ISAÍAS EL PROFETA
MODERNO… CLAVE INTERPRETATIVA DE SUS ESCRITOS EN LA ACTUALIDAD DE LA VIDA
ECLESIAL.
INTRODUCCIÓN.
“Ante las
corrientes impetuosas de la vida del ser humano, debemos aferrarnos al madero
de la Cruz” Agustín de Hipona. (Es el profeta que
más cita el Hiponense en su obra).
Para introducir la
reflexión Isainiana quiero citar una vez más al Doctor de Hipona, cuando
sabiamente compara la vida de quien desea vivirla apartado de Dios y sin dejar
huella en el mundo y sus relaciones: “Quien vive sin Dios es como la lluvia que
cae impetuosa y de grande poder pero que al pasar su fuerza simplemente se
desliza por las calles o campos hasta llegar al mar o un gran rio, que se
mezcla con estas otras aguas y desaparece, todo su poder y fuerza son solo
ilusión devorada por el tiempo”. Isaías el profeta atemporal (pero si se
aferra al madero de la Cruz no será arrastrada por las corrientes hacia la nada
de su existencia final). Vivió como testigo del futuro en su presente,
construyó desde la revelación el mandato (como él lo veía) de la “Inmensurable
Majestad de Yahveh el Dios Subsistente por antonomasia o en su idioma
nativo Hibernas
immensa per gloriam Domini Dei propter excellentiam Esse subsistens”. Sobre
las visiones de la profecía de este profeta dice Agustín: Qué
vio Isaías y cómo esto se refiere al Señor Cristo, ha de leerse y
entenderse en su libro. Vio, en efecto, no como es, sino en cierto modo
comprensible: como la visión del profeta había de representarse mentalmente.
Por supuesto, atendiendo a la Santísima Trinidad, ya en decir Señor
Dios tenemos al Padre y al Hijo, mientras que el resto habla del Espíritu
Santo. Por último, tenemos otra frase de Isaías muy curiosa en la que no
podría referirse más que a Jesús. Fue conducido como oveja al matadero
(Isaías capítulo 53 versículo 7) Si bien Isaías existió antes de Jesús, al
decir Fue no cambia en nada pues hablar en pasado es típico de la
tradición del discurso profético. El Hiponense en un comienzo no pudo
penetrar el sentido profético de Isaías, este profeta le fue
recomendado por Ambrosio Obispo de Milán y Padre de la Iglesia
latina, será solo años más tarde a su conversión que podrá hacerlo, hemos
citado algo muy breve de su trabajo sobre (Is). La obra Isainiana será importante
en la comprensión de las promesas mesiánicas en la visión agustiniana. Para
el Hiponense el tiempo gramatical de las expresiones Isaínianas no
afectan su actualidad ya que su mensaje atemporal señala el advenimiento
mesiánico y la restauración cuya plenitud intuye Agustín y nosotros,
será en la perfección de su escatología, es decir, en Dios (breve sobre el
pensamiento agustiniano).
RESUMEN.
Isaías sobresalió por su capacidad de estar
presente en toda época gracias a la fluidez de su estilo Literario, Isaías según
el traductor de la Vulgata y Padre de la Iglesia San Jerónimo “vivió
en tiempo de Ozías es muy dudoso que haya alcanzado a ver el
reino de Manases”, de este profeta podemos asegurar que procedía de
una Familia acomodada de Jerusalén, era sin duda poseedor de una muy
amplia cultura y dio inicio a su ministerio profético muy Joven sobre los 20
años de edad, el Talmud lo señala como sobrino del
rey Amasias contrajo matrimonio y fue padre de dos hijos, sobre
la longevidad de su ministerio diremos que lo desarrolló al menos por 50 años
desde el final de Ozías rey de Judá hasta época
de Manases, es claro que durante este tiempo Israel y Judá vivieron
un frenesí profético y carecían de guía tras la muerte de Jeroboam
II la parte norte del reino se había convertido en dominios y
vasallaje a los Asirios (año 800) Isaías es precisamente la figura profética
del mesianismo y como tal asume la necesidad de la restauración escatológica de
su pueblo, desarrolla su actividad en un periodo plagado por conflictos y
alianzas con potencias extranjeras que a la postre significaran la ruina de
Israel solo por mencionar uno de ellos. En el año 745 encontramos la figura
de Theglatfalasar III rey de Asiria, cuya figura marcará el signo de
mal para el profeta y posteriormente ocupará su lugar en la madurez de su
profetismo el reino de Babilonia (Primer Isaías, Deutero Isaías y Trito Isaías)
con ello nos indicará la importancia de la injerencia foránea en la política y
actividad cultica de los israelitas, sostener relaciones a nivel comercial y
diplomacia es sin duda una de las preocupaciones de este profeta, para
comprender su acción ministerial es importante ubicar los distintos momentos o
estadios de su profetismo:
EVOLUCIÓN DEL
MINISTERIO DE ISAIAS.
1-12………………. Joven
(oráculos contra Judá).
13-23……………Maduro (oráculo
contra las naciones vecinas a Israel).
24-27……………Añadido
posteriormente (visión apocalíptica).
28-33……………Ministerio
tardío.
34-35……………Visión sobre
Sión (agregado más tarde).
36-39……………Vida del
profeta.
El Segundo o
Deutero-Isaías está marcado por las divisiones intestinas que sacudieron a
su Pueblo, es tal la cuestión que dedica al menos (14) capítulos en su obra.
Israel……. Sión y
Jerusalén………… (40-48 y 49-54) sobre el retorno de la Diáspora encontramos
que su visión busca aplacar la desesperanza natural que reina entre los
sobrevivientes y es así como da un toque de características escatológicas como
lo percibimos en los capítulos (55 al 66) del Trito-Isaías. Sobre la
figura de Isaías la Tradición de la Madre Iglesia acude sin pensarlo a
la Biblia Masorética (Texto oficial judío, recopilado por
los Masoretas o sucesores de los Escribas, vivieron
especialmente en Jerusalén y Tiberíades entre los siglos I y X de nuestra Era)
también la tradición griega compendiada en su traducción conocida como la
Biblia de los 72 o Septuaginta (textos del hebreo y el
Arameo).
ESQUEMA ISAINIANO
SEGÚN LA TRADICIÓN OCCIDENTAL.
1-39-----------------------Proto-Isaías-------------------------Texto
original.
40-45---------------------Deutero-Isaías----------------------Anónimo/Exilio.
56-66---------------------Trito-Isaías---------------------------Antología.
En cuanto a sus
contenidos e intencionalidad de sus escritos diremos:
· 1-36…
Advertencia de juicio y promesas, es sin duda posterior a la restauración,
involucra especialmente a Judá y a los demás pueblos relacionados con este.
· 34-66…
El juicio de carácter escatológico ya ha tenido lugar y la restauración como el
cumplimiento de las promesas está cerca de Israel.
· Isaías
una vez esclarece el tópico relacionado con su llamado y vocación centra
toda su actividad en orden a las relaciones con otros pueblos, es el caso de
los Asirios y también de Israel, está empeñado en asumir que ninguna alianza
política es lo suficientemente segura que excluya a Dios de las pretensiones de
su pueblo (5-12).
· El
plan de su profecía está más orientado en este segundo estadio de su ministerio
a preparar a las naciones para el reinado universal de Yahveh,
especialmente se dirige a las potencias de su momento, primero a los asirios y
luego a Babilonia (brevemente a Egipto) que el profeta los identifica como el
“mal” para su pueblo, luego el mismo Yahveh los instrumentalizara (Ciro) para
el bien de su nación (13-27).
· Su escatología se
centrará en la esperanza al proclamar que los exiliados ya redimidos de su
condición de esclavitud retornaran a Jerusalén la ciudad de toda su simbología
(34-35).
· En
este orden que requiere de gobernantes rectos exalta la figura del rey Ezequías
como fiel a Yahveh (36-39).
· Su
escatología merece igual consideración particularmente en el (capítulo 40) así
como en los cantos del Siervo de Yahveh es para nosotros muy especial
considerar que el Día de Yahveh presente en la tradición profética de
Israel será ratificado pero en Isaías se toma como un “despertar” de
Dios que paulatinamente acude ante la desazón de su pueblo, es la postura de un
hombre de Fe que siente que la respuesta de Dios no tarda y será total y totalizante,
que se mezcla con las expectativas pos-diáspora para generar en
Israel un sentimiento de liberación y total de bienestar, la alegría regresa
a Israel y con ella la esperanza de un presente lleno de prosperidad para
quienes aún en el exilio permanecieron fieles a Dios. Quiero rescatar
algunos calificativos que adjetivaron esta relación liberadora de Yahveh con su
pueblo:
· Anuncio
de liberación.
· Solo
Yahveh es bueno.
· La
grandeza de Dios.
· Solo
Yahveh es Dios.
· El
nuevo Éxodo.
· Bendición
de Israel.
· Fidelidad
de Dios.
· Dios
Creador y dueño de la historia.
· Poder
soberano de Dios.
· Conversión
de los pueblos paganos.
· Identidad
de Yahveh como Dios universal.
· Yahveh
había anunciado todo lo que sucedió.
· Dios
despierta.
· Dios
consuela.
· Dios
salva.
· Los
Cánticos del Siervo concluyen en el (Cap. 53).
· La
nueva Jerusalén.
· El
ayuno que agrada a Dios (Cap. 58).
· Poemas
sobre el esplendor de Jerusalén (60-62) enfocados a ratificar la restauración
definitiva del pueblo de Israel.
· Culmina
sobre el juicio y la finalidad escatológica.
La conexión de (Is) con
la realidad de su pueblo trasciende las fronteras de la geo-política inmediata,
busca en el “ser interior del israelita” la razón para aguardar con
Fe el cumplimiento de la promesa siendo el primero en derivar todo un
ministerio en el afianzamiento de su cumplimiento, es sin duda el profeta
del mesianismo que llega a esta conclusión como única salida para la
reconstrucción social y moral de su Nación, esa misma acción de Yahveh
que será vista desde la perspectiva de la universalidad necesaria y no solo en
un simple intento local, es (Is) un bastión lleno de esperanza para los
suyos, a pesar de reconocer para su pueblo la existencia de un juicio también
acude a la misericordia de Dios para que estas no sean destructivas para
su nación. Es su lenguaje tan actual que solo hace falta “calcar” las crisis
actuales sobre el croquis Isainiano y tendremos una relación directa de
acontecimientos clama por una justicia de carácter permanente como
consecuencia de la instauración del reinado de Yahveh, de esa misma
centralidad que hará brotar un nuevo y definitivo orden, así y desde la vocación
mesiánica parece describirlo: “El Espíritu del Señor Yahveh está sobre
mí, por cuanto me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me
ha enviado, a vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la
liberación, y a los recluidos la libertad, a pregonar año de gracia de Yahveh”.
Así inicia el capítulo 61 que puede abrogarse a una labor profética
pero que la Tradición de los PP. de la Iglesia deriva en torno a Cristo y sus
atributos como tal, de esa cuestión conocemos como el propio Salvador se hace
responsable, es sobre toda consideración, la amplitud de la misión que solo
será plena en la intervención salvífica de Cristo una vez retorne al Padre
Dios, ese retorno es entendido en términos nominales (Orígenes Padre griego) ya
que nunca abandonó al Padre…
Las consecuencias de su
mensaje se orientaran a la restauración de Israel como nación y al corazón del
israelita que verá en el amor la única praxis posible de su propia salvación,
es este profeta de los primeros en abogar por este tipo de contenidos
trascendentales, estamos enfocados en el Trito-Isaías que sin
duda siguió la línea temática del primero de los Textos, miremos a manera de
ejemplo como él (Capitulo 11) enmarca perfectamente con el anteriormente
descrito, el móvil es el mismo la esperanza que toma forma y coherencia con la
historia y tradición de Israel, para que el descendiente
de David desarrolle su ministerio en un claro criterio sacerdotal se
requiere de una serie de atributos que solo su Espíritu es portador:
1- Espíritu
de sabiduría.
2- Inteligencia.
3- Fortaleza.
4- Temor
de Dios.
5- Juicio
acertado.
6- Palabra
recta y poderosa.
7- Manifestaciones
de justicia, paz y perfección gracias a los dones preternaturales que
compartirá con los suyos (Así descritos por la tradición judía sobre el paraíso).
La confrontación de estas
realidades será determinante para la construcción de un mundo que curiosamente
es idílico, un Paraíso que será aterrizado con la inclusión de otras naciones
en su plan y desarrollo, es fruto del género empleado por el profeta y su
identidad… Es una consideración bien interesante porque (Is) acude a las
imágenes que son fuertes en el imaginario del pueblo y en la noción que este
tiene sobre su futura restauración, recordemos que ellos sufrieron
la Diáspora y los símbolos de su identidad fueron adaptados a las
circunstancias de su destierro. Es un tránsito que afecta la estima
de la nación y queda la necesidad de recuperar su soberanía y su expresión y
cosmovisión cultica. La idealización de la intervención de Dios en el
imaginario del pueblo asume características sobrenaturales y plantea como reto
la ejecución de este estado de cosas ideal, la visión de los Israelitas se alía
con la esperanza que tantas veces será invocada por las distintas escuelas
proféticas de Israel, en orden a la conversión diremos que es
requisito sin el cual no podrá haber posibilidad segura de restauración ya que
la Voluntad de Yahveh puede ser movida en la trascendencia de nuestras
obras y su magnitud, es por demás claro que Dios atiende a su pueblo y lo hace
argumentando sobre la bese o fundamento de la verdadera religión que
asume el carácter de espiritual y trascendente…
Los falsos
profetas y los malos consejeros son precisamente quienes orientan mal a la
Nación tanto en temas culticos como políticos mezclando la cosmovisión judía
con tendencias contrarias a la Voluntad de Yahveh (capítulo 28) es a lugar el versículo
(17) de este capítulo: Pondré la Equidad como medida y la Justicia como
nivel… Son sin duda los valores sociales de los que adolece una Sociedad
recién ensamblada y que sufrió desplazamiento de sus instituciones y
costumbres. Sobre la moral (Is) la ubica al mismo nivel de la restauración y
gracias a ella puede cuestionar las prácticas de su pueblo, es por demás un
hombre que se plantea la necesidad de la coherencia en sus acciones como signo
seguro de su relación con Yahveh (capítulo 33). En cuanto al autor de este
capítulo la tradición no está segura de atribuirlo al propio Isaías, pero sobre
las virtudes necesarias para acercarse a Dios si podemos encontrar relación con
el estilo propio de este gran profeta, los últimos dos versículos de este
capítulo sin duda fueron añadidos posteriormente puesto que su contenido no
guarda relación con los versículos anteriores (23-24). Como nuestro objetivo no
es precisamente indagar sobre su gramática.
SÍNTESIS SOBRE LA
TEOLOGÍA ISAINIANA.
· En
cuanto a las expresiones favoritas del profeta encontramos su síntesis en
(1,4).
· La
Paz es Escatológica (Cap.2).
· El Germen hace
alusión al Mesías (4,2). También encontramos la misma expresión en profetas
como Jeremías y Zacarías, Amós, igual connotación tiene el término “Resto” ya
esa forma de comunicar ideas sobre su Patria es de carácter
post-exilica. Aflora la conciencia del autor Isainiano sobre la necesidad
de afirmar los ideales de soberanía.
· Es
clave su interpretación sobre la Santidad de Yahveh y esta como punto
de partida para la consolidación de las relaciones con su pueblo consciente
sobre este gran atributo de su Majestad (5,16).
· La Justicia es
para Isaías el punto focal del reino mesiánico cosa posible solo
cuando Dios transmita algo como don o regalo de su santidad al pueblo (consultemos
1,26).
· Primera
referencia directa al “Día de Yahveh” la encontramos en (5,30) igual
figura Literaria es usada por el profeta Amós (Confrontar en Amós capítulo 5
versículos 18 ss). Sobre este mentado día es importante no perder de
vista que a diferencia de otras escuelas proféticas para (Is) es toda esperanza
de restauración convirtiéndose en la base y fundamento de su pronta doctrina
mesiánica.
· Es
supremamente importante para este profeta la predicación sobre la Santidad de
Dios al que llama el Santo de Israel, pero si habla de la
santidad de Dios, desde luego el ser humano debe buscar ser santo para
relacionarse con Dios, el pecado es la clara oposición a esta comunicación
plena con el Santo de Israel.
· También
es bueno resaltar que Isaías no acepta concepción alguna que señale
la condena eterna del pecador cree en la esperanza y perdón de Yahveh
para su pueblo, todavía en sus inicios está hablando de una concepción de
pueblo para acceder a la salvación como tal.
· Dios
es quien elige a Israel. Y su mandato es eterno manifestando así la
continuidad de la alianza pactada con Abraham y su descendencia, tal
afirmación tiene eco también en el regreso de la Diáspora.
· Sobre
la profecía en (7,14) los griegos prefieren el término “Virgen” así está
contenido en la versión de los (LXX) antecedido por (7,9) para el profeta muy
posiblemente vendría a significar el estado de la muchacha posiblemente recién
casada y no da más argumentación al respecto.
· El
Mesías posee unos rasgos característicos que servirán de señal para el pueblo
fiel y los encontramos en el Capítulo 11.
· La
“Nueva Alianza” es una alianza de paz perpetua.
· Los
problemas del pueblo son signo de la pronta llegada del Mesías.
· Isaías
está pensando en un gobierno para su pueblo de características mesiánicas y lo
describe de esta forma en los primeros versículos del capítulo 32.
· La
Consolidación de Israel es el móvil que predomina en el Primer Isaías.
· El
Segundo Isaías asume la figura preponderante del Siervo de Yahveh
· Isaías
maneja con absoluta claridad la idea de un redentor cuya figura es asumida
por el propio Salvador.
· Su
pensamiento es universalista en lo tocante a la relación de Israel
con sus vecinos y los deseos del profeta de una nación de dimensiones
insospechadas.
· Usa
el término “Germen” con clara tendencia mesiánica hasta convertirlo en
nombre de esta ascendencia.
· El
endurecimiento (corazón y actitudes de vida) de Israel es recurrente entre los
profetas e Isaías no es la excepción.
· El
Siervo de Yahveh es considerado por momentos como el discípulo fiel de
Yahveh.
· Yahvé
es dueño y Señor de la creación y de los pueblos.
· En
comparación con los evangelios para Isaías lo compendiado en el (52:7-8) es
también un principio de “Buena Nueva” porque anuncia la paz y la
salvación que nos recuerda la consolación que ofrece Yahveh a sus siervos
fieles.
· El
Segundo Isaías repite el mensaje de su maestro en argumentación de la justicia
y la consolación para un pueblo en necesidad total.
· Sobre
algunas alusiones del profeta vemos como la liturgia ha tomado (60,6) para
delinear la celebración de la Navidad.
· Solo
Isaías logra unir literariamente tanto la totalidad de los pueblos como al
resto de Israel que será conducido a Jerusalén como ofrenda a Dios, es
claramente una muestra de su universalidad salvífica que sale de los
vecindarios de Israel para aterrizar en su entorno.
· Los
fieles están llamados a dar culto perpetuo a Yahveh. La liturgia muestra en su
concepción la grandeza de la Majestad de Dios.
· La
Idea de Isaías es siempre actual, la justicia ocupa un lugar de suma
importancia en su discurso y es precisamente su aplicación la que asume el
carácter de culto agradable a Dios.
Isaías es considerado
el profeta del Adviento y la Navidad esto lo afirmamos desde la
perspectiva de los evangelios que se apoyan en el profeta para anunciar el
tiempo mesiánico partiendo de sus profecías. Así, por ejemplo,
cuando Mateo escribió sobre las circunstancias en que se dio el
nacimiento de Jesucristo, aseguró que sucedió así “para que se cumpliese
lo dicho por el Señor por medio del profeta (Isaías), cuando dijo: ‘He aquí,
una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel’,
que traducido es: Dios con nosotros” (Mateo capítulo 1 versículos 22-23).
En cuanto a Marcos, justo después de sus líneas iniciales, en las que
dice -Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios-, refiere lo
siguiente: Como está escrito en Isaías el profeta: he aquí yo envío
mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. Voz
del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus
sendas. Lo que hace Marcos es citar a Isaías, (capítulo 40,
versículo 3). El consuelo anunciado por el profeta en el capítulo (40) es el
inicio de su segundo libro y aquí la consolación es un atributo de la misericordia
de Dios para con el pueblo. Estamos ubicados cronológicamente en el fin del
destierro lo que implicará para la nación judía el reconstruir no solo sus
edificios y economía sino también sus acciones culticas. Tener una perspectiva
distinta a la asumida durante el destierro. Es Dios quien actúa acordándose de
su amor y misericordia. Esta voz que anuncia el consuelo los santos PP.
De la Iglesia la ubicaron en el Bautista y otros en la era mesiánica. Lo
cierto es que su anuncio es el culmen de la esperanza depositada en Dios. El
miedo, la frustración del destierro, quedan a un lado y el pueblo que es
el Resto escatológico de Yahveh vivirá de cara a la promesa de la
restauración total, Dios no deja a los suyos y les enviará un Salvador, como lo
vaticina Isaías y que la tradición interpretativa le dará el nombre
de Salvador.
ESQUEMA DE
VOCACIÓN DESCRITO POR EL PROFETA.
Es muy particular la
forma como el profeta inicia su obra, Isaías decide hacerlo desde la
actualidad de su pueblo que estaba sufriendo las consecuencias de la guerra (sirio-efraimita)
los pecados de su pueblo son quienes la originan como separación de Yahveh y su
justicia, es una especie de cronología que no está muy clara sobre la introducción
de su libro, pero algo si es claro, está hablando sobre las consecuencias que
puede experimentar el pueblo en su desobediencia. Solo en el Libro de
Emmanuel en el (Cap. 6) aparece su llamado al ministerio por parte de
Yahveh (forma arcaica para dar autoridad a la misión) en este esquema el fuego
es purificador para que la palabra sea recibida dignamente el escogido
debe romper con el discurso anterior y dedicar su Inteligencia al anuncio
demandado por Dios, recordemos que el profeta será enviado a un pueblo de
“labios impuros” (versículo 6) esta respuesta del profeta nos recuerda la
prontitud con el patriarca Abraham y sin duda muy diferente de Moisés
que duda y sobre todo del profeta Jeremías (1,6)…
Abraham responde
a Dios y sale de su casa y región (Caldea). Sin duda los Textos que
componen este esquema de llamamiento son tomados de otras colecciones
pero que al caso el efecto es el mismo rodear de sacralidad la misión del enviado…
Isaías tiene conciencia sobre el envío y está listo para ser purificado ya que
en la relación con Yahveh el pecado “sobra” no es compatible con
el Santo de Israel, a diferencia de otras
escuelas Isaías no habla tanto del reinado de Dios en su pueblo, por
el contrario, se centra en la llamada universalidad del Gobierno de
Dios (Yahveh) y el resto son aquellos que tomando conciencia sobre esta
relación son participes de sus frutos, aquí el “Resto” se transforma
paulatinamente en todo hombre y mujer dispuesto a aceptar el Imperio de Dios y
su Majestad. Este reinado que asume desde su ministerio profético debe
recapitular los acontecimientos que hábilmente describirá a lo largo de su
obra, la inserción de los demás libros (Deutero y Trito Isaías) es una
necesidad en la continuidad de su profecía y análisis de la historia como
tal, Isaías es un hombre de pensamiento sumamente actual está
buscando encajar en la realidad presente y futura de su pueblo Israel, su
mensaje como ninguno otro es universal y cósmico porque entiende la
salvación desde la perspectiva adelantada de su época, es decir, como abierta a
toda persona humana, esta afirmación es fácil de intuir al recordar
que este hombre nunca (no) buscó la condenación de nadie sino el perdón y la justicia
de Dios…
Desde
luego esta manifestación de la Gracia no excluye la incomprensión de
la sociedad a la que él se dirige, pero deja muy claro que solo el amor de
Dios puede exculpar a su pueblo, no por mérito alguno de ellos sino por su
Misericordia y es precisamente en este contexto de salvación que habla de
la Virgen o Niña muy joven que acatará el mandato de Dios y parirá al
Salvador, aunque esta afirmación es posterior a su obra, pero deja la puerta
abierta para intuirlo de esta forma. Isaías comprende como nadie el
movimiento de la revelación y busca hacer que este movimiento encaje
perfectamente en sus planes. Deja claro también que aun el mal que sucede a su
pueblo es permitido por Dios al encontrarse lejos de sus mandatos y decretos.
La reciprocidad es sin duda necesaria en la vivencia de la Fe. La impureza
que describe es ritual y despoja a la conciencia de su peso al ser
purificado también en el rito, es para nosotros una señal de sus
costumbres como buen judío. Su estilo es muy actual y no es disonante con
nuestra realidad.
El
profeta Isaías genera una particular percepción de la historia de su
pueblo y la escuela que nacerá de sus enseñanzas tomará las banderas de sus
escritos y redacción. Su espíritu profético permaneció bajo el mismo
estilo y concepción de la Fe y la historia de Israel. Fu visionario en
cuanto a la realidad de Israel como quien conjuga el Ethos de su nación y
dialécticamente lo convierte en su discurso profético relacionando vivazmente
la profecía con la vida de los suyos. Este hombre sin duda marcó la historia de
Israel. La actualidad de su mensaje no pasa, ya que confronta la forma de
ser y proceder del ser humano que bajo esta perspectiva solo cambia la forma de
su acontecer. La realidad y su cosmovisión requieren una interpretación
universal puesto que Dios es un Dios total y totalizante y no obra
particularmente o solo pensando en la salvación de un pueblo, esta es la
mentalidad Isainiana siempre proclive a sus contenidos universales.
Isaías identifica tanto
el pecado como el dolor en el accionar de la humanidad, no solo piensa en sus
coterráneos sino en la presencia de una condición generalizada en la humanidad
de su época como es el desconocimiento interior de la Soberanía de
Dios, las estrategias políticas de su país deben quedar a un lado y
confesar su total dependencia de Dios (es teocéntrico) y esta actitud es modelo
en sus enseñanzas. Isaías explicita convenientemente la relación de
la obra de Dios y nos habla del Dios Creador y del Dios restaurador, al
unirlos nos muestra que la Voluntad de Dios se hace presente en la historia
desde sus orígenes. Dios no deja a nada ni a nadie por fuera de su bondad
lo que implica que el orden redimido corresponde también al creado. La postura
profética de este hombre de Fe supera cualquier otra concepción de la misma
línea en Israel, es decir, solo Isaías puede desdoblarse para
aparecer en el futuro y concordar su mensaje profético.
No implica que sea
solo él, pero si su escuela y doctrina visionaria la que impregna su libro y
por ende su obra… la explicitación de su obra nos ubica
inexorablemente en el pasado y presente de la intención salvífica ratificada en
Cristo nuestro Salvador. Isaías deja todo bajo los pies del Altísimo
mostrándonos que solo sucederá lo que Dios disponga en su Providencia
salvífica. La infidelidad contra Dios no es solo literal también existen
comportamientos y prejuicios que son indicio seguro de la misma. Este
creyente considera que rechazar a Dios y su gobierno por poner la esperanza en
potencias extranjeras es solo una acción de total incredulidad ante el Dios y
su excelsa Majestad. Los dioses de estos países son falsos (Egipto,
Asiria, Babilonia) el monoteísmo es radicalmente afirmado en su doctrina
y enseñado como punto de partida para el futuro de su obra en manos de sus
discípulos. La dinámica profética de este creyente es bien diciente en orden a
la soberanía de Yahveh, inserta el presente en el pasado y en el
futuro mostrando así la potencia de Dios que sin obstáculo alguno nos enseña el
camino de su Voluntad, una vez más afirmamos que Isaías deja en claro
la obra de Dios y su Majestad como se intuye positivamente en su obra.
La TEOGONIA de
su obra es Dios mismo quien muestra en su revelación su plan y propósito
salvífico que no contiene nada de mundano, por lo tanto, los creyentes deberán
ser apartados del mundo para adorarle en su Poder. Urge la salvación en su discurso,
pero queda en manos de Dios a cuya Voluntad se acoge la creación y la humanidad
en ella. Bella manifestación de su Omnipotencia se presenta ante su
Trono e Imperio…
*** Adorado
sea el Dios de todo Poder, reverenciado por Ángeles, Arcángeles, Querubines,
Serafines, cuya Majestad llena el cielo y la tierra, cuyo universo mismo es su
Santísimo Trono, en su Día llegará, en el Día de Yahveh Sebaot, acompañado por
su Adorado Hijo Jesucristo y el que procede de Entrambos, Adorado Espíritu
Santo, y delante de Ti, Dios Trino y Uno, nuestra Madre la Santa Iglesia
y cada uno de sus hijos los bautizados y todo cuanto has creado desde tu mente
y por amor, Santo, Santo, Santo, Uno y Trino, Trinidad Adorada… Ven Señor Dios
nuestro. Amén.
FUENTES.
1.
https://mercaba.org/Biblia/Comentada/profetas_isaias.htm
2.
https://mercaba.org/Rialp/I/isaias_el_libro_de.htm
3.
https://mercaba.org/FICHAS/gratisdate/isaias_40_55.htm
4.
http://theologicalatinoamericana.com/?p=1758
5.
https://www.teologiadeltrabajo.org/antiguo-testamento/isaias
6.
El texto bíblico corresponde a la
Biblia de Jerusalen.
7.
http://rd.udb.edu.sv:8080/jspui/bitstream/11715/1785/1/2832_tesis.pdf
8.
Aportes del autor de la presente
reflexión sobre el profeta Isaías en el contexto de su anuncio mesiánico.
10.
https://campus.academiadederecho.org/upload/webs/sistemasproc/Links/Santisima%20Trinidad.htm
11.
http://cristoeseltema.blogspot.com/
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