ÚLTIMO
DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS. DIA DE
CRISTO REY. Año B. 2 Samuel capítulo 23:1-7. Salmo 132:1-13 (14-19).
Apocalipsis capítulo 1:4b-8. Juan capítulo 18 versículo 33-37.
La celebración de Cristo Rey enmarca el espíritu de estas lecturas y sus
consideraciones, el Reinado de Cristo es prefigurado en el (A.T) y si tomamos
la lectura de Samuel encontramos su lucha contra la idolatría y los falsos o
seudo-dioses que cautivaban la atención de
los israelitas. Desde el rey hasta el menor de los sacerdotes todos caminaban a
la casa de Dios como denominaban al templo o lugar del encuentro. Se proclamaba
la ley, se hacían las promesas y se ratificaba la
alianza en cabeza del rey cuya finalidad era mantenerse fieles a Dios (Yahveh).
Recordemos que el Libro del Deuteronomio
conserva el código de esta alianza que el rey y el pueblo recordaban y vivían como
consagración de sus vidas y acciones al Dios vivo. Aquí el segundo sacerdote era el que después del
sumo sacerdote ejercida autoridad sobre el pueblo y podía reemplazarlo de ser necesario.
El título es posexilico y tiene que ver con la jerarquización necesaria del
servicio en el templo y en toda la liturgia restaurada en Israel.
La celebración de Cristo
Rey es fruto de la aceptación universal
del mandato evangélico de llevar su nombre y enseñanzas. La misión es el mayor
de los tributos a ese Rey que se revela
en todas las situaciones que vive la Iglesia y los bautizados en ella. Aquella
lectura solemne de la Ley es el primer paso que ellos dieron en la configuración
de una identidad nacional donde la centralidad fuera el Dios inspirador de tal código.
El corazón retiene lo que considera
posee autentico sentido de valor. La
realidad de las manifestaciones de Fe nos motivan a confesar y vivir conforme
hemos confesado su Voluntad salvífica.
La Fe de Israel se mantuvo
durante mucho tiempo activa en el exilio pero la connotación cultural de sus “anfitriones”
influyó poderosamente en la memoria religiosa de Israel. El culto a otros
dioses como es el caso de Baal (deidad de origen cananeo, también adorado por
los fenicios) era llamado “señor” en estos pueblos lo que contrataba con el
Señor Dios de Israel. El recuperar los escenarios de adoración para Yahveh era
la meta del relato que estamos analizando.
El
Salmo 132, es considerado un Salmo Mesiánico por su
contenido y figura del rey David, las promesas de Dios a su pueblo son
consecuencias en primera instancia de la promesa de David y su fidelidad. La
alianza con el Dios vivo, es la generadora de esta conciencia en Israel y en
sus gobernantes. El ungido desciende de David es la manera de relacionar el
advenimiento mesiánico con la realidad de Israel y su Fe en el único Dios (Monoteísmo).
Su gobierno se une estrechamente con los sacerdotes como indicando
la influencia de este en el pueblo y en una nueva liturgia que ya no solo hace
memoria de sus peripecias y deportaciones sino sobre todo en la restauración gozosa
de su pueblo. El Mesías se convertirá en la Luz que guie las naciones como en una
marcha procesional que nos recuerda el traslado del Arca y la felicidad
expresada en sus cantos, danzas y oraciones.
Juan
en el Apocalipsis, emplea
una formula ya conocida por la
literatura judía, lo interesante es la calidad de los nombres entregados al
Señor, la misión y las consecuencias para los bautizados de su obra salvadora. El
Testigo fiel, el Primogénito, el Príncipe de los reyes, designas una serie de
atributos que en Cristo alcanzaron su máxima y profunda expresión hasta convertirse
en su realidad revelada. Un Reino de
Sacerdotes, es alusión a la liturgia celestial que en su perfección solo
puede ser ofrecida para el Dios glorioso, solo Cristo es el Sumo Sacerdote
pleno y potenciador de toda expresión ministerial en la Madre Iglesia. El
dominio universal es solo de Cristo por sobre sus enemigos, sobra decir que el
pecado y sus estructuras son el enemigo del Señor y precisamente con su
gloriosa resurrección logra derrotarlos.
Bellas palabras Joanicas manifestando
el triunfo y Señorío de Cristo en la
Iglesia y en su pueblo comprado a precio de Sangre en la Cruz, con su
Resurrección queda afirmado su Reino eterno.
El
Evangelio de Juan, haciendo
eco del Señorío de Jesús lo presenta como Rey,
precisamente durante el desenlace de su Pasión, aquí la Verdad queda
expuesta y es atacada frontalmente por los poderes del mundo reinante. La
Verdad de Dios entre nosotros no puede ser silenciada ya que habita en el
corazón de cada uno de los bautizados. Cristo es el Rey de reyes y Señor de
señores, es decir, nada hay por sobre su soberana autoridad, pero reconocer su
autoridad es todo un ejercicio de renuncia a la voluntad egoísta del ser humano
que quiere reinar en todos los escenarios posibles y para ello se vale de la
injusticia que hace campear por doquier. La
Verdad de Dios pretende ser acallada por el materialismo y el sensualismo, por
el tener “siempre la razón”, aquí encontramos una definición antropológica del
contenido de la verdad y la cual debe ser aun defendida de nosotros mismos.
Reconocer su autoridad no
es tan simple, no se trata de un ejercicio de competencias alegremente dibujado
en el Ethos religioso de los Episcopales, reconocer la Verdad de Dios implica
vivir bajo estos nuevos fundamentos y valores, implementar una axiología distinta
al mundo y sus estándares de éxito y calidad… Bien dice el Señor que su Reino
no es de este mundo, si fuera de aquí y
ahora, entonces seriamos hijos de la
desesperanza que agobia al creyente en un mundo materializado en sus relaciones
y cotidianidad. El Reino de Dios en
cabeza del Resucitado implica un modelo nuevo y definitivo de existencia y
relaciones.
Confesar
nuestra Fe es un acto maduro de asimilación de su autoridad y reinado, Cristo
es el Señor y su gobierno es la más concreta esperanza en el alma y sique de
los bautizados, la Santidad de Dios es su Adorado Espíritu Santo, y su Trono pavoroso
y todopoderoso nos aguarda a su tiempo pero la misericordia de Dios se llama
Cristo Hijo Adorado y Señor de su Iglesia, aquí está nuestra esperanza…
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