ESTE DOMINGO... EL ADMINISTRADOR INFIEL... ASUNTO DE JUSTICIA...

EL  ADMINISTRADOR  INFIEL… ASUNTO  DE  JUSTICIA. (Lc 16:1-13)

Lucas reúne dos parábolas y  algunos Logia empleados por el Salvador sobre (el bien y el mal) uso del dinero, en la época de Jesús era costumbre que los Mayordomos autorizaran algunos préstamos a nombre de sus amos y estos luego ajustaban las cuentas con sus empleados… La Sagacidad se da de tal forma que los sentidos quedan expuestos y la Responsabilidad aflora con la misma facilidad como la “trampa” aparece… La Infidelidad a diferencia del Pueblo del A.T es vista ya en la perspectiva de la Responsabilidad individual y cada uno debe ser Coherente con el contenido e intencionalidad de cada una de sus acciones. La reflexión de aquel Hombre es por demás inmadura y alejada de la transparencia que todo Funcionario cristiano debe vivir y testimoniar, pensemos que en el Hoy de nuestra Historia la mayoría de nuestros “servidores públicos” dicen ser Creyentes y aun así la Corrupción asume una magnitud mega, esto nos indica que están viviendo un cristianismo falso y lejano de la verdadera conversión de vida (Is Cap. 58).

Los Bautizados estamos llamados a vivir directamente las enseñanzas de Cristo en su Evangelio y no es lícito prácticas o comportamientos profesionales que desdigan de nuestra filiación como hijos de Dios y de la Madre Iglesia.

Alterar las “medidas de los granos o Aceites” era un delito grave en Palestina durante la época del Salvador lo que supone un comportamiento delincuencial que viola no solo la confianza del amo sino de Dios que deposita en cada uno de nosotros la Potencia de la Gracia Habitual para actuar con total claridad y Justicia, quienes obran de forma contraria son por demás hijos que reniegan del Padre común de la Humanidad… Al respecto existe un axioma que nos dice “Que toda fortuna posee algún principio de injusticia al generarse donde otros carecen de todo o parcialmente de todo” la astucia en esta dinámica negativa es clara y su éxito no asegura la suspensión del castigo o de la reconvención ya que la vida se encargará de pasar la cuenta.

Lucas está particularmente empeñado en la reflexión sobre las riquezas por ser estas un obstáculo para el Crecimiento espiritual en muchas personas y familias, el Sensualismo cada día y con total fuerza reclama para si el triunfo de las motivaciones de millones de personas que creen que una vida exitosa pasa por el poseer desmedidamente riquezas aunque tales acciones creen una mayor frontera entre las personas que viven una u otra realidad (los que poseen y los que carecen de todo).

“Ningún criado puede servir a dos señores”… Es interesante como el Ser Humano puede llegar a empeñar su Voluntad y Libertad por perseguir objetivos esclavizantes que aunque se presenten muy atractivos en el fondo solo generan situaciones alienantes. Jesús parece indicar la necesaria Sublimación de los recursos  de manera y forma Congruente de lo contrario la Libertad quedará viciada por esta forma de Pensar y proceder, queremos ser felices construyamos felicidad desde la misma Libertad a la que estamos llamados los Bautizados, no basta solo con bienes exteriores también debemos enriquecer el espíritu.

La Fidelidad se mide no en la magnitud de las grandes obras si no en el poder constitutivo de toda acción sin importar su tamaño pero que a la postre hablará de nosotros y nuestros valores, es una triste paradoja que la Sociedad literalmente “muera” por poseer recursos materiales cuando lo que esencialmente es nuestro y nos llevaremos de este Mundo son los Bienes espirituales…

LENGUAJE SIMBÓLICO DE OSEAS...

LA  SIMBOLOGÍA  DEL  PROFETA  OSEAS… EL  LENGUAJE  DEL  PROFETA.

INTRODUCCIÓN.

A diferencia de otros profetas (Mayores y Menores) Oseas marca la pauta al convertir su propia vida y experiencia en imágenes elocuentes de la Voluntad revelada de Dios, toda su rica Simbología esta puesta al servicio de la contundencia del Mensaje anunciado,  es un valeroso Creyente que asume su vida en esta perspectiva llena de Radicalidad y  Compromiso… Sobre su ubicación en el Tiempo nos dice su Introducción: Palabra de Yahvé que fue dirigida a Oseas, hijo de Beerí, en tiempo de Azías, Jotam, Ajaz y Ezequías (1,1) es llamado Profeta Menor no por la importancia de su profecía  sino por la extensión de sus Escritos, Oseas vivió tiempos tormentosos en los que brillaba con luz propia la infidelidad colectiva de su Pueblo de esta actitud general entre los Israelitas surge con fuerza la figura de este Hombre con un Mensaje que apuesta por la Reconciliación y el retornar a Yahvé, vivió su Ministerio en el Reino del Norte, la infidelidad de su Pueblo se manifestó en un fenómeno conocido por nosotros la corrupción tanto religiosa como moral, solo para no olvidar ( conquistas de los asirios 734-732, revueltas intestinas, cuatro reyes asesinados en 15 años) sin duda fue suficiente material para su Ministerio que afrontó en carne propia llevando la Simbología religiosa a la máxima expresión y solo conocida en Oseas con tal magnitud, su legado es contundente pensemos que a partir de Oseas los demás escritos proféticos en Israel invitan a vivir una verdadera Religión que brota del corazón, este es sin duda su legado, es pues Oseas un Profeta de profundidad tal que enseña a su Pueblo desde el drama de sus Sentimientos y vida personal pero con todo nunca dejó ni por in instante de ser Fiel y Leal a la causa del Anuncio, la esposa de Oseas Gómer y sus hijos serán parte viva de su simbología.

IMÁGENES  EMPLEADAS  POR  OSEAS  EN  SU  MINISTERIO.  

1,2- Dijo Yahvé a Oseas: Ve tómate una mujer dada a la prostitución e hijos de prostitución, porque la tierra se está prostituyendo, apartándose de Yahvé.   Es una Historia de amor y desamor donde las experiencias previas marcaran la vida de (Os) al punto de retratar perfectamente el acontecer de su Pueblo, pero aun así la presencia de dios está por demás asegurada en la vida del Profeta, en este punto de su vida recordamos a (Jr 18) no existe posibilidad alguna de que se viva la calamidad solos, Dios está asistiéndonos y dándonos todo su Amor que se convierte en nuestro Soporte Vital de Fe es un asistir gracias a su generosidad sin límite, como quien dice que el limite lo “pone” el Ser Humano, el Profeta está dispuesto a llegar hasta donde sea necesario para vivir su experiencia con Yahvé aunque esto pueda significar vivir en el contexto de tan tremenda contradicción, es sin duda alguna la posibilidad de hacer del drama Humano  Meta- comunicación de la Gracia y su poder de transformar cuanto es informado con su presencia Total y Totalizante.

 Sobre la prostitución recordemos que Oseas condena esta práctica y la refiere al culto que los cananeos daban a sus ídolos, como quien dice que la Simbología asume la Identidad de lo Cultico al condenar su Praxis y asegurar que su influjo es una aberración al Dios vivo (Ex 34,15).

·        Sobre el contexto de las practicas ajenas a la costumbre Israelita el Profeta quiere enseñarnos sobre la infidelidad  que  pesa sobre el Pueblo que está ignorando la Alianza del Sinaí donde asume el compromiso de vivir bajo el Signo del Amor Esponsal, si observamos con detenimiento los demás profetas representaran esta relación salvífica gracias al ejemplo ilustrativo de (Os) el adulterio es más que una acción contraria a la Alianza es sobre toda consideración la capacidad de dejar a un lado a Dios y sacarlo de la vida en todas sus formas que en el Pueblo asume las connotaciones que se mueven entre lo Emocional, lo Cultico, lo Normativo, en una palabra en la pérdida de Identidad y  Vocación por parte de los Israelitas que se proyectan bajo otros parámetros… Recordemos también el tema central de Cantar de los cantares y la figura del encuentro Nupcial, las imágenes del Amor Esponsal tan difundido en el (A.T) y retomado por el propio Pablo en sus cartas (2 Cor 11,2; Ef 5: 25-33;  y finalmente en Ap 21,2). Regresando a Oseas encontramos que los nombres que da a sus hijos son en la perspectiva profética (Yizreel) traduce “Dios Siembra” es también el nombre de una residencia en Israel donde ocurrió una tragedia, (2 R 9,15) Oseas condena esta acción, es también el terreno clásico de las batallas de Israel y una vía de comunicación entre Asiria y Egipto (lugar de la lucha escatológica Za  12,11 y Ap 16,16) solo por citar un ejemplo.

·        El nombre dado al Hijo de Oseas es una clara alusión o mejor aún evoca las Promesas de Yahvé para su Pueblo, que desde esta perspectiva anuncia el nacimiento de un Nuevo Pueblo que practicará la Justicia y la Equidad así como el Culto de Fidelidad a Dios.

·        En cuanto a su Hija emplea el nombre de Lo-Rujamah  que significa No-Amada desde luego está simbolizando la Compasión que en su momento Dios tendrá para su Pueblo, en cuanto a la relación de este nombre con el Reino del Norte diremos que en la caída de Samaria se vieron en la necesidad de ordenar el Mensaje que en principio estaba destinado para el Norte y propagarlo en el Sur, la Compasión es retirada solo cuando el Pueblo decide a conciencia apartarse de Yahvé.

·        Otro nombre de los señalados lo encontramos en el (Versículo 9) Lo-Ammi cuya significación es comunicada en el texto “ No mi Pueblo” la negación una vez más es fruto de la infidelidad tanto Política como religiosa y Moral de Israel y según su cronología estamos seguros de ser obra de los Discípulos del Profeta, este trozo agregado termina con la contradicción de su enunciado El Que Soy .

·        La significación de los nombres especialmente del primer hijo del profeta puede ser un tanto confuso ya que posee doble significación conjugando con facilidad tanto Dicha como tristeza que son los estados anímicos por los que atravesará el Pueblo infiel.

·        Los argumentos posteriores del divorcio son figura de lo jurídico en Mesopotamia solo citaremos un ejemplo a propósito y las demás prácticas son propias de la región vecina a Israel (2,4).

·        Oseas recupera la experiencia de Noviazgo del Pueblo en el Desierto como un ideal perdido y que retomarlo indica la Restauración de la relación con Dios, tales alusiones las encontramos en el (Cap.2).

·        Estas promesas matrimoniales estarán alimentadas con la Gracia que en su momento superará la entrada de la Alianza antigua, es decir, Oseas prepara el camino para hablar del Mesianismo en Israel,  la figura Esponsal es determinante para comprender esta relación Vital e Íntima con Dios.

·        Estas promesas sustituirán los nombres antes citados por un contenido diametralmente opuesto y totalmente significante en otra perspectiva, la de la Restauración.

·        La Infidelidad del Pueblo  no es otra cosa que la Fidelidad de Dios y como parte de sus contenidos de Esperanza y Perdón Oseas continua amando a Gómer la Esposa infiel.

·        No olvidemos que la figura de la Responsabilidad Individual  no será articulada al discurso Profético en Israel hasta un Siglo después de este Hombre.

·        Otro aspecto que es interesante en (Os) es precisamente la alusión que hace de un breve tiempo con significación de profunda transformación: Venid, volvamos a Yahvé pues Él  ha desgarrado y Él nos curará, Él ha herido, y Él vendará… Dentro de dos días nos dará la vida. Al tercer día nos hará resurgir y en su presencia viviremos (6:1-2) la Tradición cristina desde Tertuliano y con él desde luego las PP. Tanto Griegos como Latinos lo refieren a la Resurrección del Salvador,  como también alguna referencia a la figura de Jonás, es bueno tener presente que estas interpretaciones exegéticas son propias de la época pero que aún hoy día gozan de gran aceptación en la Iglesia. No perdamos de vista que la intención de (Os) era eminentemente penitencial, es decir, estaba pensando en la confección de una especie de Liturgia penitencial, el Apóstol Pablo toma la misma expresión.

·        La Conversión Interior,  es determinante para Oseas, sin ella el retorno a Dios será algo sin fundamento o raíz, si el Pueblo desea  caminar hacia Dios requiere de un auténtico movimiento del Corazón.

·        Para (Os) la Historia acusa constantemente a Israel al descubrir y sumar sus infidelidades.

·        Sobre las Alianzas que el Pueblo hace para sobrevivir la única que verdaderamente cuenta para este Profeta es la realizada unilateralmente por Yahvé en el Sinaí, solo basta leer con detenimiento (9,10) para identificar las escenas de la travesía en el Desierto.

·         Oseas desde su sólida Moral condena fuertemente el dinero fruto de las prostituciones de su Pueblo, es decir, aquello que se adquiere con injusticia o por influencias. 

·        Sobre el castigo a las perversiones del Pueblo vemos que el propio Salvador cita textualmente: Dirán entonces a los montes cúbrannos y a las colinas caed sobre nosotros (10,8) para confrontar con (Is 2,10; Lc 23,30; Ap 6,16).

·        En  orden a la Justicia  Está pensando en aquella que es señalada por la Ley y que sin duda para (Os) expresa la Voluntad de Dios.

·        Oseas enseña sobre el Amor Conyugal pero no se queda en este nivel sino que invoca el Amor Paternal de Dios, establece una especie de Paralelismo y referencia a (1,3) basta con que te ubiques en el (Cap. 11) para percibir su relación y como el Amor que el Pueblo desprecia será castigado y resarcido por el Amante, es decir, por Yahvé. Son dos perspectivas que nos orientan en nuestra reflexión Eclesial, también en (Jr 3:19-20).

·        El Capítulo 11, es de capital importancia porque indica doctrinalmente hablando que el Amor es la Causa de la Elección, y que solo Dios determina la forma de esta Elección del Pueblo (Israel).

·        Para el Profeta la relación con Asiria produce en el Pueblo y su Conciencia lo mismo que la esclavitud en Egipto, no existe diferencia al respecto.

·        Pablo hábilmente para tratar el tema de la muerte y su derrota acude a (Os) en (13,14) lo podemos ver en (1Cor 15, 55) pero en su contexto.

·        Oseas sigue la misma línea de los anteriores sobre el tema de los ídolos pero invita fuertemente a la Penitencia para transformar en vida esa situación.   La simbología de la vida y la muerte es recurrente como quiera que marca la opción del Pueblo y la respuesta del judío.

OSEAS   MOVIMIENTO  DEL   ALMA.

Este gran Ser Humano lleva a otro novel su relación Esponsal convirtiéndose en modelo de Fidelidad y Lealtad en Potencia de lo que se espera del Bautizado y especialmente del Clérigo frente a la vida de la Iglesia. Su Ministerio estará marcado por conflictos que tocaran lo más profundo de su ser pero aun así permanecerá inamovible viviendo su razón de Ser, la esperanza de Oseas nunca le abandona, es un Hombre inquebrantable con una Voluntad Social tan amplia como los destinatarios de su Ministerio profético… es pues Oseas  el Símbolo del Amor generoso por Antonomasia en la profecía de Israel, es un Líder de carácter inclusivo entregado a su Misión. Oseas leyó perfectamente su Vocación y la unió con su vida y expectativas personales y familiares, aún más profundo, convirtió su propia vida en Mensaje de vida.

ISAÍAS EL PROFETA MODERNO...

ISAIAS  EL  PROFETA  MODERNO… CLAVE INTERPRETATIVA DE SUS ESCRITOS EN LA ACTUALIDAD DE LA VIDA ECLESIAL.

INTRODUCCIÓN.

Este Profeta sobresalió por su capacidad  de estar presente en toda época gracias a la fluidez de su estilo Literario, Isaías según el Traductor de la Vulgata y  Padre de Occidente San Jerónimo “vivió en tiempo de  Ozías es muy dudoso que haya alcanzado a ver el Reino de Manases”, de este Profeta podemos asegurar que procedía de una Familia acomodada  de Jerusalén, era sin duda poseedor de una muy amplia Cultura y dio inicio a su Ministerio profético muy Joven sobre los 20 años de edad,  el Talmud lo señala como Sobrino del Rey Amasias contrajo Matrimonio y fue padre de dos hijos,  sobre la Longevidad de su Ministerio diremos que lo desarrolló al menos por 50 años desde el final de Ozías rey de Judá hasta época de Manases, es claro que durante este tiempo Israel y Judá vivieron un frenesí profético y carecían de guía tras la muerte de Jeroboam II  la parte Norte del Reino se había convertido en dominios y vasallaje a los Asirios (año 800)Isaías es precisamente la figura profética del Mesianismo y como tal asume la necesidad de la Restauración Escatológica de su Pueblo, desarrolla su actividad en un periodo plagado por conflictos y alianzas con potencias extranjeras que a la postre significaran la ruina de Israel solo por mencionar uno de ellos en el año 745 encontramos la figura de Theglatfalasar III Rey de Asiria, cuya figura marcará el signo de mal para el Profeta y posteriormente ocupará su lugar en la madurez de su profetismo el Reino de Babilonia (Primer Isaías, Deutero Isaías y Trito Isaías) con ello nos indicará la importancia de la injerencia foránea en la Política y actividad Cultica de los Israelitas, sostener relaciones a nivel comercial y diplomacia es sin duda una de las preocupaciones de este Profeta, para comprender su acción Ministerial es importante ubicar los distintos momentos o Estadios de su profetismo:

EVOLUCIÓN  DEL  MINISTERIO  DE  ISAIAS.

1-12………………. Joven (oráculos contra Judá).

13-23…………….Maduro (oráculo contra las Naciones vecinas a Israel).

24-27…………….Añadido posteriormente (visión Apocalíptica).

28-33…………….Ministerio Tardío.

34-35…………….Visión sobre Sión (agregado más tarde).

36-39…………….Vida del Profeta.

El Segundo o Deutero-Isaías está marcado por las divisiones intestinas que sacudieron a su Pueblo, es tal la cuestión que dedica al menos (14) Capítulos en su obra.

Israel……. Sión y Jerusalén………… (40-48  y  49-54) sobre el retorno de la Diáspora encontramos que su visión busca aplacar la desesperanza natural que reina entre los sobrevivientes y es así como da un toque de características Escatológicas como lo percibimos en los capítulos (55 al 66) del Trito-Isaías… Sobre la figura de Isaías la Tradición de la Madre Iglesia acude sin pensarlo a la Biblia Masorética (Texto oficial judío, recopilado por los Masoretas o sucesores de los Escribas, vivieron especialmente en Jerusalén y Tiberiades entre los siglos I y X  de nuestra Era) también la Tradición griega compendizada en su Traducción conocida como la Biblia de los 72 o Septuaginta (textos del Hebreo y el Arameo).

ESQUEMA ISAINIANO SEGÚN LA TRADICIÓN OCCIDENTAL.

1-39-----------------------Proto-Isaías-------------------------Texto original.

40-45---------------------Deutero-Isaías----------------------Anónimo/Exilio.

56-66---------------------Trito-Isaías---------------------------Antología.

En cuanto a sus contenidos e intencionalidad de sus escritos diremos:

·        1-36… Advertencia de juicio y promesas, es sin duda posterior a la Restauración, involucra especialmente a Judá y a los demás Pueblos relacionados con este.

·        34-66… El juicio de carácter Escatológico ya ha tenido lugar y la Restauración como el cumplimiento de las promesas está cerca de Israel.

·        Isaías una vez esclarece el tópico relacionado con su Llamado y Vocación centra toda su actividad en orden a las relaciones con otros Pueblos, es el caso de los Asirios y también de Israel, está empeñado en asumir que ninguna Alianza Política es lo suficientemente segura que excluya a Dios de las pretensiones de su Pueblo (5-12).

·        El plan de su profecía está más orientado en este segundo Estadio de su Ministerio a preparar a las naciones  para el Reinado Universal de Yahvé, especialmente se dirige a las potencias de su momento, primero a los Asirios y luego a Babilonia (brevemente a Egipto)  que el profeta los identifica como el “mal” para su Pueblo, luego el mismo Yahvé los instrumentalizara (Ciro) para el bien de su Nación (13-27).

·        Su Escatología se centrará en la Esperanza  al proclamar que los exiliados ya redimidos de su condición de esclavitud retornaran a Jerusalén la Ciudad de toda su simbología (34-35).

·        En este orden que requiere de gobernantes rectos exalta la figura del Rey Ezequías como fiel a Yahvé (36-39).

·        Su Escatología merece igual consideración particularmente en el (Cap. 40) así como en los cantos del siervo de Yahvé es para nosotros muy especial considerar que el Día de Yahvé presente en la Tradición profética de Israel será ratificado pero en Isaías se toma como un “despertar” de Dios que paulatinamente acude ante la desazón de su Pueblo, es la postura de un Hombre de Fe que siente que la respuesta de Dios no tarda y será Total y Totalizante,  que se mezcla con las expectativas pos-diáspora para generar en Israel un sentimiento de Liberación y total de Bienestar, la Alegría regresa a  Israel y con ella la Esperanza de un Presente lleno de Prosperidad para quienes aún en el exilio permanecieron fieles a Dios… Quiero rescatar algunos calificativos que adjetivaron esta relación liberadora de Yahvé con su Pueblo:

·        Anuncio de Liberación.

·        Solo Yahvé es bueno.

·        La grandeza de Dios.

·        Solo Yahvé es Dios.

·        El nuevo Éxodo.

·        Bendición de Israel.

·        Fidelidad de Dios.

·        Dios Creador y dueño de la Historia.

·        Poder soberano de Dios.

·        Conversión de los pueblos paganos.

·        Identidad de Yahvé como Dios Universal.

·        Yahvé había anunciado todo lo que sucedió.

·        Dios despierta.

·        Dios consuela.

·        Dios Salva.

·        Los cánticos del Siervo concluyen en el (Cap. 53).

·        La nueva Jerusalén.

·        El ayuno que agrada a Dios (Cap. 58).

·        Poemas sobre el esplendor de Jerusalén (60-62) enfocados a ratificar la Restauración definitiva del Pueblo de Israel.

·        Culmina sobre el juicio y la finalidad Escatológica.

La conexión de (Is) con la Realidad de su Pueblo trasciende las fronteras de la geo-política inmediata, busca en el “Ser interior del Israelita” la razón para aguardar con Fe el cumplimiento de la Promesa siendo el primero en derivar todo un Ministerio en el afianzamiento de  su cumplimiento, es sin duda el Profeta del Mesianismo  que llega a esta conclusión como única salida para la reconstrucción Social y Moral de su Nación,  esa misma acción de Yahvé que será vista desde la perspectiva de la Universalidad necesaria y no solo en un simple intento local, es (Is) un bastión lleno de Esperanza para los suyos, es su lenguaje tan actual que solo hace falta “calcar” las crisis actuales sobre el croquis Isainiano y tendremos una relación directa de acontecimientos, a pesar de reconocer para su Pueblo la existencia de un Juicio también acude a la Misericordia de Dios para que las consecuencias no sean destructivas para su Nación… Clama por una Justicia de carácter permanente como consecuencia de la instauración del Reinado de Yahvé, de esa misma centralidad que hará brotar un nuevo y definitivo orden, así y desde la Vocación Mesiánica parece describirlo: El Espíritu del Señor Yahvé está sobre mí, por cuanto me ha ungido Yahvé. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberación, y  a los recluidos la libertad, a pregonar año de gracia de Yahvé… Así inicia el Cap. 61 que puede abrogarse a una labor profética pero que la Tradición de los PP. De la Iglesia deriva en torno a Cristo y sus Atributos como tal, de esa cuestión conocemos como el propio Salvador se hace responsable, es sobre toda consideración la amplitud de la Misión que solo será plena en la intervención Salvífica de Cristo una vez retorne al Padre Dios, ese retorno es entendido en términos Nominales ya que nunca abandonó al Padre…

Las consecuencias de su Mensaje se orientaran a la Restauración de Israel como Nación y al Corazón del Israelita que verá en el Amor la única praxis posible de su propia Salvación, es este profeta (Is) de los primeros en abogar por este tipo de contenidos Trascendentales,  estamos enfocados en el Trito-Isaías que sin duda siguió la Línea temática del primero de los Textos, miremos a manera de ejemplo como el (Cap. 11) enmarca perfectamente con el anteriormente descrito, el móvil es el mismo la Esperanza que toma forma y Coherencia con la Historia y Tradición de Israel, para que el descendiente de David desarrolle su Ministerio en un claro criterio sacerdotal se requiere de una serie de Atributos que solo su Espíritu es portador:

1-    Espíritu de Sabiduría.

2-    Inteligencia.

3-    Fortaleza.

4-    Temor de Dios.

5-    Juicio acertado.

6-    Palabra recta y poderosa.

7-    Manifestaciones de Justicia, Paz y Perfección gracias a los Dones Preternaturales que compartirá con los suyos (Así descritos por la Tradición judía sobre el Paraíso).

La confrontación de estas realidades será determinante para la construcción de un Mundo que curiosamente es Idílico, un Paraíso que será aterrizado con la inclusión de otras Naciones en su Plan y desarrollo,  es fruto del Genero empleado por el Profeta y su Identidad… Es una consideración bien interesante porque (Is) acude a las imágenes que son fuertes en el imaginario del Pueblo y en la noción que este tiene sobre su futura Restauración, recordemos que ellos sufrieron la Diáspora y los Símbolos de su identidad fueron adaptados a las circunstancias de su destierro,  es un tránsito que afecta la estima de la Nación y queda la necesidad de recuperar su Soberanía y su expresión y Cosmovisión Cultica. La idealización de la intervención de Dios en el imaginario del Pueblo asume características sobrenaturales y plantea como reto la ejecución de este estado de cosas ideal, la visión de los Israelitas se alía con la Esperanza que tantas veces será invocada por las distintas escuelas proféticas de Israel, en orden a la Conversión diremos que es requisito sin el cual no podrá haber posibilidad segura de Restauración ya que la Voluntad de Yahvé puede ser movida en la Trascendencia de nuestras obras y su magnitud, es por demás claro que Dios atiende a su Pueblo y lo hace argumentando sobre la bese o fundamento de la Verdadera Religión que asume el carácter de Espiritual y Trascendente…

 Los falsos profetas y los malos consejeros son precisamente quienes orientan mal a la Nación tanto en temas Culticos como Políticos mezclando la Cosmovisión Judía con tendencias contrarias a la Voluntad de Yahvé (Cap. 28) es a lugar  el Versículo (17) de  este Capítulo: Pondré la Equidad como medida y la Justicia como nivel… Son sin duda los valores sociales de los que adolece una Sociedad recién ensamblada y que sufrió desplazamiento de sus Instituciones y costumbres. Sobre la Moral (Is) la ubica al mismo nivel de la Restauración y gracias a ella puede cuestionar las prácticas de su Pueblo, es por demás un Hombre que se plantea la necesidad de la Coherencia en sus acciones como Signo seguro de su relación con Yahvé (Cap. 33). En cuanto al Autor de este capítulo la Tradición no está segura de atribuirlo al propio Isaías, pero sobre las virtudes necesarias para acercarse a Dios si podemos encontrar relación con el estilo propio de este Gran Profeta, los últimos dos versículos de este Capítulo sin duda fueron añadidos posteriormente puesto que su contenido no guarda relación con los versículos anteriores (23-24). Como nuestro objetivo no es precisamente indagar sobre su Gramática.

SÍNTESIS  SOBRE  LA  TEOLOGÍA  ISAINIANA.

·        En cuanto a las expresiones favoritas del Profeta encontramos su síntesis en (1,4).

·        La Paz es Escatológica (Cap.2).

·        El Germen hace alusión al Mesías (4,2). También encontramos la misma expresión en profetas como Jeremías y Zacarías, Amos  igual connotación tiene el termino Resto ya esa forma de comunicar ideas sobre su Patria es de carácter Post-exilico.  

·        Es clave su interpretación sobre la Santidad de Yahvé y esta como punto de partida para la consolidación de las relaciones con su Pueblo consciente sobre este gran Atributo de su Majestad  (5,16).

·        La Justicia es para Isaías el punto focal del Reino Mesiánico cosa posible solo cuando Dios transmita algo como Don o regalo de su santidad al Pueblo (Consultemos 1,26).

·        Primera referencia directa al Día de Yahvé la encontramos en (5,30) igual figura Literaria es usada por el profeta Amor (Confrontar en Am 5,18ss). Sobre este mentado Día es importante no perder de vista que a diferencia de otras escuelas proféticas para (Is) es toda Esperanza de Restauración convirtiéndose en la base y fundamento de su pronta Doctrina Mesiánica.

·        Es supremamente importante para este Profeta la Predicación sobre la  Santidad de Dios al que llama el Santo de Israel pero si habla de la santidad de Dios desde luego el Ser Humano debe buscar ser santo para relacionarse con Dios, el pecado es la clara oposición a esta comunicación plena con el Santo de Israel.

·        También es bueno resaltar que Isaías no acepta concepción alguna que señale la condena eterna del pecador cree en la Esperanza y Perdón de Yahvé para su Pueblo, todavía en sus inicios está hablando de una concepción de Pueblo para acceder a la Salvación como tal.

·        Dios es quien elige a Israel.

·        Sobre la profecía en (7,14) los griegos prefieren el término Virgen así esta contenido en la  versión de los (LXX) antecedido por (7,9) para el Profeta muy posiblemente vendría a significar el estado de la Muchacha posiblemente recién casada y no da más argumentación al respecto.

·        El Mesías posee unos rasgos característicos que servirán de señal para el Pueblo fiel y los encontramos en el Cap.11.

·        La Nueva Alianza es una Alianza de Paz perpetua.

·        Los problemas del pueblo son Signo de la pronta llega del Mesías.

·        Isaías está pensando en un Gobierno para su Pueblo de características Mesiánicas y lo describe de esta forma en los primeros versículos del Cap. 32.

·        La Consolidación de Israel es el móvil que predomina en el Primer Isaías.

·        El Segundo Isaías asume la figura preponderante del  Siervo de Yahvé.

·        Isaías maneja con absoluta claridad la idea de un Redentor  cuya figura es asumida por el propio Salvador.

·        Su pensamiento es Universalista en lo tocante a la relación de Israel con sus vecinos y los deseos del Profeta de una Nación de dimensiones insospechadas.

·        Usa el término Germen con clara tendencia Mesiánica hasta convertirlo en  Nombre de esta ascendencia.

·        El endurecimiento (Corazón y actitudes de vida)  de Israel es recurrente entre los profetas e Isaías no es la excepción.

·        El Siervo de Yahvé es considerado por momentos como el Discípulo fiel de Yahvé.

·        Yahvé es dueño y Señor de la Creación y de los Pueblos.

·        En comparación con los evangelios para Isaías lo compendiado en el (52:7-8) es también un principio de Buena Nueva porque anuncia la Paz y la Salvación que nos recuerda la Consolación que ofrece Yahvé a sus siervos fieles.

·        El Segundo Isaías repite el Mensaje de su Maestro en argumentación de la Justicia y la Consolación para un Pueblo en necesidad total.

·        Sobre algunas alusiones del Profeta vemos como la Liturgia ha tomado (60,6) para delinear la celebración de la Navidad.

·        Solo Isaías logra unir literariamente tanto  la totalidad de los pueblos como al resto de Israel que será conducido a Jerusalén como Ofrenda a Dios.

·        Los fieles están llamados a dar Culto perpetuo a Yahvé.

·        La Idea de Isaías es siempre actual, la Justicia ocupa un lugar de suma importancia en su Discurso y es precisamente su aplicación la que asume el carácter de Culto agradable a Dios.

ESQUEMA DE VOCACIÓN, DESCRITO POR EL PROFETA.

Es muy particular la forma como el Profeta inicia su Obra, Isaías decide hacerlo desde la actualidad de su Pueblo que estaba sufriendo las consecuencias de la guerra (Sirio-efraimita) los pecados de su Pueblos son quienes la originan como separación de Yahvé y su Justicia, es una especie de Cronología que no está muy clara sobre la Introducción de su Libro,  pero algo si es claro, está hablando sobre las consecuencias que puede experimentar el Pueblo en su desobediencia, solo en el Libro de Emmanuel en el (Cap. 6) aparece su llamado al Ministerio por parte de Yahveh (forma arcaica para dar Autoridad a la Misión) en este Esquema el Fuego es purificador para que la palabra sea recibida dignamente el escogido debe romper con el Discurso anterior y dedicar su Inteligencia al Anuncio demandado por Dios, recordemos que el Profeta será enviado a un Pueblo de “labios impuros” (versículo 6) esta respuesta del profeta nos recuerda la prontitud con el Patriarca Abraham y sin duda muy diferente de Moisés que duda y sobre todo del Profeta Jeremías (1,6)…

 Abraham responde a Dios y sale de su casa y región (Caldea) sin duda los Textos que  componen este esquema de llamamiento son tomados de otras colecciones pero que al caso el efecto es el mismo rodear de Sacralidad la Misión del Enviado… Isaías tiene Conciencia sobre el envío y está listo para ser Purificado ya que en la relación con Yahvé el pecado “sobra” no es compatible con el Santo de Israel, a diferencia de otras escuelas Isaías no habla tanto del reinado de Dios en su Pueblo, por el contrario se centra en la llamada  Universalidad del Gobierno de Dios (Yahvé) y el Resto son aquellos que tomando Conciencia sobre esta relación son participes de sus frutos, aquí el Resto se transforma paulatinamente en todo Hombre y Mujer dispuesto a aceptar el Imperio de Dios y su Majestad. Este reinado que asume desde su Ministerio profético debe Recapitular los acontecimientos que hábilmente describirá a lo largo de su obra, la inserción de los demás Libros (Deutero y Trito Isaías) es una necesidad en la continuidad de su profecía y análisis de la Historia como tal, Isaías es un Hombre de pensamiento sumamente actual está buscando encajar en la Realidad Presente y Futura de su Pueblo Israel, su mensaje como ninguno otro es Universal y Cósmico porque entiende la salvación desde la perspectiva adelantada de su época, es decir, como abierta a toda Persona Humana,  esta afirmación es fácil de intuir al recordar que este Hombre nunca (NO) buscó la condenación de nadie sino el Perdón y la Justicia de Dios… Desde luego esta manifestación de la Gracia no excluye la incomprensión de la Sociedad a la que él se dirige pero deja muy claro que solo el Amor de Dios puede exculpar a su Pueblo, no por mérito alguno de ellos sino por su Misericordia y es precisamente en este Contexto de Salvación que habla de la Virgen o Niña muy joven que acatará el mandato de Dios y parirá al Salvador, aunque esta afirmación es posterior a su obra pero deja la puerta abierta para intuirlo de esta forma… Isaías comprende como nadie el movimiento de la Revelación y busca hacer que este movimiento encaje perfectamente en sus planes. Deja claro también que aun el mal que sucede a su Pueblo es permitido por Dios al encontrarse lejos de sus mandatos y decretos. La reciprocidad es sin duda necesaria en la vivencia de la Fe. La Impureza  que describe es Ritual y despoja a la Conciencia de su peso al ser Purificado también en el Rito es para nosotros una señal de sus costumbres como buen judío.  Su estilo es muy actual y no es disonante con nuestra Realidad…