EL QUE VENGA A MI NO TENDRÁ HAMBRE Y EL QUE CREA EN MI NO TENDRÁ SED...

EL QUE VENGA A MI NO TENDRÁ HAMBRE Y EL QUE CREA EN MI NO TENDRÁ SED… (Jn 6: 35, 41-51)

Iniciamos Este Relato Joanico  como terminamos el Domingo anterior bajo la concepción de una relación vital generada por la Fe en Cristo “Pan Vivo y Vivificador del Bautizado,  pero agrega un ingrediente muy especial, miremos el Texto: Nadie puede venir a mi si el Padre que me ha enviado no lo trae (44) ese vinculo se da como consecuencia de la fe del Creyente que por Antonomasia asume este principio de vida consiente de la necesidad de hacerlo para establecer esta relación de características Salvíficas (Escatológicas) Juan pone en boca de Jesús, y fruto de su personal Espiritualidad un compendio de los misterios de la vida del Salvador, estas características fueron anunciadas por los Profetas y por el propio Mesías, sin duda, es un Texto dirigido a conversos Judeo-cristianos,  con una concepción de Fe unida fuertemente a la Tradición de su Pueblo y que requiere antes de ser asumida por ellos, ser relacionada con la vida del Salvador.

Para luego añadir elementos propios de su Trascendencia y Cosmovision, miremos el Texto Joanico: En verdad os digo, el que cree tiene vida eterna, Yo soy el pan de la vida (47-48) y que acude a esquemas relacionados con el (A.T) como Maná, Soy Profetas, que sin duda nos señalan el camino de la reflexión posterior a la Resurrección del Redentor,  es por demás una ambientación a la experiencia de fe de los Judíos convertidos. La Tradición judía se siente con fuerza en la plenitud de los dones que Dios ofrece al Pueblo en el Libro del Éxodo pero que en Cristo son verdaderamente plenos (Sobre valoración Temática a la experiencia de la Samaritana, Jn Cap. 4).

La vida del Mundo es alimentada por el banquete eucarístico tal y como lo presenta Jesús, que nos hace pensar una necesidad Salvífica por excelencia y solo así entendemos afirmaciones Contemporáneas de nuestra Tradición Eclesial como esta: Es imposible vivir esta forma de Catolicidad sin la Eucaristía,  es como afirmar positivamente que la vida Eclesial y espiritual del Bautizado requiere la Cena del Señor para ser y expresar la plenitud de su manifestación Sobrenatural, es pues el Pan Vivo la Centralidad de esta y toda Catolicidad presente en la Historia y Cultura religiosa, afirmamos al unísono: El Mayor de los Medios de la Gracia es la Eucaristía o Cena del Salvador.     

CRISTO ES EL PAN DE VIDA... NUEVO SIGNO DE PRESENCIA AMOROSA DE DIOS ENTRE NOSOTROS.

DISCURSO EN LA SINAGOGA DE CAFARNAUM (Jn 6: 24-35).

La continuación de este Capítulo de Juan se centra en la vivencia del Mensaje sobre la nueva forma por la que opta Jesús para continuar presente entre los suyos, es una presencia cargada de Espiritualidad y vida Sobrenatural: No fue Moisés quien dio el Pan del Cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del Cielo, porque el pan de Dios es el que baja del Cielo y da la vida al Mundo (32-33) esta propuesta de Jesús contribuye a plantear la Gracia bajo la consecución de los Medios Eficientes para la comunicación de la misma, este medio pasa por los elementos que hacen vida en la Tradición que vivía el propio Salvador (Pan, Pescado ) este Alimento se reviste de la Gracia y se perpetua de tal manera que define el Camino y Caminar del Creyente.

Jesús relaciona este Alimento con la vida pero no solo apunta a una existencia biológica sino en orden a la Espiritualidad propia del que nace en la perspectiva del nuevo Signo Eucarístico… Este Signo se desarrolla en todo su poder significante en la Santa Eucaristía de la que la Catolicidad toma su Esencia y Sacrificio.

Ya en el Siglo I en las Catacumbas se encuentran frescos en sus paredes sobre esta tan rica simbología al punto de asumirse como Identidad de los Bautizados que deben comunicarse mediante signos y símbolos, este lenguaje se constituyó en un contundente elemento Identitativo.

Jesús deja claro que Él personifica el Alimento que baja del Cielo en una alusión definitiva de su Naturaleza y relación Salvífica, nosotros los Bautizados somos los comensales por excelencia de los Dones de su Gracia, se establece una Comensalía que responde a este principio que deja la Sinagoga como lugar de reunión y se centra en la Intimidad de la Familia y su Fraternidad, esta forma por demás nueva en su época, sirve para indicar que la relación Eucaristía no tienen parangón en el Pueblo Judío del que eran oriundos los Discípulos y futuros Creyentes.

       

    

CRISTO PASCUA Y PAN DE VIDA... TODO ES VALIOSO PARA DIOS.

CRISTO PASCUA y  PAN DE VIDA… TODO ES IMPORTANTE EN  DIOS (Jn 6:1-21).

Encontramos quizá la escena más rica en detalles de la Multiplicación de los Panes y Peces y que nos deja ver la preocupación de los suyos por los asistentes o seguidores de Jesús, es útil reconocer que la actitud de los Discípulos esta cargada de Esperanza y Confianza aunque las categorías de la Comprensión de su fe no  les permita avanzar en esa dirección, al menos no inicialmente,  Aquel Joven presenta lo que había en su morral muy probablemente para los suyos pero en un ambiente cargado de generosidad y fervor religioso por los Signos antes vistos los pone a disposición de los Discípulos, el desenlace a esta primera escena es consecuencia de la Sensibilidad de quienes están cerca del Redentor  pero recordemos que el Evangelio habla de 5000 hombres pero a esa cantidad ya que no fue en la Sinagoga o estamento Judío podremos hablar de al menos 20.000 personas de todas las edades, este dato especulativo es interesante para apreciar la magnitud de la obra de Jesús.

Tomó entonces Jesús los panes, y después de dar gracias,  los repartió entre los que estaban recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron, viene el punto fundamental de la obra prodigiosa de la Solidaridad y Comprensión de  la situación de los demás, Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda, los recogieron y llenaron 12 canastos, la dirección que toma esta acción del Salvador muestra que todo es VALIOSO para Dios y que nada de lo que pone en nuestras vidas se puede considerar vano o innecesario…

Solo la Fraternidad mueve el corazón de los Seres Humanos al punto de compartir y asegurarse el mínimo de bienestar para los Próximos (Prójimo) es por demás seguro que fueron instruidos por el Mandamiento Nuevo que la secuencia Escrituristica ubicara más adelante en el Texto Joanico.

Las señales en el Entorno  de estas personas son alusión a la situación Socio-cultural  que están viviendo donde son tenidos por desprotegidos y equiparados a las Viudas de su época cuya condición de vida era Paupérrima o mejor aun caldo de cultivo para toda serie de acciones que envilecen la Dignidad de las personas, es precisamente lo que contrarresta el propio Jesús, la continuación del Texto Joanico da cuenta de la relación con los Sinópticos y especialmente con Marcos (Vers 15-21)  con la Némesis que caracteriza a Juan (Atardecer) la Luz es signo de la obra del Salvador y la oscuridad sus opositores.

   

MARÍA... LA MADRE ADOLESCENTE, MODELO DE ESPIRITUALIDAD Y MATERIALIZACIÓN DE LA MISMA.

MARÍA MODELO DE ESPIRITUALIDAD Y MATERIALIZACIÓN DE LA MISMA.

QUIEN ERA MARÍA EN EL CONTEXTO DE SU PUEBLO.

Es bien llamativo que sobre la Virgen Madre no se conozca más allá de lo descrito especialmente en el Evangelio de San Lucas llamado el “Pintor de la Virgen”  presenta una serie de elementos que la ubican en la escena de la Fe como una Creyente de características muy especiales y que sobresale al resto de Personajes citados en el Texto Sagrado de Tradición, era por demás una Nena no mayor de  15 años  conforme a la Tradición Judía que como toda Chica de Israel esperaba ser la Madre del futuro Mesías, desmitificando su figura diremos que sus cualidades y vivencias sin duda eran las mismas de una Niña de su Edad y época o Estadio cultural, pero de una madurez Espiritual que le hacía suponer la Realidad de su Pueblo, desde luego era una Mujer de fuertes convicciones religiosas y practicante entre los suyos y la Comunidad…    Como Mujer vivió de cara a su Familia, amigos y congéneres, pero sin descuidar la trascendencia de la Fe vivida por su Nación. Pertenecía a un Clan o Familia  de la época (Modelo familiar distinto al actual o Nuclear). Fue Esposa y luego Madre y al ser desposada por José vivió bajo las connotaciones propias de ese momento, sin duda era un Hombre mayor que ella porque era costumbre asegurar el bienestar de los suyos y quien mejor que un Hombre Maduro, Responsable y con alguna propiedad, el Enlace era acordado por los Padres tanto de la Novia como del Novio, este acuerdo era de características Jurídicas y luego al madurar un poco más la Novia se procedía a convivir y hacer vida Marital como era de esperarse.

No nos detendremos a asegurar sobre su Pureza y relación con su Esposo, recordemos que todo se desarrolla bajo las leyes de su Pueblo y su estricto Código Ético-religioso, pero es importante tener presente que desde los primeros Siglos (Iglesia Primitiva) los PP. De la Iglesia (Siglo II al VIII) sostuvieron su Maternidad y Virginidad, en Occidente gracias a San Ambrosio año 394 y posteriormente al Hiponense 430 se acunó la Doctrina y Espiritualidad de la Madre y su Maternidad Física y Espiritual, así como en Oriente los PP.  (Ignacio de Antioquia, Policarpo de Esmirna)  Capadocios y Orígenes mismo  la definen como la Madre del Verbo Encarnado por la Unión Hipostática que no distingue inicialmente la Naturaleza Humana y la Divina presente en Jesús,  es nuestra finalidad mirar esta reflexión desde el ser Mujer y Madre aunque su figura se afianzó desde una perspectiva Escrituristica presente en la Tradición Judía a manera de concordancia con su Cosmovisión. Lucas Inicia el relato de la Anunciación de esta manera: Al sexto mes fue enviado por Dios el Ángel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un Hombre llamado José y continua el nombre de la Virgen era María (Lc 1:26 y ss)    la alusión a su virginidad asegura en la escena de la Anunciación que el Matrimonio Jurídico no se ha consumado y que ellos no conviven todavía como Esposos. El resto del relato Lucano busca afirmar el acontecimiento y que mejor que esclareciendo la Naturaleza de este prodigio y el ejemplo de Isabel citado en este mismo capítulo en los Versículos que anteceden, nosotros estamos identificados con la postura tradicional de una excepcional Maternidad por parte de María y como Dios actuó en ella y si actuó en ella la adornó con gracias especiales para su finalidad y consecuencia.

MARÍA MUJER DE FE Y ESPERANZA.

Es preocupante   como en algunos sectores de la catolicidad se insiste en desvirtuar la Tradición Mariana tan rica y prolija en ejemplos que datan del Siglo II  y camuflar su figura bajo un proceso de Deificación que raya con la misma Naturaleza de Dios Trinidad, precisamente la mayor riqueza de la Virgen Madre es su Humanidad la misma que fue capaz de ser sublimada por sobre las situaciones de vida personales que ella afrontó en una Sociedad de machismo exacerbado y recalcitrante al ser una Niña y enfrentar una Maternidad que sin duda la dejó inicialmente perpleja y sin palabras: María respondió al Ángel, ¿Cómo será esto pues no conozco varón? (34) sus temores fueron iluminados por su Fe que se sobrepuso a la crisis del anuncio y la respuesta de ella fue en perspectiva de lo que vivía y creía: Dijo María, He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según su Palabra (38) bien fue la Palabra hecha carne en su Vientre la que materializa las promesas que sus congéneres aguardaban  y que tímidamente buscaban realizar, cosa distinta en María quien hace de todo un motivo para interiorizar la Voluntad de Dios y sus designios,   sin duda acierta el  Hiponense cuando afirma: La que fue Madre en el Espíritu lo fue luego en su Cuerpo, ella primero creyó y luego hizo realidad lo que creía, queda para nosotros la gran paradoja del Creer para ver y  experimentar como es el Actuar de Dios en las circunstancias del Bautizado, hay un Fenómeno que se hace Analogía para nosotros y es: Primero se es Creyente en la profundidad del Espíritu y luego se puede vivir lo que la Iglesia nos enseña, María creyente por excelencia y nosotros por Adopción en la Persona de su Hijo Jesucristo.

El ser Madre asume las mismas características de una Maternidad actual, casi que decimos que lo que viven muchas Adolescentes en nuestro País fue vivido por ella en su Ser Niña y luego Mujer, la Gracia de Dios supone en María la Naturaleza proclive de aceptar su influjo y presencia, lo que desafortunadamente nuestras Niñas presa de embarazos no “Deseados” no tienen, el medio Familiar es definitivo en la aceptación y vivencia de la Realidad y en este caso presupone que en la Familia de María había la receptividad necesaria para este compromiso, cada Embarazo llena de expectativa a sus Padres y cuanto más a una Mujer que no quedó encinta según nuestra Naturaleza Humana, muy  valiente fue María al exponerse a tamaño acontecimiento y correr el riesgo de ser rechazada incluso lapidada como comúnmente se zanjaban estas situaciones en su Cultura, hoy no se rechaza a estas Nenas pero las oportunidades en su Entorno son casi nulas al punto de convertirlas en las “Viudas Bíblicas” sin Derechos y reconocimiento, el castigo social para lo inesperado continua vigente en este Siglo (XXI). Si no es por la Gracia como podría esta Nena haber afrontado su Maternidad y si no fuera por un hombre Justo como José  qué tipo de Entorno Social hubiera rodeado a esta Niña Madre?

La Fe de María contaba incesantemente con su Dios y Señor lo  que ella vivía la hacía más consciente de su Misión y se debelaba su Misterio, Ella obró por Amor y en Ella el Amor se manifestó en su plenitud, pues esta escrito que el Amor es la justa medida de los acontecimientos que envuelven nuestras vidas… Al retirarse el Ángel de su presencia estamos seguros que muchas dudas se acercaron a su Corazón pero sobre todo su ser Mujer se vio fuertemente confrontado, el presente de su vida el futuro de su Hijo, las expectativas de su Esposo y Familiares, todo ello caló profundo en el Alma de una Niña sensible como toda Adolescente, pero ella antes de quedarse  a solas con su vida responde en un cuadro de profundidad total: He aquí la esclava del Señor hágase en mi según tu palabra… Y el Ángel la dejó (38) pero nunca sola siempre asistida por el Amor de Dios que ella libremente aceptó.

Los Versículos posteriores nos presentan la Escena de la Visitación  (39-45) La Fe de este encuentro solo puede ser leída por una vida dispuesta a ser realizada desde la perspectiva de Dios y no del Mundo, aquí la felicidad no tienen nada que ver con los Presupuestos de felicidad que las personas buscan en el Mundo, no tiene nada que ver con el Poseer o ser Linda, con el Vivir bajo el Confort o las riquezas, es sobre todo, con la prolijidad de un Corazón que probó la esencia más pura del Amor de Dios por la Humanidad y la comunicación de este Amor que hace plena y feliz el Alma del Bautizado…   creído que se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor (45)… Es Bendita por su respuesta maravillosa y lo es desde su Divina Maternidad, como Bendita es la obra de Dios hecha santidad por la Sangre del Redentor,   El Magníficat (46-56) no solo recurre a la Tradición veterotestamentaria sino que aduce como argumento de fondo el reconocimiento del Alma Feliz  que en María sintetiza el Ser y Creer en Dios como Proyecto de vida. En boca de María solo un Alma engrandecida por Dios puede  trascender y sublimar cuanto hace o considera importante esa radicalidad permite al Creyente distinguir lo que es vital y no dejarse distraer del Mundo y sus Predicamentos, cosa que seguramente vivió ella y que le permitió afrontar   un medio tan distante en orden a la reivindicación de la Mujer y sus derechos.

La Madre Niña y la Niña Madre  asumen por duplicado esta Realidad que demanda todo y de ella al punto de condicionarla en su Familia y Entorno, ese condicionamiento alcanzó su nivel Superlativo en la Cruz de su Hijo Jesucristo, en la Soledad de su martirio que se prolongó desde el momento mismo de nacer, recordemos que ella y los suyos fueron desplazados, ella sufrió los rechazos, desplantes y comentarios negativos sobre su Jesús, Un corazón que pudo soportar estas presiones tan duras solo lo logra de cara a Dios que justifica y da razón de ser a tanto dolor o si se desea frustración que Ella atraviesa… Esta Oración que proclama Ella es en Realidad un Himno que brota del (A.T)  y confronta a la interlocutora que responde en la Tradición pero desde sus circunstancias de vida u objeto de esta aclamación. Ella acude a las promesas hechas por Yahve al Pueblo veterotestamentario y toma la vocería si se quiere de quienes vivieron su Fe antes que Ella y serán redimidos por la Sangre del Hijo de Dios.

Este Canto muestra la sensibilidad de María y también las expectativas que tiene como es natural una Mujer encinta: Su Misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen (50) el temor traduce en Amor y Compromiso con el Dios que llama para una Misión específica y entendemos por Misión lo que altera o transforma positivamente la vida del Creyente. El Benedictus (67-79) recitado por el Papá del Bautista (Zacarías) es la continuación Textual del Magníficat arriba recitado  y que muestra la coherencia de la Palabra hecha Carne en el seno de una Virgen (Al respecto solo tengo palabras como lo afirmaron los PP. De la Iglesia)

María vive delante de la Cruz y no solo durante la Pasión de su Hijo y Señor este momento  en su vida se convirtió en parte fundamental, el silencio de una Madre es la garantía de una experiencia de Fe centrada en Dios Misericordioso como antes lo proclamó en el Magníficat…  La Cruz marca la vida de María desde el primer momento de la concepción  y estará presente en cada acción de Ella y su familia es el Signo de la Entrega y su Gracia inherente.

Juan en la narración de la Pasión del Salvador muestra un matiz dulce y lleno de dolor, dulce especulando el consuelo de la promesa en María y doloroso ver a su Hijo martirizado, solo Ella vive semejante agridulce y solo ella por unos instantes asume la vida de Creyente por sobre la Naturaleza de Madre de lo contrario se hubiese literalmente desquiciado ante este sufrimiento perdiendo la cordura… La Cruz es un acontecimiento enfrentado como Mujer, Creyente, Esposa y Madre, y aun sin saberlo la otra Madre sufriente la Santa Iglesia aguarda el desenlace impaciente de su Señor y Salvador, ella la Sirviente y Madre, ella la Engendrada en Dolor pero sobre todo en el Amor del Espíritu Santo puede atesorar esta experiencia y hacer de María la primera de los Redimidos y Glorificados,  La Iglesia se une a María y le muestra el camino de la Gracia por la que transitaran los Bautizados de todo Tiempo en una paradoja atemporal del Amor Salvífico de Cristo… El Amor líquido de Dios es la Santísima Sangre de su Hijo Jesucristo.

(Jn 18 al Cap. 20) es prueba de esta Realidad pero sobre todo del Triunfo Creyente de una Madre, de una Iglesia y de un Señor,  nos unimos a quienes sufren y confían en su Señor y desde luego nos encomendamos al Sentido de la Iglesia que suple por sus hijos los Bautizados como una Madre de índole y Naturaleza Redimida o Triunfante. La Llena de Gracia o Muchacha como traduce el Griego de María.

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T Bogotá en San Pablo.

Julio 2015.

 

            

    

 

   

     

LOS VIAJES REVELADORES DEL REDENTOR Y CURACIONES EN EL PAÍS DE GENESARET...

LOS VIAJES REVELADORES DEL REDENTOR Y  CURACIONES EN EL PAÍS DE GENESARET (Mc 6: 30-34; 53-56).

Marcos retoma la idea inicial  por demás reveladora de los “Viajes de Jesús” y le ubica en constante movimiento, del que se desprende una Revelación bien particular sobre su Autoridad e incidencia en la vida y Sique de las personas que se Visibilizan   en su “Camino”  en el mismo que hizo participes a   sus Discípulos y su posterior envío, ellos regresan y comparten las experiencias con su Señor, en un viaje cuya Centralidad es la vivencia  de Fe que será importante para ellos en la medida en la que se propaga el Ministerio del Salvador.

La Barca continuará siendo el Epicentro revelador de estos nuevos y en Potencia Eclesiales Ministerios,  nosotros como Bautizados llamados a trasegar por esta vida y la multiplicidad de incidencias reconocemos que el Viaje se vive como experiencia de Trascendencia necesario para incorporar vivencias y toda serie de elementos que enriquecen nuestra Praxis de este Maravilloso Pacto o Alianza Bautismal,  pero la Travesía tiene por demás final y finalidad y cumplida la segunda queda para nosotros el asumir la propuesta del Redentor que reconoce la Humanidad que se sitúa delante de su Majestad y se aproxima a ella en un Gesto Liberador, puesto que no estamos ante una Mujer que toca literalmente sus vestiduras sino ante una Multitud segura y consciente de su Experiencia de Fe, eso sí, luego de este Personal y Trascendente recorrido en la Barca de la Iglesia y su Verdad Revelada…   Y donde quiera que entraba en pueblos, ciudades, o aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas y le pedían que tocara siquiera la Orla de su Manto; y cuantos tocaban quedaban salvados (56) la Intencionalidad se proyecta en sus vestiduras como prueba inicial de una Fe que debe profundizar, luego ellos no creyeron solo en ese momento es fruto de un proceso de grande Interiorización de su Presencia como Salvador y Restaurador por Antonomasia… Cada encuentro con la Santa Liturgia y particularmente con la Eucaristía produce frutos de vida y Sanación en el Bautizado que se conecta ya no con las vestiduras del Redentor sino con su Gracia y Misericordia…  

JUSTICIA CLIMÁTICA... GRACIA Y RESTAURACIÓN, POSTURA PASTORAL.

JUSTICIA CLIMÁTICA… GRACIA Y RESTAURACIÓN POSTURA PASTORAL.

INTRODUCCIÓN.

Desde la Génesis de la Revelación Escrita  el Binomio Creación Vs Humanidad se manifiesta como vital e indispensable al punto de indicarnos una relación inicial de características Serviles de las cuales el Ser Humano fungía como Administrador de los recursos Intrínsecos a la misma Obra del Creador, esa visión Utilitaria de la Naturaleza era sostenible en términos de Recursos y Abundancia de los mismos pero con el correr de los Milenios se tornó inviable e imposible de sostener, según cifras de los estudiosos de la materia, en la Década del 60 (Siglo XX) se contaminó y depredó más que en 5000 años, es por demás escandaloso que la Tecnología y el desarrollo de los llamados Medios de Producción y Confort impulsaran a niveles Cósmicos la contaminación del Planeta… La Iglesia Anglicana y especialmente la Iglesia Episcopal   (Comunión Anglicana) desde hace Tiempo esta trabajando en pos de una Pastoral que nos aproxime a la Fenomenología de este Problema que Hoy relacionamos con la Gracia y su ausencia de los modelos que promueven la destrucción sistemática de la Tierra y sus Dones.

EL PROBLEMA COMO AUSENCIA DE GRACIA Y RESTAURACIÓN.

La Gracia se convierte en presencia de Dios tanto en el Hombre como en la Naturaleza y por Praxis comprendemos que su ausencia solo produce una condición y forma latente de pecado y degradación de las estructuras y soportes de la vida que en la Naturaleza es llamada tanto Depredación como Contaminación es como indicar que lo que hace pecador al Hombre trasciende  y se camufla al punto en la Naturaleza de pasar a convertirse en  una dinámica Histórica de muerte y demerito de la Obra de Dios Creador. Es complejo asumir que la Creación esta acabada y no reconocerla como una Criatura en constante Evolución cuya Centralidad es la vida y un principio de Generación de la misma,  nosotros desde la perspectiva de nuestra Eclesiología asumimos en la Creación una manifestación de la Obra Divina con un componente fundamental o mejor aun imprescindible para su existencia como lo es la Gracia que se manifestó desde su origen y sirvió como sirve para sostenerla y justificarla en su existir lo que implica el establecimiento de una relación que privilegie la Santidad y Bondad en su entorno, es decir, la Gracia actúa desde una dinámica Histórica como existencial, dando espacio a la interacción de la vida en todas sus formas, en una Lectura positiva de característica Espiral encontramos la alusión del (Gn)  En el principio creo Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas… (Gn 1) de esta fórmula es fácil inferir que   la relación de Dios con su obra es ordenada y vital donde la Inmanencia de su Creador irradia vida en la Inmanente Creación.

La Gracia es el justo y necesario  entendimiento materializado de la presencia de Dios y la comprensión Intelectual del Hombre habitante y Microcosmos de la Creación, este entendimiento busca revalidar la Analogía del origen tanto de la Criatura como de lo Creado,  nosotros asumimos a la par con (Gn) el principio Creador de Dios que se desarrolla a partir de la necesidad de los eventos Creados: Dijo Dios “Haya Luz” y hubo Luz (Gn 1,3) en este Contexto Sagrado la Luz nos habla de la capacidad de distinguir las diversas realidades de las Criaturas tanto el Mundo animal como el Humano y estas realidades citadas expresamente pasan por el justo y vital orden dado por la Obra de Dios a la comunicación de su Amor Esencial, recordemos que la ausencia de la Gracia es definida como Des-gracia o Némesis del orden enunciado en el (N.T) sobre Cristo el Salvador, miremos:  Bendito sea Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos y la tierra… (Ef 1:3-14) Cristo es el Logoj es decir, el Orden del Universo Creado por Él y para Él, estamos planteando a partir de la Restauración de la Creación y la Naturaleza Humana un nuevo y Escatológico comienzo que pasa por la materialización e Historizacion de la Redención de la vida tanto Natural como Humana puesto que el propio Cristo acogió en la Cruz   la plena y plenitud de la Obra llamada Creación, no dejó fuera a nadie ni a nada. Se presenta la renovación Esencial de la Luz que marca el inicio de la comprensión del Dios Creador por parte del Ser Humano del (A.T) Deificado como proyecto de vida y Salvación en el (N.T).

Continuando en la misma dinámica hacemos énfasis si se quiere, en la concepción Creacionista del (A.T) especialmente citado por los Macabeos: Creación Ex Nihilo esta postura considera verdaderamente que no existe ni existió materia Pre existente que la Totalidad de la obra Generada por la Voluntad de Dios parte de su acción creadora y que no cuenta o contó con la Pre existente materia señalada en la Teología Natural de Platón, puesto que la acción de la Creación es obra Ad Extra de la Trinidad y cuya Causa Eficiente y Ejemplar es Cristo mismo como Hijo de Dios en la consecución se manifiesta tanto el Padre como el Espíritu Santo o generador de estas relaciones de la SS. Trinidad Ad Extra de ella  y nunca como comunicación de su Esencia.

Es precisamente este Orden, el orden original, que rompe con el Caos, esta ruptura es clara desde el mismo momento en el que el Texto del Génesis nos habla de la Creación de la Luz y su separación de las tinieblas (Hoy asociada con la depredación y contaminación y minus valoración de la vida) la presencia de Cristo en su Santa Encarnación forjó para la misma Eternidad una especie de Hipostasis entre la Obra Natural y la Humana  al punto de hacer imposible hablar de Salvación Humana dejando por fuera a la Natural, nosotros somos consientes de la Simbiosis y Espiritualización de esta relación donde encontramos la Metafísica al servicio de la Doctrina Creacionista enriquecida con la Evolucionista que reivindica la Soberanía de Dios en el Cosmos…

Retomando la definición de Caos, queda claro que la Gracia es reemplazada dramáticamente por su Némesis la Des gracia y la Luz por las tinieblas del Caos, estas acciones “tan” Humanas solo reivindican las estructuras de pecado combatidas por Cristo en la Cruz, y dejan en una precaria condición a la Creación haciendo de ella y sus Atributos meros accidentes de una Dialéctica consumista y depredadora,  donde la Finitud es reemplazada por una soterrada idea de renovación desde el Agua pasando por el Aire y los Hidrocarburos, efecto invernadero, destrucción capa de Ozono, etc.…

***************El pecado es capaz de envilecer el esplendor de la Obra Redimida y Restaurada desde la Cruz por Cristo, de alienarla y hacer de ella una mínima expresión del Amor de Dios Creador, esta Dialéctica Modernista no se compadece de los vínculos esenciales del Binomio Creación Vs Ser Humano sino que se proyecta bajo la connotación del Servilismo y no de la Administración emparentada en el Corazón de lo Creado y su Creador.

NUESTRAS TESIS DEL BINOMIO CREACIÓN VS SER HUMANO.

A-  La Creación es un Acto de la Voluntad amorosa de Dios.

B-  El Creador es Inmanente a su Obra y esta en su Inmanencia necesita de su Gracia para ser y existir.

C-  El Espíritu Santo obra Ad extra  la Creación con la presencia Esencial de las demás Personas Divinas.

D-   Sin Naturaleza no hay Gracia la Gracia supone la Naturaleza y la Naturaleza necesita de la Gracia.

E-  El pecado es una confrontación destructiva de la Creación y puede alienarla al punto de envilecerla y esclavizarla.

F-  El Ser Humano es el directamente responsable de las alienaciones de las que la Creación es víctima.

G- Se establece un principio Trasversal que une tanto la Contaminación del Medio Ambiente, la Depredación de Recursos Naturales y el consumo de sustancias que envilecen a la Persona Imagen del Dios vivo, esta Trasnversariedad indica que los pecados personales afectan al Colectivo y que el consumo de vicios por parte de una Persona contamina en alguna proporción su Medio y Relaciones.

H-   No existe ningún Recurso de la Naturaleza que sea o se defina como Renovable.

I-     El Caos es la ausencia de Justicia en el trato y cuidado de los Recursos de la Naturaleza.

J-   El Amor Crea todo tipo de Relaciones en Orden y Santidad.

K-  La Gracia Restablece la Esperanza en la Obra de Dios y en la Humanidad.

L-  Dios no es responsable de los desastres naturales propios de un Mundo en constante Evolución.

M-  La Creación es Soberana de la vida en todas sus formas.

N-  La Des gracia es consecuencia de la visión Servil de los Modelos económicos actuales que hacen de la Naturaleza su despensa de recursos y la tratan como subalterna.

O-   Los Seres vivos no humanos poseen Derechos y ante la jurisprudencia es el Ciudadano y el Estado quienes deben hacer valer sus Derechos y se convierten en sus interlocutores.

P-    No confundir la Autodestrucción como un principio de la Soberana Libertad de los Seres Humanos.

Q-   Cristo es en sí y para sí el Orden Restaurado de la vida en todas sus formas.

R-    La Recapitulación esta definida en Dios y por Dios y en ese Orden Cristo su Hijo es  Causa Eficiente de la Redención.

S-     El Modelo Económico cuando desconoce a la Creación como su Habitad atenta contra la Humanidad y esa acción se define como Autodestrucción.

T-     La Contaminación en sus variadas y abundantes formas y modelos es la instauración del pecado estructural en la vida y sus formas.

U-    Sin Orden y Armonía (Ataraxia)  la depredación destruye el Modelo Salvífico de la Cruz.

V-    La Paz es una acción y estado subsecuente  del Bautizado que cuenta con su Entorno y le prodiga Respeto y Conciencia.

W-  La Naturaleza es Liturgia Natural.

X-    La Relación Prima y Fraterna es el camino de la Restauración de la vida.

Y-    Quien Ama no destruye.

Z-     Esta Iglesia Predica el Respeto y defensa de la vida en todas sus formas y sabe que la Gracia se manifiesta en cada obra de Dios sin asumir  una postura panteísta.

 Rev. Diego Sabogal.

C.E.T Bogotá en San Pablo.

ENSAYO SOBRE ANTROPOLOGÍA ANGLICANA Y POSTURA PASTORAL.

ANTROPOLOGÍA ANGLICANA Y POSTURA PASTORAL.

INTRODUCCIÓN.

La Modernidad trae para nosotros la Novedad de las Ciencias y una de ellas es precisamente la Antropología, cuya fundamentación radica en la Observación, Seguimiento e Investigación, del Ser Humano y sus procesos Culturales que en el caso nuestro se enfoca en la perspectiva Trascendente para vincular el Ser o Cuerpo Personal con su Huella en el Social… Nosotros desde la visión de nuestra Catolicidad reconocemos que la Persona Humana y su Naturaleza o forma de existir  se proyecta en los otros para afirmar su propia existencia (Ser Social) de esta forma la conciencia Humana se emparenta por Esencia desde el Uno al total de los Seres Humanos, no podemos hablar de diferencias insalvables, hablamos de la Analogía de los procesos humanos y la reivindicación del Ser Hecho Derechos y Deberes.

POSICIÓN ANGLICANA.   

La vida es la Centralidad de la existencia de la Persona Humana en cuanto a los procesos biológicos que le permiten vivir de cara a la Sociedad y la Naturaleza. Reconocemos que la Imagen de Dios se recrea en nosotros y empleamos la terminología del Hiponense para afirmar que el Amor es la razón de ser de nuestra Identidad heredada del Creador o Vestigia, la Semejanza la vemos en la Naturaleza que Piensa y expresa mediante su Intelecto cuanto desea y comprende tanto de sus relaciones como de su Entorno, no es posible suponer proceso distinto a la interiorización de la Verdad como fórmula del Conocer y Conocernos, nosotros le apostamos a la Igualdad Esencial de la Persona Humana, de esta postura se desprende la forma singular como nosotros vemos el Mundo y a nuestros semejantes… Si buscamos la transformación de nuestro Entorno lo hacemos desde la Primicia cierta de la Igualdad hasta las últimas consecuencias, se equivocan algunos Anglicanos de esta Provincia al pretender anteponer la Doctrina Tradicional al   Amor y la Caridad que regulan nuestras Relaciones y Cosmovisión. Nuestra Antropología Trascendente toma de la Tradición de los PP. De la Iglesia  el fundamento de su Historia y de las Sagradas Escrituras su Génesis y coherencia, la que sin duda se afirma grandemente en la Redención del Salvador,  apartes de nuestra postura la remitimos en dos principios en si Analogías de la Esencia Antropológica, miremos tales ideas:

LA IDENTIDAD SUJETA A DERECHOS Y DEBERES.

El Principio religioso que heredamos de la Reforma nos indica con precisión que la Presencia de Cristo toca nuestra Antropología Cultica de forma dramática al restituir el valor Intrínseco de los Laicos en la Liturgia de la Iglesia conforme era en los primeros siglos , el Movimiento de Oxford en su dinámica de recatolización del Anglicanismo, y en consonancia con la Reforma tanto Insular como Continental acude al Hiponense al sostener: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum no se trata solo de una Formula imprescindible en la Confección Sacramental, es sobre toda consideración la actualización de la Palabra en la vida y Culto de la Iglesia, es como si indicáramos que la Predicación es la constante actualización de la Palabra de Dios en la Liturgia y vida Eclesial, desde luego unida al Espíritu Santo.

Esta relación tan estrecha entre la Palabra y el Espíritu Santo fue potenciada en los Usos y Costumbres de la Iglesia Ancha o Media (Broad Church) cuya Teología parte del presupuesto Antropológico de la Racionalidad y un latente Humanismo Cristiano, de esta forma en su contexto nosotros hoy 200 Años después comprendemos la afirmación de Oxford: Esta es la Iglesia de los Laicos, Obispos y demás Clérigos… El Ser Humano es el punto relevante de la Iglesia a la hora de entender y vivir la relación con el Dios de la vida, es también, la raíz de nuestra Postura siempre abierta a las tendencias y crisis de la vida en todas sus formas, por esta razón somos la primera catolicidad en no satanizar al Hombre y sus circunstancias y buscar respuesta a sus problemas y problemática (Aborto, Eutanasia, Contaminación, Modelos Económicos, Sexualidad y Diversidad, entre otros)  no es fruto del antojo sino de una necesidad de acoger y dimensionar la Dignidad Humana por encima de estas situaciones. Sin duda este Latitudinarismo  dio origen a la respuesta Metodista de corte Evangélico que conocemos y su Método.

La Antropología se expresa en términos finitos pero en la Gracia asume una dimensión que trasciende hacia la realización del modelo religioso del que nosotros hacemos parte y prueba de ello es la restauración de la vida Comunitaria y Monástica en la Iglesia Anglicana (Siglo XIX) que como era de esperarse tomó de la Contrarreforma de Roma la Forma y Regla de vida para sus primeras comunidades religiosas (Regla de vida de San Francisco de Sales) como respuesta al quietismo de las Tradicionales, dando así un puesto relevante a la Misión que terminará por difundir masivamente el Anglicanismo (Ad Gentes) asunto que fue tomado por el Concilio Vaticano II, como quien dice 100 Años antes estábamos practicando el estilo de Misión que por su Cosmovisión mezcló o fusionó dos estilos y concepciones distintas de hacer Iglesia (Reforma Insular, Continental y Contrarreforma). Solo citaré dos de estas Congregaciones Anglicanas: Jesús en el bendito Sacramento y Santa María Virgen… Es importante resaltar que este ambiente que vive los Consejos Evangélicos Tradicionales de las Órdenes antiguas de la Catolicidad (Ermitaños de San Agustín, Franciscanos, Dominicos, Carmelitas, entre otros) Fueron defendidas por el Teólogo Federico Heiler (1892-1967) Luterano que propició en nacimiento de la Iglesia Alta en el seno del Luteranismo y de fuertes vínculos con Inglaterra (Doctrina). Nosotros y ellos buscamos desde el Siglo XIX la Perfección del (N.T) mediante  la vida Consagrada, sobresaliendo la Comunidad de Taizé fundada en Francia por el Teólogo Suizo Roger Schütz en 1940 de carácter Ecuménico… (Teleiótes, perfección tanto Moral como Espiritual). Es importante recordar que estos movimientos sobrevivieron gracias al Ecumenismo que desarrollaron.

La propuesta Ecuménica que define la praxis Anglicana supera el mero acercamiento o defensa de postura teológica alguna, es sobre todo, la síntesis de una Estructura Humana que busca en común las Huella de Dios en el quehacer de las Sociedades cuya urgencia por la trascendencia toca la necesidad de la Espiritualidad o búsqueda de Dios.

Nuestra Identidad Antropológica por definición tiene todo que ver con la capacidad de acoger y respetar la Persona Humana buscando en ella la fuente de nuestra Hermandad y Herencia común, por lo anterior sabemos que la Esencia de la Persona Humana y lo que atañe a su Naturaleza se explicita desde la Racionalidad y capacidad de amar,  buscamos la Dignificación por Antonomasia de la Humanidad particularizada en su Metafísica más estricta esto es, la Individualización hecha Sujeto  así podemos establecer una relación simbiótica entre el Evangelio y los Derechos Humanos que se expresa en la Libertad ordenada de los Hijos de Dios, esta Libertad se vive desde la riqueza de las Personas y no sectorizando tanto la Moral como la búsqueda de la Felicidad, más importante que el Matrimonio Homosexual (Disciplina Eclesial)  es sin dudarlo el respeto por la Persona hasta las últimas consecuencias, la discusión no la centramos en este Derecho sino en la postura de la Igualdad que debe reinar entre los Seres Humanos ya que la Discriminación puede conducir a la injusticia y a un desbalance de la Sociedad que la padece.

El Evangelio Totaliza la Dignidad Humana al punto de no condicionar la respuesta de Jesús que nace desde el Corazón del Creyente y la Generosidad de la Gracia de Dios. Tampoco dogmatizamos a la Sociedad sino que le indicamos la Ruta del Amor como medio eficaz para superar el odio que produce la segregación aunque en muchos casos sea motivada por una deformación  en la interpretación Bíblica.

Las categorías morales nunca ponen la Fe por sobre los derechos, es una discusión Antropológica por Antonomasia, lo que desde esta postura implica la observancia plena de los derechos inalienables de la Persona Imagen del Dios vivo, acudimos a una formulación de ribetes axiológicos al designar que los derechos y libertad de las personas no pueden ser determinados por concepciones religiosas o Doctrina alguna ya que son fruto de la misma Naturaleza o forma de existir de la Persona creada por Dios, es necesario plantearnos en la discusión de los derechos si la misma Inmanencia de la Naturaleza Humana requiere de aprobación distinta a su existencia en si misma constatada o si por el contrario en plena Modernidad acudimos a formulaciones Antediluvianas y Medievales para suprimir lo que no deseamos ver en el Colectivo Antropológico…

El Siglo XX sigue una serie de corrientes filosóficas que quieren sofocar y condenar al pesimismo a la Humanidad, una de ellas es sin duda el Existencialismo que expresado por Jean Paul Sartre asume que la Náusea como proceso Histórico Individualizado somete todo esfuerzo Libre de la Humanidad a la desazón de la condena a serlo, esto es, condenados a ser libres y vivir una Libertad frustrante condicionada por el devenir de los acontecimientos y donde no hay espacio para la idea de Dios, la Náusea es casi equiparada a un Órganon capaz de condicionar todo desenvolvimiento de las Persona Humana, estamos ante la crisis del no ser Libres por Naturaleza sino por definición de los problemas de la existencia y la necesaria respuesta a los mismos.

Esta postura no tiene cabida en la Comunión Anglicana, no vivimos de la fatalidad y condena de la Paradoja llamada Libertad sino de la Gracia que Dignifica y Sublima en orden a cada Persona sin medir condición o condicionamiento alguno, nuestra Eclesiología reflexiona desde la Igualdad Esencial de la Persona Humana al punto de reconocerla vital en todo lo que implica el Misterio de la Redención y su Divinización paulatina que parte del Aquí y el Ahora, y se transforma en el Reino de los Cielos.

No llegamos Eyectados somos fruto de un Propósito Superior lleno de los designios de Dios  y sin duda encaminados desde siempre a la Plenitud para la que fuimos llamados (Hiponense) esta Predestinación asume la Naturaleza Humana y la Potencia al punto de fundirla con la Gracia en un abrazo Restaurador y Deificador.

Nuestra reflexión Antropológica en el presente Siglo se encamina a la Restauración de la Persona Imagen del Dios vivo y  al empoderamiento de la Gracia como Realidad Escatológica de presencia Histórica cierta y Fenomenológica, de esta raíz surge la necesidad de una “Evangelización” que rompa con el vínculo que  mediatizó  la respuesta Emocional de los Ritos Atajo en la Doctrina y Pastoral Eclesiológica (Practicas Sincretistas mezcladas con nuestra Liturgia).

Es sobre todo nuestra Antropología Trascendente la que a diferencia de Grecia y Roma puede Sublimar la condición Humana y restituir la Gracia Intrínseca a su Dignidad sin demeritar o fustigar manifestaciones de la Inmanente Libertad de la Persona Redimida que son catalogadas como pecado y que a la Hora de discutirlo desde la postura de las Leyes de los Estados son vistas ahora si como un Accidente de la Esencia de la Persona y maliciosamente si es un Accidente no altera a la Esencia de la Persona Creada (Cogita Extensa y Ratio) pero si permite viciar sus Derechos y relegarlos a la Voluntad de las llamadas Mayorías (Massa ) Bien diría el Hiponense: Aunque todo el Mundo diga lo contrario a ti, no significa que ellos tengan la Razón, o que tu estés equivocado, y añade, en el Interior del Ser Humano habita la Verdad, consideramos que los Derechos de la Persona expresan con argumentos los componentes esenciales de la Verdad (Razón, parte del Trípode de nuestra Fe).

Nuestra Antropología vivió de cerca las tendencias consignadas después de la Primera y Segunda guerra mundial en Europa y EE-UU y asumidas por: Escuela de Fráncfort y su Relativismo… El Personalismo y el Individualismo, merece especial atención en lo que toca nuestro interés señalar a Emmanuel Mounier (1905-1950) su Doctrina sobre el Personalismo desde la óptica cristiana supuso la Identidad del Individuo y la Persona, esto es, la Conciencia de Ser y Existir unida al Colectivo de la misma Humanidad implícita en Uno y Uno en todas y todos (Existir es amar) su Transpersonalismo sitúa a la Persona Creada en la perspectiva del Ser Comunitario, Rhanner tomará este principio para definir su Teología de la Persona y su connotación en el Nosotros, al punto de hablar de la actitud y postura dialogante del Ser Redimido ante Dios, por Analogía nuestra postura asume con certeza cartesiana que las relaciones de la Persona ante sus congéneres le llevan también a Dios presente Inmanente en sí mismo (Sujeto) y en cada uno de los Redimidos (Massa). La Modernidad tiene en su esencia la capacidad de precipitar al Ser Humano a nuevas experiencias y estas a su vez son capaces de transformar su vida y entorno, nosotros como Anglicanos reconocemos como ninguna otra Catolicidad la necesidad de adaptarnos a los tiempos y propiciar cambios fundamentales en la concepción de la Humanidad y sus imaginarios que aunque no reales en muchos casos generan más oposición que la Realidad como tal… Nosotros no nos asustamos ante los cambios de la Sociedad por el contrario buscamos darles respuesta a sus interrogantes y hacerlo de forma dinámica y si se desea Proactiva.

La integridad de la Fe está garantizada bajo la fundamentación de la Tradición y la Herencia Teológica implícita a ella, el componente Humano requiere ver y verse asumido y dignificado al punto de asemejar nuestra Dialéctica Teológica como tal  y dejarla actuar bajo el Presupuesto de la Integralidad de la Persona Humana Imagen del Dios vivo, nosotros buscamos darle Libertad a la Humanidad y reconocer sus procesos  que tienden a Individualizar sus Derechos y Deberes en un Mundo actuante y sobre todo actual… No cabe la expresión Mayorías en un Mundo que requiere por su Naturaleza definir al Sujeto y su Autonomía, no hablamos de cifras hablamos de personas.

EN POCAS PALABRAS.

·        La Persona Humana y su Naturaleza se proyecta en otros para afirmar su propia existencia.

·        Buscamos la transformación de nuestro Entorno y lo hacemos desde la primicia cierta de la Igualdad hasta las últimas consecuencias.

·        El principio heredado de la Reforma nos indica con precisión la presencia de Cristo en nuestra Antropología cultica.

·         Teología Racional y Humanismo Cristiano, primicia de nuestra Tradición.

·        El movimiento de Oxford es el Padre de nuestra recatolización.    

·        La Predicación bajo la guía del Espíritu Santo actualiza la Palabra Inspirada.

·         La Antropología se expresa en términos finitos  y en la Gracia asume una dimensión Trascendente.

·        Nuestra Antropología establece Simbiosis  entre Evangelio y Derechos Humanos.

·        Las categorías morales nunca ponen la Fe por sobre los Derechos.

·        Buscamos la Dignificación de la Persona Imagen de Dios y la particularizamos en la expresión de su propia Metafísica.

·        La Predestinación asume la Naturaleza Humana y la funde en un abrazo Redentor fruto de la Gracia del Resucitado.

·        Existir es Amar.

·        La Modernidad tiene la capacidad de precipitar al Ser Humano a nuevas experiencias.

·        Como Iglesia Histórica somos también responsables en el Conflicto Colombiano y debemos asumir una postura Predicada desde la Valoración de la vida en todas sus formas y no entregarle al Estado la única Responsabilidad de Educar y Defenderla, el Evangelio apremia Conciencias y Corazones.

Rev. Diego Sabogal.

C.E.T Bogotá.

Julio de 2015.