
hemos contraído la culpa de Adán. Para Agustín (Rm 5-12)) no habla de pecados
particulares sino del pecado original. Pero los pecados personales agravan la
situación del hombre. La herejía de Pelagio atacaba la redención obrada por
Cristo; Pelagio sostenía que el pecado original se transmitía por imitación del
hombre y desde el primer pecado todos pecamos porque otros nos enseñaron a
pecar, luego la sola imitación de Cristo salva sin la necesidad de la gracia de
Cristo y el espíritu Santo. De aquí se desprende que solo la Regeneración puede
salvar. A partir de esta cuestión encontramos definida la Doctrina Agustiniana
sobre el pecado original, con el único fin o móvil de defender la Universalidad del sacrificio de Cristo…
Si los Niños no tienen pecado entonces no necesitan de Cristo, este error de
Pelagio no es admitido ya que solo la unión con Cristo puede introducir en la
vida eterna. El Bautismo nos une a
Cristo y es necesario que todos tengan el bautismo o autentico renacer del Ser
Humano.
A quienes no han pecado personalmente se les perdona el pecado de Adán
en ellos, gracias a Cristo. Aunque el pecado original no es voluntario en cada
Hombre no se le puede considerar ajeno a ello ya que en Adán están los orígenes
de la humanidad (esencialmente intrínsecos a la humanidad).
Toda la Humanidad en cuanto esta fuera de Cristo es una Massa peccati de la que solo salimos
por la Gracia. La Unidad del Género
Humano tiene por consiguiente a Adán por cabeza. Este es el fundamento de la
separación del hombre frente a Dios y la situación de pecado de toda la
Humanidad mientras no se incorpore a Cristo. La situación que hemos recibido de
Adán tiene su expresión visible en la concupiscencia, y la relación necesaria
casi definida (Inmanente).
Es claro que lo verdaderamente necesario e importante es el
amor de Cristo, pero recordemos que por el pecado el Hijo de Dios entró en la
Historia. Es como plantear la necesidad de la culpa por el solo bien de la
Redención (visión positiva)”Oh feliz
culpa que nos mereció tal Redentor” (San Agustín, Liturgia Triduo Pascual).
La Misión de Cristo fue sembrar en nosotros el amor perdido,
puesto que el pecado ocasiona en nosotros la perdida y el daño de nuestra
verdadera naturaleza y su único fin la unión con Dios, gracias a esta
enfermedad Dios muestra su amor en nosotros (San Fulgencio de Ruspe 467- 533,
Concilio de Orange 529). El amor reparador de dios llega a su culmen en la cruz
y en la consecuente Redención con el triunfo justificador de Cristo, es por
Antonomasia, la materialización del amor
de Dios en su Verbo Encarnado… “La
proximidad de la Humanidad de Cristo a la fuente de la Gracia, el verbo, el
alma de Cristo por su cercanía al verbo debía alcanzar a Dios, lo más
íntimamente posible por medio de sus operaciones y conocimiento de Dios para lo
que necesitaba la elevación de la Gracia, Cristo en cuanto a hombre es cabeza
de todos los Santos, con una capacidad que debe redundar en los demás (Jn 1,16).
Si ya no somos justos por el pecado entonces el amor de Dios no
puede habitar en nosotros (Donde no hay
Justicia) y la Gracia que es su expresión tampoco. La Justicia con la que Dios creó
a Adán no solo era en cuanto a persona singular sino también en cuanto a cabeza
de la humanidad… Adán pecó en esta condición y por ello nuestro pecado es
voluntario en Adán y su voluntad mueve a todo Hombre y su fruto la privación de la Justicia Universal y su acción material se identifica con la participación
voluntaria del Hombre es imposible efectuar la Redención. Todo pecado tiene
consecuencia al Hombre pero no ocasiona una configuración final Ontológica
después de la acción de la Gracia. El pecado nos afecta y lesiona pero no nos define en categorías Ontológicas
como si lo hace la Gracia. Aquí la Gracia es la plena configuración de la
Naturaleza Humana en orden a Dios.
GÉNESIS DEL PECADO
ORIGINAL.
Dios creó al Hombre a
su Imagen y lo estableció en su amistad. Criatura espiritual, pero esta amistad
solo es posible vivirla en la forma de libre sumisión a Dios (Gn 2,17) el
Hombre vive su existencia sometido a las leyes de la Creación. El Ser Humano
tentado deja morir la confianza en Dios y sin duda abusa de su propia libertad
(Gn 3:1-11), San pablo nos introduce en esta definición de pecado (Rm 5,19)…
Estamos destinados a la plena Deificación en su presencia, San Máximo Confesor
lo define con exactitud “Querer ser como
Dios, pero sin Dios, antes que Dios y no según Dios”
Las Escrituras nos muestran de forma dramática este desenlace
(Gn 3:9-10; Gn 3,5; Rm 3,23)… Se rompe la armonía y por consiguiente la
Justicia inicial. La relación
Hombre-Mujer es sometida a Tensión (Gn 3:17ss) La Creación visible se hace
hostil y en general extraña, así mismo la muerte hace su entrada triunfal
(oficial) en la Historia Humana (Rm 5:12; Gn 3,19).
La Historia nos muestra con su propia experiencia que hay
huella de maldad en nuestros corazones que inclina nuestro proceder al mal,
esto es nuestro y no del Creador que es bueno (Jn 1,29; 1Jn 5,19; 1P 5,8). En
Pablo la Iglesia se plantea la Universalidad del pecado (Rm 5,19; 5,12) miremos
la sentencia de Santo Tomas de Aquino
“En Adán… Sicut unum corpus unius
hominis” (Como el cuerpo único de un único hombre) o simplemente la Unidad del Género Humano, a lo largo de
la Tradición eclesial vivimos tres momentos muy importantes para entrar en
definición sobre esta cuestión.
A- Doctrina de San Agustín contra
Pelagio en el Siglo V.
B- Reforma y Contra- reforma del Siglo
XVI, Concilio de Trento.
C- El Concilio de Orange en el 529
defiende la presencia de la Gracia.
A Considerar: Es un pecado transmitido a toda la Humanidad es decir, por
la transmisión de una naturaleza humana privada de la Santidad y Justicia
Original, es llamado pecado, de manera análoga es un pecado contraído, un
estado y no un Acto.
La Solidaridad de Cristo asegura en
cada ser Humano una nueva Escatología, renovada desde la esencia misma de
nuestra condición en una particularización de la Redención operada por Cristo,
aquí el pecado personal se opone a la libre influencia de la Gracia y por ende
nos determina como proclives a la frustración, que la entendemos como oposición
directa a la Gracia y a una concepción determinista por el ser humano y para
sus congéneres Id qui est asevera la
sentencia latina, en cuanto a la concupiscencia no es determinada como elemento
nocivo al Ser Humano, puesto que es
la expresión de la Naturaleza Humana… El pecado de Adán ha perjudicado a todos
los hombres ya que por él ha pasado a todos no solo el pecado sino también la
muerte, en dirección de esta tesis se afirma con fuerza en el Siglo XI la
Escuela Agustiniana con San Anselmo, Pedro Lombardo y la escuela Franciscana
con San Buenaventura y Duns Escoto.
“El pecado es una ofensa contra el amor de Dios, Adán al pecar se hizo
reo de este delito, como es evidente le afecta primero a él, pero además en
cuanto a que es cabeza de la Humanidad y dado que de él teníamos que nacer
todos; todos pecamos cuando él pecó, porque de él debíamos recibir nosotros el
Ser… De él recibimos la naturaleza tal como él la ha tenido, es decir, con la
carencia de la justicia debida”. Con ello San Agustín se aparta de la teoría que define a la
concupiscencia como la causa del pecado original. El Ser Humano viene al Mundo
en un estado distinto al que hubiera debido venir, un estado peor con la
imposibilidad de volver por sus fuerzas a la situación en la que debiera
hallarse; para ello es necesaria la Redención de Cristo. Los tomistas en su futura interpretación no alteran la concepción
del Dogma, solo rarificaran la necesidad de la Gracia.
El Amor constante de
Dios, por el Mundo
es el que hace que la Gracia no se detenga entre nosotros y el nuevo comienzo
en la Cruz y en la Resurrección, mostrando una vez más nuestra imposibilidad
para restablecer la relación y el orden perdido, pero aun así la Justicia y la Fidelidad
de Dios se conserva en el Hombre y en la Creación… La plena Justificación es un bien
escatológico por excelencia y queda
determinado por la continuidad y Centralidad de nuestra existencia en Cristo y
se garantiza en la Cruz como obra Redentora la Justificación permanente del Ser
Humano llamado por Dios a Ser, compara con (Job 34,14ss). La Praxis axiológica
del creyente por Antonomasia le hace Testigo de la Redención de forma vital y
atemporal. La necesaria Relación con Dios define la misma eternidad del Ser
Humano y Justifica plenamente todo su Ser (Divinización o Deificación del Ser
Humano) es la forma como los PP. De Oriente perciben la relación de la Gracia
en la vida del Ser Humano, la relación de redención y Amistad subsiguiente de
Dios con su creación la define San Agustín en su sentencia “Señor nos creaste para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que
descanse en ti” Dios presente en nosotros nos conduce de nuevo hacia Él ya
que su Hijo reparó la senda lastimada por el pecado, dejando claro, que la
Vocación por excelencia es la Unión con Dios.
La Regeneración o Restauración por demás, Re-Creación del Ser
Humano por medio de la Gracia recupera en nosotros el vinculo de la
comunicación con el Creador, porque dios no odia nada en el Hombre (Rm 8:20-25)…La Psicología del Hombre es uno de
los problemas más complejos de atender, porque sin duda, es necesario
establecer la relación pecado- conciencia de pecado pasando por el Acto Humano
y la Intencionalidad, retomando la dimensión Trascendente de nuestra
Antropología Redimida, si cabe la expresión, frente a los convencionalismos
Socio-culturales. Hoy tanto el materialismo como el individualismo, fincan el
reconocimiento del Hombre por el Hombre mismo y deja la puerta abierta a la
Autodeterminación por la acción misma de pensar señalando así “El Hombre se crea así mismo cuando piensa”
de esta forma dejamos a Dios fuera de la determinación misma de la existencia
Humana, negando el antes y después tanto de la Conciencia como de la
Trascendencia, ya que la muerte terminará cualquier intento de Conciencia de si
mismos y de otros, de lo anterior concluimos que el vinculo relacional (Yo, Tu,
y el Nosotros) deja su lugar a la Singularidad del Ser, pero frente al pecado
original plantearía la negación de este puesto que el Yo en su singularidad no
tiene conciencia del antes de si… (Introspectiva, Retrospectiva, y Perspectiva)
es el Discurso como abordamos la Realidad y su Intríngulis.
LLAMADO DIVINO.
Dios llama a la Humanidad y le
anuncia de un modo misterioso la victoria sobre el mal y la muerte (pecado) (Gn
3,9; 15) o Protoevangelio por ser sin duda el primer anuncio Mesiánico (Nuevo
Adán, 1Cor15 ss.) (Flp 2,8; Rm 5:19-20) Los PP. De la Iglesia ven en esta Mujer
una figura de la Virgen Madre o Nueva Eva.
San León Magno nos dice” la Gracia inefable de Cristo nos dio mejores bienes que los quitados por la envidia
del demonio” no fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la
destrucción de los vivientes… Por envidia del diablo entro la muerte en el
Mundo (Sb 1,3; 2,24) en esta misma dirección apunta la definición Agustiniana “El pecado es una palabra, un acto, un
deseo contrarios a la ley eterna”
EN PERSPECTIVA BAUTISMAL.
La Iglesia vive la perspectiva de
Pentecostés desde siempre y lo hace ligando a sus hijos con la única Fe posible
en Cristo Resucitado (Hch 2,38) y también (Hch 2,41; 8:12-13; 10,48; 16,15
entre otros) el Cristiano participa de la Muerte de Cristo, es Sepultado con
Él, y con Cristo Resucita de la anterior oración concluimos que el bautizado es
Revestido de Cristo (Gal 3,27)
gracias al espíritu Santo, el Bautismo es un baño que santifica, justifica, y
santifica (1Cor 6,11; 12,13), la Palabra de Dios es semilla incorruptible y
vivificadora (1Pe 1,23; Ef 5,26), “Accedit
verbum ad elementum el fit Sacramentum” (se une la Palabra y la materia, y
se hace Sacramento) San Agustín, miremos la ilustración Bíblica (Mc 16,16; 1Tm
2,4; Jn 3,5; Mt 28: 19-20), es por demás necesario manifestar que el Don
trinitario por virtud es la Gracia Santificante y la Gracia de la
Justificación.
Es el fundamento de la vida
cristiana, y lo definimos parafraseando a los PP. “Baptismus est sacramentum regenerationes per aquam in Verbo” (El
Bautismo es el Sacramento del nuevo nacimiento por el Agua y la Palabra)… El
Espíritu que se cernía sobre las aguas
de la primera Creación desciende sobre Cristo
como preludio de la “Nueva Creación” y el Padre manifiesta a Jesús como
su Hijo Amado (Mt 3,16-17) recordemos que los sacramentos de la “Vida Nueva”
son el Bautismo y la Eucaristía (Jn 3,5)…
EN DINÁMICA PASTORAL.
La Pastoral de la Iglesia debe
sortear todo tipo de dificultades y es sin duda, el Ritualismo y la Conciencia
religiosa de características superfluas las que más dificultad nos ofrecen a la
hora de articular un Discurso coherente cuyo paradigma se une intrínsecamente a
la propuesta del Resucitado… Es por demás urgente implementar estrategias
pastorales en orden a la vivencia no de características temporales que en su
gran mayoría acompaña las prácticas de fe de nuestros hermanos, sino determinar
en la vida sacramental los Ciclos de fe y experiencia con el Dios de la vida.
Nuestra Espiritualidad comprende un Antes, Durante, y después, y a imitación de Pablo hacer de Cristo
Centralidad Ministerial, elemento primordial para clarificar nuestro Servicio y
testimonial de Cristo resucitado que es donde apunta la actividad y practicas
pastorales de la Iglesia… La Parroquia necesita de sus hijos comprometidos y
deseosos de incorporar su experiencia trascendente a sus vidas y espacios
vitales (Casa, Trabajo, Iglesia, entre otros) este Espacio Vital se convierte
en el propiciador de una Comunión viva y aterrizada con espacio en la misma
cotidianidad, esa participación hacia la integralidad cristiana lucha
frontalmente contra la des-gracia llevando al Hogar la
felicidad que produce la Esperanza cierta en Cristo “Camino al Padre”… Y
garantiza la inserción también en la Historia del Mensaje de Salvación en el
seno de la Familia, dicho así, es posible asegurar que la Historia misma se
redime en la acción de Cristo y su Iglesia, donde el hermano o hermana atendida
pastoralmente tiene en sí y en su vida una señal inequívoca de la presencia
amorosa de Dios.”El pecado inserto en
las estructuras sociales, sede paso al avance ineludible de la Gracia, que en
su esencia amorosa confronta a la des-gracia”.
Consideremos:
Piensa donde eres bautizado, de donde viene el Bautismo, de la Cruz de Cristo,
de la muerte de Cristo, ahí esta el Misterio, Él padeció por ti. En Él eres
Resucitado, y en Él eres Salvado (San Ambrosio). La conciencia de la que nos
habla San Ambrosio, es la conciencia de quienes viven su Bautismo y actualizan
Pentecostés en sus vidas, convirtiéndose así en propagadores de la fe en el
Resucitado, cambia así la Cosmovisión del Cristiano que ve en su Señor la realización de sus Ciclos Vitales y el
afianzamiento de la Cultura de la vida
o como llaman algunos la Cultura del Amor… Quien alcanza a Dios en su vida,
alcanza el “Sentido de su Ser y la perfecta explicitación de su Existir”, de
esta forma el materialismo que hace de la materia su Paradigma sede terreno a
la Sublimación de la existencia del Amor como Eje relacional de la Propuesta de
Cristo transformada o mejor aun explicitada en la Pastoral de su Iglesia. Los
Ministros Ordenados o Laicos licenciados están llamados a vivir esta
particularidad y comunicarla a sus hermanos en la Fe, esto incluye los
elementos de las Congregaciones, ser buen administrador implica también crecer
en la propagación de la Fe y llevar el corazón de la Revelación divina o
Evangelio…
La dimensión de la Palabra se
acompaña y concretiza en la medida en la
que nuestro Discurso se rodea de hechos concretos fruto de la misma Palabra, en
el espíritu de las Sagradas Escrituras encontramos un fuerte componente de
Interiorización antes que de materialización, puesto que la Salvación se gesta
en el corazón del Hombre ya Redimido pero necesitado de nutrir, animar, su
experiencia Salvífica en la comprensión de sus vivencias, prefigura es la
manifestación de Yahveh a su Pueblo en el (A.T) y la forma como proveyó en sus
necesidades hasta armar el Discurso de la Retribución, esta característica
define la experiencia de los Patriarcas y personajes del (N.T). En cuanto a
nuestra Iglesia el Bosquejo de la Fe o
Catecismo interpretado en el espíritu de nuestra Fe y Tradición no es ajeno
a nuestras vivencias y convicciones.
***Praxis:
Asumimos en nuestra vital Historicidad la presencia del pecado original y
sus consecuencias (Incluso Ontológicas), pero superando la discusión
Doctrinal, como crees que este pecado afecta la Estructura Social del Ser
Humano? Entendiendo nuestro Entorno como vital e indispensable para la
Promoción y Sublimación de la vida en todas sus formas. (Investiga en la Ciudad
de Dios, obra de San Agustín y como segunda fuente si lo deseas Escuela
Franciscana del Siglo XII).
ARGUMENTACIÓN TEOLOGICA.
A- Irineo. Solo el Ser Humano se
considera pecador cuando se confronta con la Luz de Cristo.
B- Hay unidad en Dios frente al pecado y
también Unidad en el Género Humano ante el mismo.
C- La pecaminosidad universal es también
un hecho Histórico.
D- La Forma Futuris no se refiere a Cristo sino a Adán.
E- Para Santo Tomas de Aquino, el pecado
original posee Materia y Forma, la primera se refiere a la concupiscencia y la
segunda o Forma, a la carencia de Justicia.
F- Martín Lutero, Simul justus et pecator. Deja ver su oposición a la Pre-destinación
y remisión de pecados, al afirmar que el ser Humano en cuanto tal, es justo y
pecador, pone en aprietos a la Gracia recibida en el Bautismo…
G- Lutero… El
pecado original es la misma inclinación al mal, del Ser Humano que se busca
solo así mismo.
H- Lutero… El
conocer a Dios solo es posible por las Sagradas Escrituras.
I- Calvino… Es el
primero en desarrollar una comparación entre la Doctrina católica y protestante
sobre el pecado original.
J- Zwinglo… Llama
al pecado original, Depravación.
K- Des-gracia… Es
consecuencia de la presencia del pecado en las estructuras tanto del Ser Humano
como de la Sociedad, su antecesor lo encontramos en la Civitas Dei de San Agustín.
L- El materialismo y el individualismo
hacen del Ser Humano presa de sus postulados y visión personalista de la
Humanidad Redimida, cuya única dimensión es la emotiva y física, desprovista de
trascendencia.
BREVES CRISTOLOGICAS.
“La Resurrección es también una relación Real, Vital, Abierta, la vida es
histórica, única e irrepetible” Rahner. Partiendo de esta sentencia asumimos que la
Resurrección como acción Sobrenatural de la intervención de Dios, se desarrolla
en el drama de la Historia de la cual el Verbo por su Santa Encarnación, hace
parte y de esta forma lleva a la perfección la Santificación de cuanto es y
vive la Humanidad, las estructuras de pecado como consecuencia de la ausencia
de redención o des-gracia marcan el derrotero de la Humanidad anhelante y
expectante (Narra San pablo) aguarda en la Historia al que esta fuera de ella
(Sujeción existencial) pero que con su presencia introduce en ella la
Salvación… La Historia es Redimida gracias a la presencia del Hombre en ella
(Prólogo de Juan), es la Inmanencia divina una señal inequívoca de la
Pre-destinación de la Salvación (San Agustín)… Tal presencia transforma la
Creación y hace de la Promesa una realidad “El
Dios que te creo sin ti, no te salvara sin ti” apunta San Agustín desde una
concepción Personal, Intima y a la vez Universal de la salvación, es pues, el
verbo Encarnado la suma promesa y en sí mismo el obrador de Salvación (Altar y
Victima).
El Mesianismo Bíblico tiene un
considerable desarrollo que se remonta incluso a la Institución monárquica,
pues se habla también del Mesianismo Pre-Israelítico
o Patriarcal. Pero es a partir de la Monarquía Davídica cuando el fenómeno Profético adquiere contornos precisos.
Al principio el titulo es referido al Rey, visto como el Consagrado por el
Señor para realizar la Alianza y transmitir las bendiciones divinas, miremos
(2Sam 7:11-16)… El primer fundamento de la nueva orientación se encuentra en la
profecía del Enmanuel (Is 7,17) el
profeta Jeremías habla de una restauración Política, de un Rey Mesiánico ideal
(Jr 23,5ss), el Profeta Ezequiel nos habla de un verdadero Soberano (Ez
34,23ss), mientras que Zacarías define a un Rey escatológico que será Santo y
mostrara la Salvación (Za 9,9ss), esta nueva apertura mesiánica se halla
presente en el Deutero-Isaías, en los poemas del Siervo de Yahveh, es la más
clara y pura imagen del (A.T).
A- Canto Investidura del Siervo 42:1-4.
B- Canto Vocación del Siervo 49:1-6.
C- Canto confianza en Dios 50:4-9.
D- Canto Mesías paciente 52, 13; 53,12.
MESIAS SACERDOTE. No esta muy claro en el (A.T) y Cristo rompe los modelos porque no desciende de Aarón sino según el Rito de
Melquisedec (Sal 110,4) y su novedad tiene todo que ver con el Culto que se
celebrara en Jerusalén, que es descrito a grandes rasgos en las visiones
proféticas, nada que ver con el Culto anterior, este es nuevo y Cósmico
Sacrificio. Los títulos mesiánicos dados a Cristo tienen como origen histórico
el texto de (Gn 3,15) el Protoevangelio en la Cosmovisión de los PP. Griegos ,
Cristo esta asociado al triunfo de su Madre; en el contexto de la Historia de
Salvación el Mesías dará cumplimiento a las promesas de Dios dadas a Abrahán y
Moisés, estos nombres determinaran el carácter de la Predicación de Cristo y
eco de lo anterior llega al momento de su Pasión (Jn 18,36) en referencia al
reinado futuro en Pre-figura por (Gn 49,10; Num 24,17, entre otros).
La evolución del mesianismo nos
traslada a solemnizar el Nombre simbólico de Emmanuel
(Is 9,5) sus atributos descritos
eran referidos a los Soberanos orientales, pero los (PP) lo atribuyen a Cristo,
cuyas cualidades lo distinguen del resto (Is 11,5) enfatizando el espíritu
Justiciero y profético del Mesías (Mt 3,16; Jl 3:1-2). El tiempo Mesiánico es
el tiempo del Espíritu a la vez de la definitiva Alianza de Dios con los Seres
Humanos… Ciro el Grande es visto por (Is) como el instrumento Justiciero de
Yahveh y al liberar a los judíos del exilio se reviste de cualidades propias
del Ungido de Yahveh y figura del Mesías liberador (Is 41,14) se reafirma para
el Pueblo de Jacob… el Pueblo del (N.T) tomara la idea y forma del Mesías
Redentor (Rom 3,24), pero volviendo a la fuente (Is cap.42) describe el
espíritu y la entrega de aquel Siervo de Yahveh que sufre por todos para
afianzar el carácter Universal de la Salvación…
(Mc 14,24; Mt 3,17) subrayan que el
Siervo de Yahveh es también Mesías (Is
52,7) y el Espíritu guía la acción Mesiánica de Jesús (Mt 3,17) el plan
Salvífico de Dios inicia en el (A.T) y abiertamente con el Bautismo de Jesús o
(Misión Publica), igual que el Siervo de Yahveh, Jesús es rechazado por el
propio Pueblo, el Profeta Ezequiel marca la diferencia entre Dios y el Hombre,
este título se convertirá posteriormente en Nombre Mesiánico, miremos el Texto
Sagrado (Dn 7,13 y Mt 8,20) la afirmación supone la diferencia esencial entre
Naturaleza Humana y Divina, también indicamos en el (Ap 12,1) referido a Cristo
y a su Madre.
Su genealogía sitúa a en la base a David como asegurando el
cumplimiento Histórico de la promesa de un Salvador inserto en la Tradición del
Pueblo de Israel, (Mt 1:1-16 y 17,18) señala el Nombre de Cristo pero no incluye
a su Madre, dada la importancia de José para la inclusión Social de Jesús en
las tradiciones de su Pueblo (Ex 30,22).
MESIANISMO APOCALÍPTICO. Inicia a comienzos del Siglo II cuando la Fe Judía se ve
amenazada como ocurrió en la persecución de Antíoco IV Epifanes. En este
periodo se desarrolla la Literatura Apocalíptica que proclama el próximo
advenimiento de Dios para juzgar a imperios humanos (Dan 7,18.20.25.27), usado
por el propio Jesús (Mc 14,61ss). El Mesianismo realizado por Jesús es algo
original pero reviste los rasgos más puros de la Tradición Veterotestamentaria,
pero dio preferencia al Mesías descrito
por Isaías… Pasando al (N.T) el discurso de Pedro en Pentecostés es
Paradigmático (Hch 2:32-36) lo proclama Señor o participe de la Omnipotencia
divina y Mesías consagrado para una Misión salvífica (Hch 2,33) por tanto es
Dios y Salvador del Ser Humano, en este punto de la cuestión tanto la Cristología como la Soteriología forman una Unidad
inseparable a la Predicación más antigua (N.T) sobre el Mesías (1Cor 15: 1-7)…
Las Homologías son formulas de
exclamación con las que se proclamaba la Fe en Jesucristo y son los ejemplos
más arcaicos.
En el ámbito de Palestina Jesús es llamado
Maran(a) Señor en Arameo presente
en (1Cor 16,22 y Ap 22,20) es calificado también como Bar-Nasha el Hijo del Hombre que debe venir para el juicio final (Mt
26,64), por último el tercer título de Mesías en el ámbito Palestino significa (Ungido
o Christos) y que designaba justamente al Rey de Israel. Miremos brevemente la
Cosmovisión Cristológica que nos ofrecen los Evangelios…
MARCOS: Designa
a Jesús como el Cristo, el Mesías esperado (1,1.14), o el Hijo del Hombre
(8,38) y sobre la existencia de Jesús en el Misterio Pascual (2,10,28), el
“Secreto Mesiánico”, pone de relieve la unidad de su Cristología con la
Soteriología.
MATEO:
Presenta su Cristología mas articulada, marcada por la experiencia de la
Comunidad Cristiana en la que vivió y
presenta aspectos nuevos de la personalidad de Jesús (16,16; 15.22; 20.30).
LUCAS:
Considera la existencia de Jesús en el marco de la Historia de la Salvación
apareciendo Cristo como la plena realización de la espera del Pueblo veterotestamentario como el principio
nuevo de la Historia salvífica, que gracias a la Predicación apostólica se hace
Universal (24,45).
JUAN: Su
Cristología es la cima del desarrollo doctrinal del (N.T) y esta en Continuidad
con la de Pablo en los Sinópticos, y más que en otro vinculada a la Soteriología tanto en el Prologo
como en su conclusión (Jn 20,31), el
plan de Dios se cumple en su Hijo y es el Salvador de las gentiles (1,1-9) como
de Israel (1:14-18) todo se debe al
hecho de ser Jesús el Hijo de Dios, presente desde siempre en el Seno del
Padre, para este Autor los Milagros de Jesús muestran progresivamente la
presencia del mismo en la Gloria del Padre
y su Misión de Salvador del Hombre. De lo anterior se asume que el
culmen de esta revelación progresiva se vive en la Ultima Cena…
Docetismo:
Dokeo, “parecerle a uno” afirmaban que el cuerpo de Cristo era solo apariencia
y que luego, no sufrió en la Cruz, esta ideas se nutren de los postulados
Platónicos, San Ignacio de Antioquía defendió la Humanidad de Cristo. Miremos la opinión de algunos PP. Latinos:
Tertuliano.
Sostuvo claramente la Unidad Personal de Cristo y al mismo tiempo distinguió
las propiedades de las Sustancias divina y humana de Cristo, contribuyó a
subrayar la existencia de Cristo de dos Naturalezas.
Orígenes.
Destacó el papel del Alma Humana de
Jesucristo como punto de unión de la Humanidad con el Verbo atraves del Alma
con el verbo se une con el cuerpo, y ambos, Alma y Cuerpo son Divinizados por
la unión de dicho Verbo.
Agustín de Hipona. Desarrolla su Soteriología a
partir de dos principios concretos como la Dogmatica y la Espiritualidad esta
última es Cristo- céntrica y la segunda Cristo mediador (Maestro Interior, el
gran potenciador de nuestras Oraciones y Espiritualidad)… Se afirma en la
Doctrina paulina contenida en (1Tim 2,5), también habla sobre una Sola Naturaleza, ratificado en Calcedonia año 451. Agustín define (Jesús es Nombre propio y Cristo es el
Sacramento, igual a Jesús, Nombre y Cristo Función), otro aporte de la Doctrina
Agustiniana Communicatio Idiomatum (Atribución
reciproca de los Atributos Humanos y Divinos en Jesús).
Agustín lucha contra el arrianismo,
adopcionismo, servetismo o socianismo, estas herejías atentan directamente
contra el Dogma de la Trinidad (Unitarismo).
EL JESÚS HISTÓRICO Y EL CRISTO DE LA FE.
El Jesús Histórico es divulgado por
la Genealogía como observábamos anteriormente. El Nacimiento de aquel Niño en
el seno de Nazaret nos permite comprobar rasgos de su Humanidad. La Encarnación
marca su Inicio y a la vez asegura su Hipostasis
la visita de los Pastores es un bella contraste entre el Jesús Divino y
Humano emerge el Hombre Divino pero tan perfecto que solo podría ser Dios,
miremos esta afirmación Cristo-céntrica (Lc 2,23) sin José no hubiera podido
ser aceptado e iniciar su vida Pública (Mt 3:13-17) incluso las mismas
tentaciones (Carácter Divino y Humano) (Lc 4,11; 18-19) no es de extrañarnos
las constantes actitudes del Pueblo que solo ven el Jesús su componente Humano,
no todos aprecian el “Espíritu Nuevo” de Jesús en sus Milagros queda manifiesto
la situación Socio-Cultural de su Pueblo, la Pobreza y la incapacidad de
superar el conflicto con los Romanos
Invasores, miremos el siguiente Esquema
de Milagro (Mt 14:13-21) y su Exegesis:
A- Acoge a la comunidad y cura a sus
enfermos. La Sanación involucra la condición social de los abandonados y
marginados, Jesús conoce las limitaciones y los vacíos institucionales y
religiosos de la presente Comunidad que lo rodea (Vers 14) el lugar despoblado
hace eco de la condición de los marginados y de un nuevo orden plasmado por
Cristo.
B- El Reino de Dios se muestra en la
nada, en la pobreza y en el rechazo de los pobres por parte de las Autoridades
(Vers 15-16). Encarga a sus Discípulos el cuidado de sus fieles.
C- El número y su suma nos da (7) siete
perfecto cargado de simbología para el Pueblo y sus tradiciones… Primero sus
Discípulos y luego estos al Pueblo marca el inicio de un nuevo orden Mesiánico.
D-
(Vers 19-20) La abundancia es la
figura de la Gracia de Cristo entregada u Identidad su Iglesia como dispensado
de esta gratuidad, todo el esquema de la multiplicación de los panes es
preparatorio a la Eucaristía.
*** La vida
pública de Jesús se desarrollo en las comarcas de Galilea y Nazaret y las
regiones aledañas, no pasa por alto las Tradiciones judías, por el contrario
las interpreta, pero desde el carácter de su mensaje sobre la simiente del Amor
y la transformación de un nuevo orden, Jesús tiene conciencia de estar sobre el
orden anterior (Ley Mosaica) lo apreciamos en (Jn 8,58) tiene conciencia
también de su Naturaleza Divina la cual revela gradualmente a sus Discípulos
(Jn 7,29)… En San Mateo encontramos una serie de narraciones que tienen por fin
revelar a sus Amigos la Persona de Jesús uniendo entorno a su figura acciones
Sobrenaturales (Milagros, Liberaciones) que superan la idea que sus Discípulos
tienen de Él, es más que un Profeta lo encontramos como afirmación y Profesión
de Fe de Pedro, este Discípulo le llama el “Cristo” en claro contraste con las
opiniones más corrientes que asocian a Jesús con el Bautista y los Profetas del
(A.T) miremos en (Mc 8: 27-30) dicha afirmación empieza a fundamentar la Fe
Eclesial…
La vida familiar de Jesús en los Evangelios es escasa, pero supone obediencia a sus Padres y
en algún grado el conocimiento que tenían ellos de su Identidad, dicho
conocimiento nos es interpretado a
partir del Texto de (Lc 3: 48-50) ya que la respuesta de Jesús deja ver en
alguna medida la conformidad de sus Padres… “Su Madre conservaba estas cosas
en su corazón” (Lc 3: 51-52), volviendo
al comienzo la figura del Bautista quien anuncia su llegada y la penitencia
como preparación a su llegada, el propio Bautista no conocía su Identidad del
Mesías que es revelada después del Bautismo de Solidaridad. Aquella afirmación
del Bautista sobre Cristo “Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del
Mundo” ratifica la continuación de las promesas del (A.T) siendo el Bautismo el
ultimo eslabón con estos Profetas (Jn 1,29), la afirmación del Bautista nos
recuerda al Siervo de Yahveh (Is 52,13) y el Cordero del Banquete Pascual (Ex
12:1-14) que nos habla sobre la Pascua del Pueblo de Israel o su Liberación.
La Voluntad de Jesús se expresa
libremente en la Voluntad del Padre (Jn 4,34) en consonancia con el Jesús Histórico encontramos el Texto de
la Resurrección de Lázaro que nos deja ver características muy Humanas del
Salvador, valores cargados de afectividad (Amistad, Respeto) (Jn 11,11), la relación
que Jesús tiene con aquellos hermanos, nos permite escudriñar lo más Humano y
relacionado con nosotros (Jn 11: 35-36), las lagrimas de Jesús confirman y
ratifican el valor de la vida Humana a los ojos de Dios, miremos el (Salmo
116,15) “Mucho cuesta a los Ojos de
Yahveh, la muerte de los que le aman” Y posteriormente la Declaración de
Marta nos ratifica la victoria de Cristo sobre la muerte y nos extiende la
invitación a confiar totalmente en su
Divina Persona (Jn 11: 24-28), el Amor de Marta por su hermano es un Amor
medido que reconoce el Amor Superior de Dios Ordenado, Trascendental y cargado de Esperanza aquí sus Amigos se
convierten en Testigos determinando una radical aceptación de Jesús en sus
vidas… En su Naturaleza Humana Jesús muestra sus vínculos con el Padre y el Espíritu Santo (Jn 10,38) asociando al Amor como único medio posible
para estas relaciones (Jn 14,23) Jesús usa en sus enseñanzas elementos
cotidianos y a la vez históricos para señalar la presencia Divina en nosotros
(Jn 15,5)… El Mensaje de Jesús sobre el Reino en algunos momentos es subjetivo
a sus Discípulos porque plantea necesariamente conocimiento y experiencia de
dicho Amor (Jn 14,20), el Nombre de Jesús es liberador y a la vez confirma a
quien llama con sinceridad a su vivencia (Amor)(Jn 16,23), la vida Pública de
Jesús estuvo marcada por la indiferencia, la oposición y el escaso
reconocimiento de los suyos lo que trajo como consecuencia el constante
enfrentamiento directo con las Autoridades Judías; el Jesús renovador no fue
plenamente comprendido, por el contrario, es acusado de querer abolir la Ley
Mosaica, que gracias a la invasión Romana se expresaba impotente a las
necesidades de su Pueblo… Jesús los enfrenta y ellos prevén que tal Mensaje
debilitaría su posición de Gobierno y Memoria religiosa en su Pueblo (Caridad y
Espiritualidad) (Jn 6:42-43) paradójicamente el propio Moisés anuncia al
Salvador (Jn 6: 46-47) dicho testimonio caerá sobre ellos (Mt 23:13-13;23-24)
Sobre los Mandamientos (Fundamento de la Moral Eclesial) Jesús mismo acude a la
Caridad como regulador de las Relaciones Sociales activas (Mt 22:34-40 y Lc
10:25-28) a la vez que indica un Monoteísmo profesado por Jesús (Lv 19,18)…
Al terminar la vida Pública Jesús se
refiere a su Pasión como una copa que debe beber, pero sus Discípulos no lo
podrán hacer (Mc 10:35-40) para terminar
con una alusión directa al Padre Celestial, dicha actitud de incomprensión por
parte de los suyos será superada Camino a Emaús (Lc 24:13-34) *** (Concilio de Calcedonia, Unión
Hipostática 451).
Desde la Fe profesamos que Jesús fue
concebido por obra y Gracia del Espíritu Santo, que nació de la Virgen María de
esta forma el Credo ratifica la importancia de dicha Confesión (C.I.C N.456 y
479).
EL CRISTO DE LA FE.
Juan en contraposición a los
Ebionitas y Docetas señala intrínsecamente la Realidad Divina y Humana de Jesús
(2Jn 5,18) “Lo que existía desde el
principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos, y tocaron nuestras manos” (1Jn 1:1-2) esta declaración nos
contextualiza en orden a la dificultad lingüística y teológica de afirmar La Hipostasis de Cristo y su Revelación.
La experiencia de Juan determina la necesidad de la Comunión con Dios y su Hijo
abierto al Género Humano. Juan ve a Cristo como el Logos o la Palabra del Padre
hacia el Mundo (A veces el Cosmos otras el Ser Humano) (Jn 1:1-18)
acentuando la Encarnación con el termino Carne (14) que hace visible la Gloria
Divina y su Revelación final en la Gloria de Jesucristo… El Verbo o Palabra del
Padre y esta Palabra como expresión de
la totalidad del Ser Humano (Jn 8:51; 9,5) y Totalizante para la Humanidad.
Para Juan el Amor es el vínculo por excelencia de la relación del Verbo a la
Humanidad y a la Creación (Mundo), este Amor es Gratuito y llega por la acción
del Espíritu Santo (Jn 4,1) paradójicamente el pecado no logra su cometido de
transformar Ontológicamente al Ser Humano (Jn 5,14) Cristo indica al Padre como
fuente de su Gracia y comunicación al Mundo (Jn 5:21-27) su Gracia nos libra de
su juicio al Mundo, pero la “oscuridad” ronda (Juicio del Padre) a quienes no
se abren a su Reino (Jn 5,19 y 1,30) Testimonio del Bautista.
En el Contexto del Anuncio de esta
“Buena Nueva” del Reino encontramos en el (Jn 6) como alimento bajado del Cielo
y sus connotaciones y alusiones al futuro Ministerio Dispensador de la Iglesia
(Ex 16). Antes era el Maná Hoy es Cristo mismo, que transforma Ontológicamente
la vida e interioridad de quien así lo desea (Ya no se es lo mismo) (1Cor 11,24
y Jn 6), Cristo es el iniciador de la Era del Espíritu (Eón Paulino) y hace del
Ser Humano portador de su Espíritu sin este espíritu es imposible entrar en su
Reino (Jn 6,64) y plantea una dificultad como aceptación de su Misión (Jn 7:
15-16), común denominador es la Sabiduría y el Conocimiento para cuantos
aceptan a Cristo como Salvador (Jn 7,38) Cristo configura nuestra Naturaleza
libre de pecado (Doctrina Agustina sobre la Inhabitacion de Trinitaria).(Jn 17)
Restitución a la condición Original, libre de pecado, asumiendo la Naturaleza
en Cristo Salvador.
*** Tener en cuenta Siglo I los Neo-Platónicos con Plotino a la Cabeza, Doctrina sobre el
UNO, Teología Natural.
La Pascua que vive Jesús explicita su Amor por la Humanidad (Jn 13,1)
y posteriormente (Jn 13:2-3) en Concordancia con (Jn 4,34) a pesar de ello no
plantea la realidad Divina de Cristo, se enuncia la concepción Virginal
haciendo concreta la Gratuidad de Dios, pero solo la Fe garantiza esta realidad
Salvífica “María fue madre primero en su
Corazón y luego en su Cuerpo” agrega San Agustín. Para Duns Escoto queda
claro el Axioma Mariológico “Era
necesario, era conveniente, Dios lo podía hacer, luego lo hizo” frente a la
Virginidad de María.
*** Consultar. (Concilios
de Nicea I y II 553 y 681. Nicea II 787, defienden la Doctrina sobre Jesucristo
Segunda Persona de la Trinidad). E=n el marco de Doctrina San Atanasio afirma Por la Encarnación el Hijo convierte en
Hijo a toda la Creación y de ese modo la
conduce al Padre.
La Predicación de Cristo esta cargada
de hechos de Salvación y derrama Gracia o Presencia de Dios a la Humanidad en
vocación de ser Redimida, el Reino de Cristo y la Gracia es la Presencia
Eficiente o Auto-Comunicación de la Trinidad en nosotros, solo así podremos
alcanzar la Plenitud (Deificación) (PP. Griegos)… Ver a Cristo y ver al Padre
suponen como experiencia de fe la vida de la Gracia, su aproximación deja en
nosotros una marca Indeleble que es la Donación
total de Dios a la Humanidad Redimida y solo en este contexto es posible
entender la afirmación de Jesús Conoceréis
la verdad y ella os hará libres es
la ratificación de la verdadera Libertad que es el conocimiento de su Hijo y su
Fruto la vida de Gracia (Jn 8: 35-36)… El Lenguaje de Cristo
en palabras de Juan son de una marcada Simbología, miremos (Jn 12:35-36) La Luz
la interpretamos como Presencia de Dios en la Conciencia de la Humanidad y
también como transformación Ontológica, aceptación de la Trinidad (De
Trinitate, San Agustín). El nuevo Ser Humano también es el nuevo cumplidor de
la ley de Dios ya que Cristo Mega-dimensiono
la persona Humana al ponerla después
de la Adoración Divina; el Mandamiento Nuevo supone el reconocimiento
del Señorío del Padre y la presencia de este en el Prójimo o próximo (Jn 13: 34-35) en el plano Escatológico hay un
paralelo de afirmaciones por parte de Jesús, es la Pasión y su retorno glorioso
(Jn 14,3) La Parusía no es
explícitamente en Juan la terminación del Mundo, mejor aun supone la
edificación del Ser Humano en la Gracia plena del Dios de la vida… La Gracia la entendemos como relación abierta y directa de Dios con el Ser Humano
y la Creación, entendemos por Mundo el Entorno Somático donde se mueve y
explicita la Existencia Racional, Amorosa, Afectiva del Ser Humano.
Estamos delineando la Imagen de Dios
en el Mundo y sobre todo en el Ser Humano (Gn 1,27). La Glorificación de Cristo es Tributo al Padre ya que el Padre
es Glorificado por su Hijo y la Iglesia debe profundizar dicha obra de
Salvación (Jn 14:10-17), el Paráclito o
Espíritu de la Verdad profundizara en la Iglesia la obra de Cristo.
Karpos. Esta
raíz griega se refiere al Fruto (Jn 15) Cristo es la Vid verdadera y su
consecuente relación , parte de la Gracia y se fundamenta en la Intimidad de
esta opción, hacemos una extensión en el Pleroma
o continuación de Cristo (Ef 1:22-23) y con ella será recapitulada la
Creación entera (tertuliano), durante el Concilio de Nicea se produce para la
Iglesia la Teología de la Impasibilidad o Apatheia de la Humanización
del Hijo de Dios y al hacerse Hombre determina no solo la Forma de la
Redención sino el futuro desenlace de la Iglesia Peregrina; de esta forma en la
Historia alimentada por la Fe es fácil determinar la presencia de Jesucristo
Hijo de Dios. En la actualidad la evolución de dichos conceptos nos ha
permitido descubrir el carácter Universal
de la Iglesia y su significación de Comunión y la forma de comunicarla.
El Cristo de la Fe es vivencial en cuanto a la Gracia y este Amor lo leemos
desde la Cruz como entrega Total (Totalizante) desde la Antropología como en la
relación Intra y Extra de la Humanidad (Vocación de Salvación) Pedro nos lo
confirma “Se abajo y sufriendo aprendió
a obedecer”
ANTROPOLOGÍA TRASCENDENTE Y GRACIA.
Desde la perspectiva Salvífica
encontramos una visión bien interesante sobre la forma y fondo de la Gracia en
la vida de la humanidad, que de cara a
Dios plantea la construcción de la Sociedad de la Vida o Cultura del Amor,
basta con conectar estos elementos en un “armazón” antropológico para
determinar con ellos y propiamente no en
paralelo la fundamentación de la Sociedad y el Entorno consiente del
Hombre y la Mujer, que como Ideales no existen pero que aterrizan su Ser en las
acciones conscientes y valores, es aquí la Gracia, el vehículo por excelencia
para la concreción de la vida Redimida y Santificada… Para asumir la existencia
como principio abierto y en constante Renovación La Alteridad de Cristo supone
que el otro es tan vital como lo soy Yo y a la vez el valor de sus realidades a
la par de las mías (Mt 25:31-42). Dicha Realidad asume en cada Ser Humano
características propias y singulares pero que en un punto determinado se
convierten en los mismos ideales de la Humanidad, este es un Logro maravilloso
de la Cruz de Cristo, reunir a todas y todos a sus pies exaltando en cada uno y
en todos, la valía de la Humanidad y la Creación, porque no es posible hablar
de Gracia sin hablar del Ser Humano (Restitución de Plenitud ) tampoco nos
aventuramos a separar la estructura Social de la Gracia y los modelos
políticos, económicos y sociales, que lo hicieron solo determinaron la fuerza
de la Des-gracia y la consiguiente
pérdida de Humanidad (Indiferentismo, superficialidad, materialismo,
frivolidad) donde la Gracia se ve limitada y acortada en su interés Salvífico
gestando la No-Respuesta a su
Influjo, podríamos asumir que el corazón vacío no esta disponible para amar
todo lo contrario, dejo de hacerlo y vive solo de cara al Mundo (Aquí encuentro de realidades
Salvíficas y No-Salvíficas).
Admitimos la Resurrección personal
unida a Cristo y su Triunfo o es un mero convencimiento de tradiciones
familiares incluso culturales, que suponen un necesito Creer y no pasan por un
absoluto convencimiento (estilo de vida), basta con mirar la experiencia de
Tomas Apóstol con el Resucitado. Se plantea el problema de la Libertad desde la
dinámica del pecado (Agustín de Hipona) al respecto la Filosofía Alemana del Siglo XX
nos aporta “Nunca en la Historia,
tal como la conocemos, el Hombre ha sido más que un problema en Si” Max Scheler. Dejando ver con claridad que
la misma Libertad genera en si características particulares a la impronta del
Ser Humano al punto casi de determinar la Opción de Ser y Actuar bajo el
Paradigma del Mundo como fruto de la
acción Humana (Avicena Filosofo Árabe del Siglo XI)… En cuanto a la postura
Agustina esta no dista de los anteriores, asunto que asume Agustín de Hipona
como un vínculo Esencial entre Fe y
Razón que juntas trabajan por la Verdad Cristiana. Aquí como definición
encontramos que la Razón Humana puede conocer verdades Universales, Inmutables,
y Eternas (Scoto y luego Lutero) La Libertad es inherente al Ser Humano y esta
bajo la Gracia para ser plena y manifestar en ella la realidad redimida del
Hombre (Mt 22: 1-14) el mejor vestido delante de Dios es la Gracia, amar lo
inferior nos hace pequeños y en términos Agustinianos Envilece al Ser Humano presa de estos afectos carentes de Orden y
por consiguiente de Estética. “La Boda
esta preparada y los invitados no eran dignos” (Vers,8) el problema de la
Libertad no es Consecuencia de tenerla es lo opuesto el “No tenerla” por el
influjo alienante del pecado, pero siempre resaltando la Conciencia del Ser
Humano para optar continuamente por el Bien o el mal (Postura no Socrática)
puesto que el Bien hasta aquí no es asunto Intelectual meramente o formativo
(Ignorancia) sino ausencia de Dios en la vida del Ser Humano (Voluntad) y
oposición a su reinado en nosotros… La Antropología esta redefinida a la luz
del Mensaje de Cristo ya que introduce la noción de la Eternidad y la Realidad
de la vida después de la muerte ((Mt 22: 23-33) en la construcción de una
Comunidad de características inimaginables pero que desde la óptica de la Fe es
posible en la Deificación del Hombre como Especie y parte de la Obra Creadora
de Dios, es la promesa de vida Eterna el punto de inflexión entre estructuras
condenadas a desaparecer (Sociedades, Culturas, Imperios) y la propuesta de
Eternidad en la visión de Juan (Ap) en el contexto y terreno de la Cosmovisión
Judía sobre el Futuro Reino… El Problema Lingüístico es grande por esta razón
el propio Jesús habla de Vida Eterna para quienes le escucharon era algo
Inmutable lleno en plenitud de atributos esenciales y Totalizante en y para la
vida del Creyente…
***Considera: Analiza el Texto de (Mt 25: 1-13 y
14-30) y determina el problema de la Libertad y su constante preparación y
Opción.
PARUSIA. Sobre
el termino encontramos por decirlo de alguna manera que se popularizo en la
Época de la destrucción del Templo durante el Gobierno de Tito y el Imperio de
Vespasiano sobre el 70 d.C. O en sentido figurado definimos como Espera y
llegada…
En este contexto asumimos, que quienes esperan a
Cristo deben estar siempre preparados (Parusía), el Discurso de la Pasión y
Resurrección de Jesús muestra en sí
mismo la actuación de Cristo como Hijo de Dios y Hombre verdadero y nos deja
ver en el dolor y la agonía de la Cruz (Muy nuestra) la Intimación de la Voluntad
del Padre que nunca estará ajeno a la
esencia misma de la Humanidad y solo el Amor como desencadenante de Salvación
une perfectamente al Hombre con su Salvador
“El Padre ya no tiene más para decirnos porque envió a su Único Hijo” (Mt
26,1ss) desde la Cena Pascual encontramos una cantidad de connotaciones que
aun vivimos en la Liturgia y sus Plegarias, como observar a (Mt 26:26-29) pero
desde luego que la perspectiva innovadora de Jesús logra instaurar un nuevo
Culto (Ex 24:4-8), marcara el inicio de una nueva Alianza reservada únicamente
para el Siervo de Yahveh (Rescate Universal) anunciado por (Jr 31,31;Is 53,12)
y en su misma dinámica por ( Hb 9: 12-24), el Banquete Escatológico congrega en
figura a todos los creyentes que delante de Dios y el Cordero participan de la
Liturgia Celestial una vez la presencia de Cristo Resucitado (Ap 4:6-7), la
oscuridad pasara y con ella la traición de Judas, todo en el plan Salvífico de
Dios y que misericordiosamente hace parte del triunfo del Mesías puesto por encima
de todo… Juan adelantándose al relato manifiesta la Conciencia de Jesús sobre
su propia Divinidad al manifestar, que conocía, que sabía lo que iba a suceder,
dejando claro que Cristo es perfectamente libre y que por Amor a nosotros y por
el Padre acepto redimirnos de la manera y forma como lo hizo (Jn 18,4) y su
posterior secuencia al afirmar su Identidad como Rey (36) no tiene miras
políticas y mucho menos violentas, es por el contrario, una Misión Autentica
(Jn 3,21;8,4) dejando ver con absoluta claridad la Naturaleza de su Reinado.
En la Cruz Cristo hace fuerte la
presencia de su Madre (Nueva Eva, que nos evoca según los PP. A Gn 3,15) y
establece una figura directa en la figura del Discípulo (Jn 19: 26-27) es
también característico en Juan el contenido Pascual de la Pasión, sin
desconocer en las afirmaciones que lo más importante es la Resurrección de
Cristo como la razón de ser de este Sacrificio, que perdura en la Iglesia
mediante su Espíritu (Hch 2 yss) seguido de la Profesión de Fe de Tomas (Jn 20,28)
determinando que el de los Creyentes esta marcado por la Fe Apostólica (San
Agustín), La fundación Eclesial supone con creces el Reinado del Espíritu
Santo, donde el Hombre Nuevo participe de la Nueva Liturgia como Cristo vivo lo
hace… El anuncio de su reino pasa a manos de los Testigos y dicho carácter es
refrendado por la especial Salvífica presencia del Espíritu Santo (Jn 14:16-17)
y que se renueva en función de la Misión de la Iglesia (Jn 20: 19-23).Donde
Cristo como Omoousios queda
determinado en la Hipótesis.
El Cristo Triunfante y Glorioso
contrasta con el de la Pasión que centra con fuerza el carácter Pascual del
Sacrificio y nos recuerda (Jn 1,29) su Ascensión y presencia Eclesial… El Hijo
de Dios se muestra Triunfante, Liberador, Señor de vida, este es el argumento
determinante en Juan y que marca la intención de su Evangelio en torno al
Cristo de la Fe y su Reino (Jn 20,31). La Parusía que da instalada en la
Conciencia y Doctrina de la Iglesia y se vive en ella en el ámbito Pos-pascual
y su forma Nueva de ver la Fe y Predicación del Mensaje de Cristo. Es pues en
consonancia con la vida un atributo del Triunfo de Cristo el instaurador de su
Reino y nuevo orden de Conciencia en el Creyente. La Resurrección la vivimos en
la perspectiva de un continuo Pentecostés gracias a Cristo que con su Victoria
sobre la muerte y sus consecuencias determina un orden distinto a la ley del
pecado “Cristo Causa Final de la
comunicación del Espíritu Santo al Mundo” según Rahner, en contraposición y
oposición al orden que genera el pecado
en el Ser Humano, creando una Relación Abierta, Histórica, Única, e
Irrepetible, frente a la Vida Nueva ofrecida por Cristo.
Frente a la Espiritualidad debemos
tener presente que la concreción de nuestra Fe toma forma en la dinámica
Eclesial en la que vivimos o explicitamos el
Ser y Sentir como Cristianos, como testigos más que potenciales de su
Gloriosa Resurrección. Es pues nuestra relación espiritual principio de esta
maravillosa Comunión, donde el vinculo Eclesial es Eje Relacional que
trasciende en sus Hijos… No existe nada Mágico en ello, puesto que en Cristo toma cuerpo esta
vivencia de Fe que nos configura con su Gracia y hace del Salvador fuente de la
misma (Gracia Interna, Doctrina Agustina). Y en perspectiva de Duns Escoto la Acceptatio Divina o Virtudes teologales (Infusas) aunque para
algunos quede fundamentado su Nominalismo, pero en consecuencia con la Escuela
Agustiniana, son particulares frente a sus atributos y cualidades… O mejor a un
Gracias a la Gracia de Dios presente en nosotros Initium Salutis (San Agustín). Don Gratuito.
PRODUCCIÓN TEOLOGICA SOBRE ESTA SÍNTESIS.
A- La Revelación de Dios en su Hijo es
Histórica y llega a toda la Creación en una manifestación cósmica sin
antecedentes.
B- Cristo es verdadero Dios y Hombre en
todo igual a nosotros menos en el pecado.
C- La Unión Hipostática dejo las bases
ciertas de la relación, Naturaleza Humana y Divina, solo una Persona la Divina.
D- El Verbo se une a Jesús y le informa
plena y conscientemente intelectiva y Totalizante (orígenes).
E- Cristo verdaderamente Murió y
verdaderamente Resucitó.
F- El Sacrificio de Cristo en la Cruz
esta siempre presente delante del Padre, se convierte en nuestra Justicia y
Justificación.
G- Cristo es la Causa Final de la
comunicación del Espíritu Santo al Mundo (Creación).
H- Cristo perfecta Revelación del Padre
Dios.
I- Cristo Hijo de Dios Padre aplicamos a
su Divina persona los siguientes Nombres Nominales: Hijo del Padre, Salvador y
Redentor del Mundo, Dios y Hombre verdaderos, Segunda Persona de la Santísima
Trinidad, Cabeza de la Iglesia, Mesías, Unigénito del Padre, Revelador del
Padre, Fuente de la Gracia, Rey y Señor, Manifestación del Amor del Padre a la
Humanidad, Causa Final de nuestra Salvación, Junto con el Padre Revelador de
Espíritu Santo (tercera Persona de la Trinidad).
J- Cristo Mega- Dimensionó la Persona Humana.
K- Fundamento de la Apatheia o
Impasibilidad de su propia Humanización siendo Hijo de Dios.
L- Nos Hizo Karpos
o Fruto de su Amor, Unidos y capaces de transformar nuestra propia Naturaleza
en su Presencia y Gracia.
M- Sufrimos la herencia del pecado en virtud de
la Solidaridad de la Humanidad a todos nosotros y a los que nacerán de nosotros
les afectara en pecado original… San Agustín.
N- La herejía de Pelagio sostenía que el pecado se transmitía por ejemplo de
la Humanidad (Imitación), y todos pecamos porque otros nos ensenaron a pecar.
O- Toda la Humanidad en cuanto a estar
fuera de Cristo se convierte en una Massa
peccati de la que solo se sale por la Gracia de Cristo.
P- Oh feliz culpa que nos mereciste tal
Redentor… San Agustín.
Q- La Misión de Cristo fue sembrar en nosotros en Amor perdido… San Fulgencio de Ruspe.
R- Id qui est… Lo
que es como presencia de Cristo en el Ser Humano.
S- El pecado afecta los esquemas Humanos
desde la Cultura hasta la misma Sique.
T- La Sin tesis de los nombres
Mesiánicos tienen su origen (Gn 3,15).
U- La Encarnación es la entrada Histórica, Concreta del Hijo de Dios y María
en la Humanidad.
V- El Verbo Eterno informa a Jesús en su
Alma y le llena de Gracia y Razón para proceder a nuestra Salvación. Orígenes.
W- Gracias al ciclo natural de la vida
convergen en el vientre de María, la Naturaleza Divina y la Humana y la persona
Divina de Jesucristo (Hipostasis). En
Jesús emerge el Hombre Divino (principio de Divinización) San Juan Crisóstomo.
X- La Voluntad de Jesús se expresa libremente en la Voluntad del Padre
(Intimación).
Y- Juan en contraposición a los Ebionitas y Dozetas señala
Intrínsecamente la realidad Divina y Humana de Jesús (2Jn 5,18).
Z-
Cristo es visto por Juan como el Logos o Palabra del Padre que hacia el
Mundo expresa el Amor Creador y Redentor como Santificador de Dios.
AA-
Cristo tiene como objeto primordial el configurar libres ya de pecado
nuestra verdadera Naturaleza de Hijos de Dios de lo contrario no podría la
Santísima Trinidad habitar en nosotros (San Agustín, Inhabitacion).
BB-
El Cristo de la Fe sintetiza la exposición Teológica de la Iglesia en el
Siglo IV y V (Concilio de Nicea, Calcedonia y Constantinopla).
CC-
En la Encarnación, el Hijo se convierte en Hijo de toda la Creación y de
este modo la conduce al Padre... San Atanasio.
DD-
La Fe es la mayor experiencia de la Gracia en nosotros.
EE-La Ontología en Cristo, transforma la Naturaleza Humana, de aquí se
deduce que quien acepta a Cristo esencialmente acepta al Padre y al Espíritu
Santo y de la misma Forma procede para cada Divina Persona.
FF-El nuevo Ser Humano es el cumplidor de la ley de Dios
ya que en Cristo y por Cristo se Mega-Dimensiono la persona Humana al ponerla
después de la Adoración Divina…
GG-
La Iglesia es tanto realidad Divina como Humana o continuación Mística de
su Salvador (Pleroma Paulino).
HH-
Cristo al hacerse Hombre no solo define la forma de la Redención sino
también el destino de la Iglesia peregrina.
II-
Por la Encarnación se hizo esclavo
para liberarnos a nosotros esclavos del pecado.
JJ-
El rescate de Cristo es Universal (Is 53,12 y Jr 31,31).
KK-
Nuestra Oración es potenciada por Cristo en nosotros y por Cristo presentada al Padre…
Cristo Maestro Interior. San Agustín.
LL- La Oración como Don gratuito es en
nosotros el Initium Salutis. San Agustín.
MM-
Cristo no espera nuestra inocencia, somos justificados por su gran amor
en la Cruz.
NN-
La Acceptatio Divina no es
otra cosa que aceptar el llamado de Dios y ser Justificados delante de su
Majestad.
OO-
La Libertad Divina es absoluta y define
nuestra propia Libertad en el Hijo resucitado.
PP-
De Cristo no hablamos solo en cuanto a verbo sino también en cuanto a
naturaleza Humana y en su Divina persona encontramos la triple Gracia.
QQ-
Gracia habitual, Capital, Sustancial. Que las posee en cuanto cabeza de
la Humanidad.
RR-
La Naturaleza de Cristo fue elevada por la Hipostasis, la Gracia de Unión
a mayor vínculo con el Verbo, la Gracia Infinita con la misma Infinitud del
Verbo.
SS-La proximidad de la Humanidad de Cristo a la fuente de
la Gracia, el Verbo… El Alma de Cristo por su cercanía al Verbo debía alcanzar
a Dios para lo que necesitaba la elevación de la Gracia.
TT-Communicatio Idiomatum.
Los Atributos de las
naturalezas en Cristo, están confirmados en una persona Divina… Esto significa
que la Persona de Jesús podría legalmente clamar para sí mismo los Atributos
tanto Divinos como Humanos de su Naturaleza. Cristo pudo decir con total
Autoridad: Que tuvo la misma Gloria que el Padre antes de la Creación del Mundo
(Jn 17,5; 3,13).
UU-
El Mesianismo de Jesús es
original, pero reviste los rasgos más puros de la tradición Veterotestamentaria
dando mayor preferencia a los rasgos descritos por el Profeta Isaías.
VV-
Los Milagros del Salvador los
interpretamos como: Manifestación
del Poder de Dios, Significación Salvífica, Signo de Amor, llamada a la Fe,
Relación directa entre el Mundo Natural y el Sobrenatural.
WW- El Mesianismo Bíblico tiene
considerable desarrollo a partir de la Institución Davídica, y antes en la
época Pre-Israelí (2 Sam 7:11-14).
XX-
El
primer inicio de la nueva orientación profética Mesiánica la encontramos en (Is
7,14).
YY-El Mesías Sacerdote lo vislumbramos
según el Rito de Melquisedec (Sal 110,4).
ZZ-El Mesianismo Apocalíptico inicia a
comienzos del Siglo II (Dan 7,18.22.25.27 y empleado por el propio Jesús en (Mc
14,61ss).
CRISTOLOGIA DEL SIGLO XXI... APARTES DE UNA REFLEXIÓN.
Durante el Siglo XX fue definitivo el
afianzamiento de la Teología Cristo-céntrica que buscaba como ideal la
conciliación del Dios hecho Hombre como la mayor de las reivindicaciones de la
trascendencia de la Humanidad y de esta forma se crearon vínculos de gran
sensibilidad frente a la misma existencia Humana, hasta el punto de asegurar en
el discurso Antropológico la Santificación perenne de la Especie Humana, gracias
a un Dios que toma de nosotros lo que somos y vivimos para elevarlo a condición
de Deificación Total y Totalizante… Esta Cristología Espiritualiza la misma
Historia creando un Paralelo bien interesante que hace de la Encarnación un
suceso también Histórico y vinculante a cada Persona humana, a diferencia de la
Edad Media y antes el Oscurantismo, donde la Mística y Sobrenatural del
acontecimiento excluía totalmente a la Causa misma de la Encarnación la
Salvación del Ser Humano… Es pues, necesario que nuestro Discurso Eclesial
intime aun más la profundidad del Misterio del Dios Hecho Hombre y su inclusión
en cada una de las propuestas Pastorales que como Iglesia asumimos y vivimos;
la Encarnación redefine la Historia de la Humanidad y cuanto más la personal
siempre como opción de vida para el Creyente. La pregunta fundamental será desde la
perspectiva de la dinámica del Testigo de Cristo Resucitado y el cómo hacer
actual su presencia 2000 años después de su Triunfo en la Cruz, teniendo
presente que la Dialéctica Moderna busca con mucho poder dejar al Salvador
fuera de la configuración de la Existencia Humana, introduciéndonos en la
perdida de su Divinidad y en la ausencia de humanidad, que permite a muchos
decir con altivez: Dios no existe, o Dios esta lejos de mi vida, o mejor aún,
Dios es una Realidad imaginaria de la Religión…
Tales argumentos están centrados en la Sensibilidad de un Mundo que como
Ámbito relacional humano descarta la vida Sobrenatural y asume que todo es
fruto de la Evolución Conceptual de la Inteligencia Humana… El Creyente tiene
presente que su Salvador es tan real como su propia percepción del Mundo
(Cosmos) y que a pesar de la subjetividad Dios es y será lo mas real en nuestra
Existencia y en su Hijo reconocemos al gran Potenciador y Mega-Exaltador de la
vida y obra de la Humanidad… La Cristología nos lleva más que a vivir un Dogma
relacionado con la Segunda persona de la Trinidad a informar la esencia misma
de nuestra Fe e intimidad con el Resucitado, como podrás amar a quien no
conoces o no sacas del Catecismo… Habla en Corazón y luego la mente del
Cristiano.
Rev. Diego Sabogal.
C.E.T. Bogotá.
Cristoeseltema.blogspot.com
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